碑刻校注訓(xùn)詁價(jià)值蠡測(cè)
——以《漢魏六朝碑刻校注》為例

李薛妃

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院,四川 南充 637009)

碑刻校注訓(xùn)詁價(jià)值蠡測(cè)
——以《漢魏六朝碑刻校注》為例

李薛妃

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院,四川 南充 637009)

碑刻校注是歷史新時(shí)期訓(xùn)話學(xué)新的成果樣式。從訓(xùn)話內(nèi)容看,碑刻校注不僅包含訓(xùn)話內(nèi)容的普通類型,還具有碑刻文獻(xiàn)所特有的訓(xùn)話內(nèi)容,呈現(xiàn)出鮮明的碑刻文獻(xiàn)特點(diǎn)。碑刻校注的出現(xiàn)擴(kuò)大了訓(xùn)話學(xué)的研究范圍,具有重要價(jià)值。

碑刻校注;訓(xùn)話;價(jià)值

在新的歷史時(shí)期,學(xué)者們擴(kuò)大了訓(xùn)話學(xué)的研究領(lǐng)域,把碑刻校注也納入研究范圍。碑刻校注是碑刻著錄的一種形式。碑刻著錄有跋尾式著錄、釋讀并楷書移錄碑文、楷書錄文并加跋尾、碑刻拓本圖錄匯集、碑刻文獻(xiàn)的專題收錄、碑刻目錄類著作、區(qū)域石刻著錄等七種[1]419-466。碑刻校注實(shí)質(zhì)就是碑刻拓本圖錄匯集,它公布拓片圖錄,楷書錄文,并有考證、校注。如毛漢光先生《唐代墓志銘匯編附考》[2]、王其祎先生《隋代墓志銘匯編附考》[3]、毛遠(yuǎn)明先生《漢魏六朝碑刻校注》[4](以下簡(jiǎn)稱《校注》)等。本文以《校注》為例談碑刻校注的訓(xùn)話內(nèi)容與特點(diǎn)。

一、碑刻校注一般的訓(xùn)話內(nèi)容

傳統(tǒng)訓(xùn)話學(xué)的內(nèi)容類型多樣:從專著和傳注共有的層面看,包括釋實(shí)詞、釋虛詞、注音、?？?、發(fā)凡起例等;從傳注訓(xùn)話所獨(dú)有的層面看,包括解釋語法現(xiàn)象、說明修辭手段、釋句、釋典制、補(bǔ)充事實(shí)、揭明章旨、解釋篇題等[5]41。而解釋語法現(xiàn)象、揭明章旨①、解釋篇題等3種,碑刻校注沒有,闕而不論。

(一)釋實(shí)詞

碑刻校注所釋實(shí)詞,主要包括普通語詞、喪葬語詞、人物品評(píng)詞語、佛教語詞、職官、地名、胡姓等。

1.普通語詞

從文體上看,碑刻文獻(xiàn)為應(yīng)用文體,其語言繼承上古文言文的句法結(jié)構(gòu),語詞多凝練、典雅,部分普通語詞難以理解,是訓(xùn)話的主要內(nèi)容之一。

如,西漢《郁平大尹馮君孺人畫像石墓題記》:“郁平大尹馮君孺人始建國(guó)天鳳五年十月十柒日癸巳葬。千歲不發(fā)。”按②:發(fā),指墳?zāi)归_啟。北齊《崔昂墓志》:“帝入輔朝政,崇明軌律。”按:軌律,法律制度。

2. 喪葬語詞

碑刻以墓碑、墓志為主,喪葬語詞就成為碑刻校注的主要語詞之一。

如,北魏《元愿平妻王氏墓志》:“如何妄言,落彩當(dāng)春?！卑?落彩,死的委婉語。西晉《司馬馗妻王氏墓志》:“春三月,協(xié)櫬于皇考大常戴侯陵。”按:協(xié)櫬,祔葬。又,“以營(yíng)域不夷,乃命有司,致力于斯坑,役夫七千功?！卑?營(yíng)域,墓地。營(yíng),通瑩,墳瑩。

