論在西藏踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論意義

論在西藏踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論意義

董傳奇

（南京審計(jì)學(xué)院教務(wù)處，江蘇南京211815）

摘要：在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的召喚下，在國(guó)家及西藏轉(zhuǎn)型發(fā)展的新時(shí)期新階段，中共中央站在全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度，向全國(guó)人民提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。于西藏而言，核心價(jià)值觀指明了發(fā)展的努力方向和奮斗目標(biāo)，為保障西藏穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安、促進(jìn)西藏立體型跨越式發(fā)展與建設(shè)社會(huì)主義新西藏提供了重要文化資源和理論支撐，壯大了正能量輿論陣地，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，必將發(fā)揮重要導(dǎo)引作用。

關(guān)鍵詞：西藏；核心價(jià)值觀；理論意義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”）于中共十八大報(bào)告首次提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。[1]這是中國(guó)共產(chǎn)黨2006年10月十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系之后意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的又一理論創(chuàng)新成果。核心價(jià)值觀建立在中共中央對(duì)國(guó)情、社情與人情的深刻認(rèn)識(shí)之上，緊密契合世界先進(jìn)文明發(fā)展態(tài)勢(shì)，“實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”。[2]核心價(jià)值觀融入了對(duì)當(dāng)代中國(guó)的前瞻思考、社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)越性特征與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，具有深刻的人本內(nèi)涵、明晰的民族風(fēng)格、濃厚的本土情懷和鮮明的現(xiàn)實(shí)指向。核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的12個(gè)詞、24個(gè)字，簡(jiǎn)潔、凝練、明確，既抽象又具體，既全面又側(cè)重。

核心價(jià)值觀是面向全國(guó)的振奮民心、凝聚民意、匯聚民智的思想號(hào)角，對(duì)西藏發(fā)展有著及時(shí)、全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略指導(dǎo)意義。當(dāng)前，西藏各族民眾團(tuán)結(jié)一心，正朝著建設(shè)“團(tuán)結(jié)、民主、富裕、文明、和諧的社會(huì)主義新西藏”[5]的目標(biāo)邁進(jìn)。在建設(shè)新西藏的過(guò)程中，精神指引與支撐對(duì)于推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的作用不可或缺。馬克思曾表示：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。[3]（P9）毛澤東曾指出：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，[4]（P321）“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。[4]（P320）在西藏各族群眾中宣傳、培育與踐行核心價(jià)值觀，有助于西藏穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，有利于推動(dòng)西藏的立體型綜合性跨越式發(fā)展，有益于西藏民眾福祉的實(shí)現(xiàn)和提升。

一、核心價(jià)值觀為西藏穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安提供了理論支撐

穩(wěn)定和發(fā)展作為西藏自治區(qū)黨委和政府面臨的兩件大事，其主要依據(jù)是西藏的主要矛盾和特殊矛盾。2010年第五次中央西藏工作座談會(huì)指出，“當(dāng)前西藏的社會(huì)主要矛盾仍然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，“特殊矛盾是各族人民同以達(dá)賴集團(tuán)為代表的分裂勢(shì)力之間的矛盾”。[5]穩(wěn)定作為硬任務(wù)，是推進(jìn)西藏跨越式發(fā)展的前提，是擺在第一位的。核心價(jià)值觀作為一種理論武器，對(duì)西藏穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安有哪些助益呢？

核心價(jià)值觀為新時(shí)期西藏理論建設(shè)注入了新的活力。西藏廣為傳頌、影響全面的“老西藏精神”源自1950年代初西藏和平解放時(shí)期，反映了西藏人民自力更生、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。在改革開放三十年后的今天，西藏文化建設(shè)領(lǐng)域應(yīng)該有與時(shí)俱進(jìn)、鼓舞人心而又有鮮明中國(guó)本土特征的理論支撐。核心價(jià)值觀具有向善崇上性、系統(tǒng)綜合性與廣泛適應(yīng)性，能在宏觀的戰(zhàn)略方向上指導(dǎo)地方工作，其激活、喚起和凝聚的民心民智的巨大正能量，為西藏穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安壯大了輿論陣地和奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