3.人物品評(píng)詞

生者逝后,當(dāng)蓋棺定論,體現(xiàn)在碑刻文獻(xiàn)中,就是人物品評(píng)詞。人物品評(píng)詞主要品評(píng)志主外貌風(fēng)度、性情品德、資質(zhì)才華等三個(gè)方面。總的說來,這些詞語多贊頌逝者美德、美行。

如,北魏《員標(biāo)墓志》:“誕稟婌靈,應(yīng)慈妙氣。”按:婌,通淑,美善。婌靈,美善靈慧。蔡邕《郭有道碑》:“純懿淑靈,受之自天?！北蔽骸对己湍怪尽?“行超清韶,睿量自遠(yuǎn)”。按:清韶,清雅美妙。

4. 佛教語詞

自東漢安世高翻譯佛經(jīng)以來,佛教語詞隨著佛經(jīng)進(jìn)入漢語,它們或以音譯詞的形式,或以意譯詞的形式進(jìn)入漢語,成為漢語詞匯的有機(jī)組成部分。這也成為南北朝時(shí)碑刻文獻(xiàn)語言的一個(gè)重要特點(diǎn)。

如,西晉《張伯通造像記》:“上為皇帝,下及眾生正覺?！卑?正覺,又稱大覺,指修習(xí)成佛。覺知諸法之智為覺,其智無邪為正,合稱正覺。北魏《暉福寺碑》:“紹靈鷲于溥天,摹祇桓于振旦?！卑?祇桓:即祇洹,或祇園。梵語Jetavanavihāra,意譯為祇樹給孤獨(dú)園,簡(jiǎn)稱祇園。印度佛教圣地之一,釋迦牟尼曾說佛法于此,后用作佛寺的代稱。

5. 職官

漢魏六朝碑刻的大多數(shù)志主是仕宦之人,因此都有職官。這些職官,有中央大吏,也有地方小官宦。中央和地方官吏的名稱,歷代正史的《職官志》或《百官志》、“十通”、《會(huì)要》《會(huì)典》《歷代職官表》等多已收釋,但部分地方官名,卻未能收釋,無法全面地反映地方官制的面貌。碑刻文獻(xiàn)可以部分彌補(bǔ)這個(gè)不足。

如,三國(guó)吳《禪國(guó)山碑》:“中書東觀令史立信中郎將臣蘇建所書?！卑?立信中郎將,官名。史書不載,當(dāng)是吳所設(shè)官職。《文學(xué)考釋》標(biāo)點(diǎn)為“中書東觀令史立信,中郎將臣蘇建所書”,誤。《三國(guó)志·吳志·陸抗傳》有立節(jié)中郎將,《谷朗碑》有立忠都尉,當(dāng)與此同類。北魏《張?jiān)嫫抟桓ピ煜裼洝?“太和廿年,步輿郎張?jiān)娌恍覇释?妻一弗為造像一區(qū),愿令亡夫直生佛國(guó)?！卑?步輿郎,宮中侍從小官?！段簳す偈现尽凡惠d。

6. 地名

歷史上的地名,歷代正史的《地理志》,皆有記載,但仍有部分小地名,史書不載,或語焉不詳,漢魏六朝碑刻有部分記載,這對(duì)地方行政區(qū)劃的研究有巨大的幫助作用。

如,三國(guó)魏《曹真殘碑》:“州民小平農(nóng)都尉安定□□?！卑?小平,縣名。漢、晉諸史志無小平縣。唯《水經(jīng)·河水注》作“河水又東,徑平縣故城北……元朔三年,封濟(jì)北貞王子劉遂為侯國(guó),王莽之所謂治平矣,俗謂之小平也?！睋?jù)碑,三國(guó)時(shí)已有“小平”之稱。北魏《張宜墓志》:“祖北地,昔在化初,以文略超群。”按:北地,地名。漢置北地郡,在今甘肅省境內(nèi)。魏之北地郡,魏文帝分馮翊之祋祤置。又有北地縣,南齊置,在今陜西省南鄭縣。此當(dāng)指北地郡。下文有“或伯或侯”,志主之父為“方城侯”,則其祖當(dāng)是北地郡伯。志以官爵名代指人名。

7. 胡姓

漢末魏晉時(shí)期,我國(guó)北方的游牧民族相繼進(jìn)入中原生活,與漢人雜居,這帶來了眾多的胡姓?！段簳す偈现尽贩从沉诉@一狀況,該書列出一百一十八個(gè)胡姓改漢姓的記錄,而北朝碑刻忠實(shí)地記錄了這些胡姓[6]2971-3023。

如,前秦《鄧艾祠堂碑》:“軍參事和戎鉗耳□□龍?！卑?鉗耳,復(fù)姓。《八瓊室》:“《元和姓纂》作‘箝耳’?！鄙贁?shù)民族西羌虔人種。又作虔人,見《后漢書·西羌傳》;或作虔仁,見《元和姓纂》。北涼《沮渠安周造像記》:“涼王大且渠安周,誕妙識(shí)于靈府,味純猷而獨(dú)詠?！卑?且渠:同沮渠。匈奴官名,后以為姓氏。沮渠曾在今甘肅地區(qū)建立北涼政權(quán),為五胡十六國(guó)之一。安周:北涼沮渠蒙遜之子。北魏太平真君五年無諱死,安周代立,劉宋授安周涼州刺史,河西王。參《魏書·沮渠蒙遜傳》。

(二)釋虛詞

墓碑文體前“志”后“銘”,“志”駢散結(jié)合,“銘”全為韻文。這導(dǎo)致碑刻文獻(xiàn)中的虛詞要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于實(shí)詞。

如,東漢《漢侍廷里父老僤買田約束石券》:“得收田上毛物穀實(shí)自給,即訾下不中,還田轉(zhuǎn)與當(dāng)為父老者,傳后子孫以為常。”按:即,假設(shè)連詞,若。訾下不中:謂資財(cái)少而達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。北魏《任城王妃李氏墓志》:“越自初婉,摹典內(nèi)閨,出妃我后,四德斯諧。”按:越,發(fā)語詞,又作粵、曰。

(三)注音

注音主要是在釋義時(shí)引用《經(jīng)典釋文》《廣韻》《龍龕手鏡》等音義書、字書的注音材料。

如,北魏《元壽妃曲氏墓志》:“維大魏正始四年,歲次丁亥,八月戊子朔,十六日癸卯薨于京師。葬于萇陵之東。窆于其子懷王之瑩。”按:,即堋字?！赌怪緟R編》作窆,非。與窆不僅字形不同,而且音義也有別,不是異體字,而只是同義詞。窆,《廣韻·艷韻》音方驗(yàn)切;在《嶝韻》,音方隥切。

也有采用直音法者,但數(shù)量較少。例如北周《邵道生造像記》:“像主前將軍、左銀青光祿、都督治思。”按:治,姓?！对托兆搿て咧酚兄涡?。音遲。

(四)說明修辭方法

碑刻文獻(xiàn)多運(yùn)用用典、借代、比喻等修辭手法,其考釋非常必要。

如,南朝梁《永陽王敬太妃王氏墓志銘》:“徙舍為訓(xùn),止閭成則?！卑?徙字,《墓志匯編》作徒,誤。徙舍,用孟母三遷,選擇有利于培養(yǎng)孩子的良好環(huán)境的典故,詳參《列女傳》。若作徒舍,則義無所取。北魏《楊氏墓志》:“出入紫閨,諷稱婉而?！卑?婉而,是由“婉而成章”割裂成詞,表示“成章”之義。語出《左傳·成公十四年》:“《春秋》之稱:微而顯,志而晦,婉而成章,盡而不污,懲惡而勸善。”杜預(yù)注:“婉,曲也。謂曲屈其辭,有所辟諱,以示大順,而成篇章?！?/p>