核心價(jià)值觀契合了西藏民眾對(duì)美好生活的追求。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”，[6]（P121）即人民群眾在一定歷史背景下創(chuàng)造歷史。對(duì)西藏民眾而言，創(chuàng)造歷史的背景離不開獨(dú)特的地理環(huán)境和自1751年起至1959年由清王朝批準(zhǔn)并施行的政教合一制度。嚴(yán)密的政教合一制度，艱苦的高原地理環(huán)境，宗教色彩濃厚的較為封閉的文化，自然和社會(huì)的雙重壓迫，使西藏民眾形成和保持了對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰。“向善崇上”是核心價(jià)值觀和宗教的共通之處。宗教是引人向善的，能起到凈化人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的作用；核心價(jià)值觀對(duì)人的引導(dǎo)的落腳點(diǎn)是“友善”，引導(dǎo)民眾建設(shè)強(qiáng)盛的國(guó)家、先進(jìn)的社會(huì)和友善的個(gè)體，核心價(jià)值觀在西藏的踐行與西藏民眾的精神文化追求不謀而合。如果說(shuō)宗教從個(gè)人生活上提出了修行的方向和具體要求，那么核心價(jià)值觀則超越個(gè)人之外，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面分別提出了價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值要求。有著鮮明中華傳統(tǒng)文化元素、社會(huì)主義制度特征與時(shí)代特征的核心價(jià)值觀，被西藏民眾接受之后，能夠從內(nèi)心深處進(jìn)一步認(rèn)同并密切西藏和內(nèi)地的文化聯(lián)系，增強(qiáng)民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同感、對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的自豪感、與對(duì)中華民族的歸屬感，從總體上增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、感召力。

核心價(jià)值觀對(duì)關(guān)系西藏戰(zhàn)略地位的重大問(wèn)題作了回應(yīng)。一是西藏是重要的國(guó)家安全屏障。地緣政治學(xué)認(rèn)為，包括地理位置、國(guó)土面積、人口數(shù)量、民族關(guān)系、資源分布等在內(nèi)的地理因素影響國(guó)家對(duì)外政治決策，國(guó)家的邊疆地域容易成為外交

斗爭(zhēng)和國(guó)際政治博弈的重點(diǎn)。西藏位于西南邊陲，與印度、尼泊爾、不丹、錫金等4個(gè)國(guó)家接壤，有近4000公里邊境線，是中國(guó)國(guó)土面積僅次于新疆的第二大省級(jí)行政區(qū)，在中亞、南亞政治格局中具有重要地位，在國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻的形勢(shì)下容易成為西方國(guó)家遏制中國(guó)發(fā)展、擴(kuò)張其中亞、南亞勢(shì)力范圍的重要突破口。十四世達(dá)賴近年提出“藏區(qū)自治”、“大藏區(qū)”，以一種更加隱蔽的方式謀求藏獨(dú)，這種意圖容易受到西方國(guó)家的蠱惑和利用。西藏在國(guó)防和外交事務(wù)中具有重要地位，有著重要的地緣政治戰(zhàn)略價(jià)值。二是西藏是中國(guó)水資源的發(fā)源地，有豐富的石油礦產(chǎn)等資源，是關(guān)系中國(guó)政治與能源安全的戰(zhàn)略高地。于中國(guó)而言，國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與國(guó)土安全牽涉國(guó)家最高利益和全體國(guó)民根本利益，必須堅(jiān)決維護(hù)?！皭蹏?guó)”位列核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)體價(jià)值要求的第一條。近300萬(wàn)西藏民眾要立足自身，發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族愛國(guó)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，維護(hù)國(guó)家和西藏最高利益，保持西藏來(lái)之不易的穩(wěn)定局面和良好的發(fā)展勢(shì)頭。

二、核心價(jià)值觀注重協(xié)同發(fā)展，為西藏立體型跨越式發(fā)展指明了方向

核心價(jià)值觀是一種發(fā)展觀，其主要特征是協(xié)同發(fā)展，追求區(qū)域、社會(huì)和個(gè)體三者之間發(fā)展的良性互動(dòng)與相互促進(jìn)。結(jié)合西藏的階段性區(qū)情，西藏需要正視差距與不足，彌補(bǔ)薄弱環(huán)節(jié)，充分利用現(xiàn)有資源條件，積極爭(zhēng)取政策和各兄弟省份的支持幫助，真正把西藏建設(shè)成為“重要的國(guó)家安全屏障、重要的生態(tài)安全屏障、重要的戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備基地、重要的高原特色農(nóng)產(chǎn)品基地、重要的中華民族特色文化保護(hù)地、重要的世界旅游目的地”。[5]

（一）階段性區(qū)情：縱向?qū)Ρ纫姵煽?jī)，橫向比較現(xiàn)差距

改革開放以來(lái)，西藏同全國(guó)其他兄弟?。▍^(qū)、市）一道進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期?？v向來(lái)看，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)步提升，環(huán)境保護(hù)成效顯著，特色文化保護(hù)有序推進(jìn)，社會(huì)大局保持穩(wěn)定，教科文衛(wèi)體等項(xiàng)社會(huì)建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展，以現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化為突破口，人民生活明顯改善。以衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效的核心指標(biāo)GDP為例，1994年以來(lái)，西藏地區(qū)生產(chǎn)總值連續(xù)19年實(shí)現(xiàn)兩位數(shù)以上增長(zhǎng)，年均增速12.7%。西藏地區(qū)生產(chǎn)總值由1951年的1.29億元增加到2012年的701億元，年均增長(zhǎng)8.5%，人均生產(chǎn)總值達(dá)到2.29萬(wàn)元。[7]橫向看，由于起步晚、底子薄、積累少，西藏存在著發(fā)展中的階段性問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)總量偏小、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、基本公共服務(wù)水平不高、自我積累和自我發(fā)展偏弱、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、市場(chǎng)發(fā)育不充分、反分裂斗爭(zhēng)依然尖銳復(fù)雜，部分農(nóng)牧民生活比較困難?！?009年人均生產(chǎn)總值僅為全國(guó)平均水平的60.7%，農(nóng)牧民人均純收入僅相當(dāng)于全國(guó)平均水平的68.5%”。[8]當(dāng)前西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總體發(fā)展水平仍然落后于內(nèi)地?。▍^(qū)、市），總體上仍屬欠發(fā)達(dá)地區(qū)。

（二）創(chuàng)新、綠色、可持續(xù)，走轉(zhuǎn)型發(fā)展的新路子

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的發(fā)展是分階段的，一定層次之后，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、確定新的目標(biāo)之后才能實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。2010年中央第五次西藏工作座談會(huì)指出，“十二五”時(shí)期末，西藏“保持經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展勢(shì)頭，農(nóng)牧民人均純收入與全國(guó)平均水平的差距顯著縮小”，“到2020年，農(nóng)牧民人均純收入接近全國(guó)平均水平”，“確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)”。[5]這對(duì)西藏整體工作提出了很高的要求。西藏迫切需要得到頂層設(shè)計(jì)上的戰(zhàn)略思考和指導(dǎo)。無(wú)論如何，發(fā)展是解決西藏問(wèn)題的唯一出路。怎么發(fā)展？核心價(jià)值觀指出：要實(shí)行國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三者協(xié)同發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展。

建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的西藏。一是富強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)上要走向富裕，在激活發(fā)展?jié)撃艿幕A(chǔ)上形成較強(qiáng)的自我發(fā)展能力。在西藏要解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這個(gè)主要矛盾，必須長(zhǎng)期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持走有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子，以“一產(chǎn)上水平、二產(chǎn)抓重點(diǎn)、三產(chǎn)大發(fā)展”經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略帶動(dòng)西藏產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局的調(diào)整和優(yōu)化。要從與兄弟省份經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中對(duì)比產(chǎn)生的不足、問(wèn)題、差距與危機(jī)中尋找突圍的方向和發(fā)展的路徑，利用好現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)資源和條件，利用好以青藏鐵路為代表的交通、能源等基礎(chǔ)設(shè)施，“把旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、特色農(nóng)牧業(yè)、藏醫(yī)藏藥業(yè)、優(yōu)勢(shì)礦產(chǎn)業(yè)、民族手工業(yè)、高端飲水業(yè)、清潔能源業(yè)、生態(tài)林果業(yè)等打造特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)”，[9]做大做強(qiáng)青稞啤酒、5100礦泉水、甘露藏藥等一批特色產(chǎn)品。要通過(guò)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，把發(fā)展的方向和途徑引導(dǎo)到科技進(jìn)步和勞動(dòng)力素質(zhì)提高上來(lái)，通過(guò)發(fā)展教育科技事業(yè)來(lái)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，加快形成科教興藏和人才強(qiáng)區(qū)的支撐體系。在自力更生的基礎(chǔ)上，全面貫徹落實(shí)中央政府關(guān)于西藏工作的決策部署和方針政策，爭(zhēng)取對(duì)口援藏?。▍^(qū)、市）、中央國(guó)家機(jī)關(guān)部委和中央重要骨干企業(yè)的援助，尤其是人才援助。二是民主。政治建設(shè)要以民眾當(dāng)家作主為目標(biāo)，充分保障包括相對(duì)弱勢(shì)群體在內(nèi)的民眾實(shí)際享有政治權(quán)利，將西藏發(fā)展的成果惠及所有公民。自1965年起至今，西藏實(shí)行人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度已近50年，西藏人民享受到舊西藏時(shí)期想都不敢想的的人身自由和政治權(quán)利。在西藏轉(zhuǎn)型發(fā)展的新時(shí)期，要更加注重調(diào)動(dòng)生產(chǎn)力中最活躍的因素——人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，以政治民主助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以人的解放和發(fā)展助推生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。三是文明。文明代表著先進(jìn)的社會(huì)與文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是文化建設(shè)努力的方向。西藏打開大門緊跟世界先進(jìn)文化潮流并積極吸納外界領(lǐng)先文化精髓，加強(qiáng)與中國(guó)內(nèi)地文化的聯(lián)系和交流，保持西藏文化的自信、開放、包容和相對(duì)獨(dú)立性。四是和諧。在社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)上，注意引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，注重長(zhǎng)江源頭水資源質(zhì)量和生物多樣性的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然友好相處。宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，主要是引導(dǎo)廣大信教群眾擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，開展宗教活動(dòng)須在憲法和法律、政策的范圍內(nèi)，發(fā)揚(yáng)宗教積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。長(zhǎng)江是中國(guó)第一大河，從源頭位于青海的唐古拉山脈主峰格拉丹東大冰峰流出之后的第一站就是西藏，再往下游流經(jīng)17個(gè)省份，流域人口約4億人。目前，長(zhǎng)江流域自然災(zāi)害頻發(fā)，水污染嚴(yán)重，長(zhǎng)江源頭的保護(hù)已是刻不容緩?！拔鞑厥鞘澜缟仙锒鄻有宰畹湫偷牡貐^(qū)之一,是保障地球生物多樣性的重要基因庫(kù)”。[10]2002年統(tǒng)計(jì)，“西藏野生動(dòng)物種類居全國(guó)繼云南、四川之后為第三位,大中型野生動(dòng)物數(shù)量的儲(chǔ)量居全國(guó)第一位”，[11]（P39）生物多樣性是構(gòu)成生態(tài)和諧的重要內(nèi)容。