(五)釋句

與上古文獻(xiàn)一樣,碑刻文獻(xiàn)語句過于凝練,古奧難懂,需要釋句。

如,北魏《寇臻墓志》:“資元后稷,光啟康叔。”按:此二句謂寇臻宗族源于后稷,發(fā)揚(yáng)于遠(yuǎn)祖。北齊《裴良墓志》:“龜謀襲吉,終然允減?！卑?此句謂占卜選擇好葬地和葬期。

(六)補(bǔ)充史實(shí)

補(bǔ)充史實(shí)可提供更多的背景資料和延伸信息,從而有助于更好地解讀原碑刻文獻(xiàn)。

如,西漢《群臣上醻刻石》:“趙廿二年,八月丙寅,群臣上醻,此石北?！卑?趙廿二年,即趙王遂二十二年,漢文帝后元六年。據(jù)《史記·呂后本紀(jì)》,漢高祖九年封戚姬子如意為趙王,后被呂后鴆殺。徙淮陽王友為趙王,被呂后幽閉死,稱幽王。又徙梁王恢為趙王,因不堪呂氏迫害,自殺。據(jù)《孝文本紀(jì)》,文帝三年立幽王長(zhǎng)子遂為趙王。至景帝時(shí),七國(guó)叛亂,趙在其中,被誅殺。如此,則此趙王即劉遂。北魏《楊阿難墓志》:“君諱阿難,弘農(nóng)華陰潼鄉(xiāng)習(xí)仙里人也。上谷府君之曾孫,河內(nèi)府君之孫,洛州史君之第七子?！卑?楊阿難是楊播七弟。曾祖楊珍,官上谷太守。祖楊真,官河內(nèi)、清河二郡太守太守。父楊懿,官安南將軍、洛州刺史。《魏書·楊播傳》載楊椿誡子孫語有“吾兄弟八人”,其中應(yīng)有楊阿難,惜史傳失載其名。

(七)校勘

與其他文獻(xiàn)一樣,在刊刻過程中,碑刻文獻(xiàn)也會(huì)產(chǎn)生訛、脫、衍、倒等現(xiàn)象;刊刻完后,長(zhǎng)期裸存野外,或石塊碰撞,碑刻文獻(xiàn)還會(huì)出現(xiàn)闕文現(xiàn)象。這些問題,以訛、脫、闕文三種情況最多。這里,我們重點(diǎn)討論前四者,補(bǔ)闕文則放到“碑刻校注特有的訓(xùn)話內(nèi)容”標(biāo)題下討論。

1.訛

北周《陳歲造磚像記》:“時(shí)天和六年,歲次辛卯,六月丁丑朔,日丙戌,敬告釋迦音像一尊,愿皇帝鑒?！卑?“告”,應(yīng)作“造”,原刻誤。釋迦音像之稱,僅見于此。北周《匹婁歡墓志》:“時(shí)惟草味,契闊兵戎?！卑?味,當(dāng)作昧,原刻訛。草昧,謂時(shí)世混亂,社會(huì)紛擾。

2. 脫

北齊《曹臺(tái)眷屬造像記》:“故人曹臺(tái)眷屬等,敬造盧舍那像一[軀],上為皇陛下,七世父母,一切有形,咸同斯福?！卑?“皇”下原刻脫“帝”字。北周《安伽墓志》:“佳城郁,隴月昭昭?！卑?“佳城郁”原刻應(yīng)脫一字,以“隴月昭昭”例之,當(dāng)作“佳城郁郁”。

3. 衍

北魏《元順墓志》:“片石石飛響,鴻名盛績(jī)?！卑?片,《墓志選編》作行,誤。石石,原刻衍一石字。北齊《庫(kù)狄業(yè)墓志》:“往還鄰閣,行模楷之軌式;去來鳳闕,出連珠之例?！卑?式字在此不協(xié),恐是衍文。