建設(shè)自由、平等、公正、法治的西藏。1959年民主改革推翻了無(wú)視農(nóng)奴和奴隸人身自由和基本權(quán)利的政教合一的封建農(nóng)奴制，隨后西藏百萬(wàn)農(nóng)奴砸碎了捆綁在身上的宗教和世俗的雙重繩索，獲得了人身自由和解放，自由平等公正法治因此對(duì)西藏民眾有著特殊重要意義。自由、平等、公正、法治代表了良治社會(huì)的四個(gè)維度，是民眾幸福生活和美好社會(huì)的重要指標(biāo)，同時(shí)是每個(gè)人與來(lái)俱來(lái)的追求，人性使然。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[3]（P294）意即人的自由發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。法治是治國(guó)理政的基本方式，是有效保障人的權(quán)益的突破口。政府和社會(huì)管理者、執(zhí)法者要落實(shí)中央提出的依法治藏方略，推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持法律面前人人平等，保證有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。重視包括自由平等公正等人的基本層面的普適性需求，增進(jìn)人的福祉。

塑造愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)體。西藏自1951年中央人民政府與西藏地方政府簽署“十七條協(xié)議”、融入祖國(guó)懷抱以來(lái)，創(chuàng)造了舊西藏?zé)o法想象的、大得多的生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和民生發(fā)生了翻天覆地的變化。任何分裂西藏的舉動(dòng)都是不容許的，都是要受到堅(jiān)決抵制的。愛國(guó)是對(duì)個(gè)體政治哲學(xué)和價(jià)值觀的要求，要激發(fā)和鞏固西藏民眾的愛國(guó)情感，認(rèn)識(shí)到“達(dá)賴集團(tuán)是代表舊西藏政教合一封建農(nóng)奴主階級(jí)殘余勢(shì)力、受國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力支持和利用、破壞西藏和四省藏區(qū)發(fā)展穩(wěn)定、圖謀‘西藏獨(dú)立’的分裂主義政治集團(tuán)”，[5]在反分裂的斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)國(guó)家最高利益。敬業(yè)、誠(chéng)信、友善主要是對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的要求，具體包括四方面：社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人私德，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民的基本要求。

三、核心價(jià)值觀為凝聚民心、提升民眾福祉提供了精神動(dòng)力和輿論氛圍

核心價(jià)值觀是一種發(fā)展觀，通過(guò)確立發(fā)展目標(biāo)的方式服務(wù)于發(fā)展，起定位發(fā)展目標(biāo)和動(dòng)員發(fā)展主體的作用。這種發(fā)展表現(xiàn)在其受體是人，通過(guò)讓人接受價(jià)值觀來(lái)發(fā)展。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出，“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”。[12]（P197）核心價(jià)值觀體現(xiàn)了唯物史觀的基本觀點(diǎn),它尊重人的價(jià)值、理解人的需求、重視人的創(chuàng)造，是以人為中心的治國(guó)理論。

發(fā)展成果惠及人。人類文明發(fā)展的總趨勢(shì)，是以人為本從理論到實(shí)踐的逐步實(shí)現(xiàn)，在生產(chǎn)力的解放和發(fā)展中關(guān)注到人的解放和發(fā)展。每一次社會(huì)的進(jìn)步、文明的前行都是以人的解放為前提，社會(huì)的進(jìn)步推動(dòng)人的進(jìn)步。核心價(jià)值觀指向具體的發(fā)展目標(biāo)：富強(qiáng)國(guó)家、法治社會(huì)和友善個(gè)體的美好圖景，將會(huì)讓人感受到社會(huì)的美好和生活的幸福感，從而激發(fā)出每個(gè)人更多的創(chuàng)造力。國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體的每一次物質(zhì)或精神的進(jìn)步，都將直接惠及每一個(gè)公民。

培育踐行依靠人。國(guó)家由國(guó)民的聯(lián)合體，社會(huì)是公民的集合體。社會(huì)的建設(shè)歸根到底依靠人去實(shí)現(xiàn)，核心價(jià)值觀的宣傳、培育和踐行通過(guò)人才能起作用。通過(guò)西藏全區(qū)各級(jí)黨組織和黨員、干部及各族民族的踐行，核心價(jià)值觀喚起和凝聚每個(gè)人的特長(zhǎng)、天賦、能力、潛能，從而匯成一股強(qiáng)大的社會(huì)建設(shè)正能量。

四、結(jié)語(yǔ)

核心價(jià)值觀的提出，代表著中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政治國(guó)理念的革新與進(jìn)步。改革開放三十年來(lái)人民生活得到了極大改善，中國(guó)綜合國(guó)力得到提升。在設(shè)計(jì)今后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展藍(lán)圖時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨將目光放在中華民族偉大復(fù)興的恢宏目標(biāo)上，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征和現(xiàn)階段國(guó)情，緊跟并順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，將發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)和著力點(diǎn)由物轉(zhuǎn)向人，由唯GDP到不以GDP論英雄，到關(guān)注協(xié)同區(qū)域、社會(huì)與個(gè)體協(xié)同發(fā)展，到關(guān)注人的道德品質(zhì)、提升人的思想境界。尊重人的主體地位，以爭(zhēng)取個(gè)體自覺自愿的方式，讓核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，發(fā)揮和調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要內(nèi)陸與邊疆協(xié)同發(fā)展，需要包括西藏等邊疆民族地區(qū)在內(nèi)的整體發(fā)達(dá)。西藏加快發(fā)展，不僅是西藏民眾的期盼，更是中國(guó)國(guó)家整體發(fā)展的需要。新時(shí)期西藏要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，積極宣傳、培育和踐行，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，迎頭快步趕上，與全國(guó)人民一起迎接中華民族偉大復(fù)興的到來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京:人民出版社，2012.

[2]習(xí)近平．青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05，（2）.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集（第8卷）[M].北京:人民出版社, 1999.

[5]中共西藏自治區(qū)委員會(huì)宣傳部.中央第五次西藏工作座談會(huì)精神宣講提綱[N].西藏日?qǐng)?bào)，2010-03-10，（1）.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2007.

[7]中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室.西藏的發(fā)展與進(jìn)步[N].人民日?qǐng)?bào).2013-10-23，（14）.

[8]自治區(qū)人大常委會(huì)黨組理論學(xué)習(xí)中心組.深刻認(rèn)識(shí)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性，正確把握西藏發(fā)展的戰(zhàn)略定位和基本思路[N].西藏日?qǐng)?bào)，2010-06-18，（3）.

[9]洛桑江村主席在自治區(qū)十屆人大二次會(huì)議上作的政府工作報(bào)告（摘登）[N].西藏日?qǐng)?bào)（漢），2014-01-11，（2）.

[10]國(guó)務(wù)院新聞辦公室.西藏的生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)[N].人民日?qǐng)?bào). 2003-03-11.

[11]巴桑羅布，劉放光.西藏生物多樣性特征及保護(hù)管理對(duì)策[J].林業(yè)資源管理，2002，（6）.

[12]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2007.