4. 倒

北魏《惠合造像記二段》:“[正始]五[年]八月十五日,比丘惠合為忘□客造迦釋一區(qū)。”按:迦釋,當(dāng)作釋迦,原刻誤倒。東魏《胡伯樂玉枕銘記》:“許昌郡新縣汲胡伯樂送終玉枕銘記。”按:新縣汲,當(dāng)作新汲縣,原刻誤倒?！端?jīng)注》卷二十二:“洧水又東,徑新汲縣故城北。漢宣帝神雀二年置于許之汲鄉(xiāng)曲洧城,以河內(nèi)有汲縣,故加‘新’也。”

(八)發(fā)凡起例

從體例上看,文獻(xiàn)有共同之處,是為文獻(xiàn)的共性;也有彼此不同的地方,是為文獻(xiàn)的個(gè)性。這些內(nèi)容,碑刻文獻(xiàn)亦然。碑刻的發(fā)凡起例主要包括重文符號(hào)、段首符號(hào)、評(píng)介碑刻形制等。

1.重文符號(hào)

重文符號(hào)是我國(guó)文獻(xiàn)中的一種,起于甲骨文時(shí)代,后世金文文獻(xiàn)、簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)、碑刻文獻(xiàn)、敦煌文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)承用至今。

如,北魏《劉賢墓志》:“芒乙天漢,膠乙恒娥?！卑?乙,重文符號(hào)。下文膠乙之乙同。北周《王甕生造四面像記》:“復(fù)為一切法界眾生,世,侍佛聞法以。”按:是重文符號(hào),與“法界眾生”連讀,謂“法界眾生,生生世世”。

2.段首符號(hào)

東漢《昭覺石表》:“○行丞事常如掾?！卑?○,句首符號(hào)。漢代公文事由摘要,除首段句首無符號(hào)之外,其余各段都有○,作為句首符號(hào)。陳夢(mèng)家《漢簡(jiǎn)綴述》,將出土漢簡(jiǎn)實(shí)物中的這種符號(hào)稱為章句號(hào)。石刻稀見。這是迄今見到的最早實(shí)物。

3.評(píng)介碑刻形制

碑刻品類不同,體例亦不同;同一品類的碑刻,不同歷史時(shí)期,其形制亦不同。

如,東漢《左山治黃腸石》:“左山石,廣三尺,厚尺五寸,長(zhǎng)二尺八寸,第十一。永建二年六月省?！卑?左山,人名。黃腸石銘刻均由人名、石之尺寸、編號(hào)、年月組成。北魏《姚伯多兄弟造像碑》:“清信牛妙姜供養(yǎng),清信王□女供養(yǎng)?！卑?上部為供養(yǎng)人像,像下為造像供養(yǎng)人題名;下部為造像發(fā)愿文。

二、碑刻校注特有的訓(xùn)話內(nèi)容

1.碑刻出土信息與刻石時(shí)間

石刻出土信息,包括出土?xí)r間、地點(diǎn)、流傳情況,形制、大小、書體等。

如,北魏《元羽墓志》。按:刻石時(shí)間:景明二年(501年)七月二十九日。出土信息:1918年于河南省洛陽城北南陳莊西第一冢出土。今藏北京歷史博物館。石高55cm,寬51cm,正書。志蓋闕。志主《魏書·獻(xiàn)文六王傳》有傳。北魏《元佑墓志》。按:神龜二年(519年)二月二十三日。清光緒年間于河南省洛陽城西北高溝村西出土,曾歸陶蘭泉,后流往海外,歸日本東京太倉(cāng)氏。石高59.2cm,寬62.8cm,正書,有縱橫界格。志蓋闕。志主《魏書》卷二十有傳。

2.時(shí)代考辨

石刻年代是石刻文獻(xiàn)整理最重要的信息之一,因?yàn)樗苯記Q定所反映的石刻歷史時(shí)期、語言面貌、文字面貌等。

如,南朝梁《杜僧逸造像記》:“太清五年,九月丗日,佛弟子枉僧逸,為亡兒李佛施敬造育王像供養(yǎng)?！卑?梁武帝太清僅三年,此作五年,是因太清二年侯景作亂,中央政權(quán)掌握在侯景手中,蕭氏宗族不予承認(rèn),故仍用太清年號(hào)。蕭紀(jì)于太清五年在成都稱帝才改元天正。北魏《楊阿紹造像碑》:“景明元年,八月十八日,歲次庚辰朔,北地郡富平縣楊阿紹為國(guó)主,為七世以來,所生父母,愿造石像一傴?！卑?原文歲次月朔秩序頗亂?？奸L(zhǎng)歷,景明元年歲次庚辰,八月乙未朔,十八日為壬子。

3. 字形考辨

(1)異體字

碑刻文獻(xiàn)異體字類型多樣,可以為漢字史的研究提供大量的字形材料,同時(shí)為簡(jiǎn)體字的溯源提供資料。

如,北魏《寧懋墓志》:“其先五世屬□溱漢之際,英豪競(jìng)起。”按:溱,當(dāng)即秦字,受漢字的影響,類化而加氵。北魏《張整墓志》:“皇上悛悼,朝間悲惻?！卑?悛,本作酸,內(nèi)心哀苦。因受詞義影響,偏旁類化,改為悛,而又與悛改字相混,未能通行。

(2)通假字

通假字,既有秉承上古時(shí)期者,也有漢魏六朝時(shí)期新生者。

如,東漢《鄐君開褒斜道摩崖》:“守丞廣漢楊顯將相,用□始作橋格六百卅三□?！卑?格,通閣。橋閣,橋上所建之閣。古代在橋上建閣,以便行人休息和躲避風(fēng)雨。四川西北山區(qū)多有之?！秲蓾h記》:“橋格,即‘橋閣’字?！北蔽骸端抉R曬墓志》:“在邊有暐略之稱。轉(zhuǎn)授清河內(nèi)史。”按:暐,通偉。《金石文字辨異·尾》:“偉,作‘暐’?！眰ヂ?特出的謀略。

(3)同形字

前秦《張產(chǎn)碑》:“徽音沠□,暮年有成?！卑?沠,同形字,一與流異體,一與派異體。此當(dāng)同流。沠下一字存左半言旁,右旁泐。東晉《王彬夫人夏金虎墓志》:“夫人男仚之,衛(wèi)軍參軍?！卑?仚,即企字,《清理簡(jiǎn)報(bào)》作仙字。這是一個(gè)同形字,以企之字少及,名與字相覆,作企,是。王仚之,王彬之子,與王興之為異母兄弟?！稌x書》本傳載,王彬長(zhǎng)子彭之,次子彪之,而不及企之,當(dāng)是以其庶出,且不知名的緣故。《王仚之墓志》本書已收,備參。

4. 補(bǔ)缺泐之文

缺泐是指碑刻原石上有石花斑駁或者文字被磨蝕掉的現(xiàn)象。因?yàn)槌鐾恋谋淘幻饽p,在地面上的碑刻則遭受自然界的風(fēng)化侵蝕作用,石皮剝落,產(chǎn)生石花或文字的缺失。補(bǔ)缺泐之文是碑刻文獻(xiàn)整理與研究的必經(jīng)環(huán)節(jié),可結(jié)合前人研究成果或語境補(bǔ)足。

如,西漢《楊量買山刻石》:“地節(jié)二年□月,巴州民揚(yáng)量買山,直錢千百?！卑?月前一字泐,《十二硯齋》《增補(bǔ)校碑隨筆》均作正,《石經(jīng)閣金石跋文》作八,備參。北魏《元誕業(yè)墓志》:“屬明皇短祚,牝雞將□?！卑?將下一字泐,當(dāng)是晨。牝雞將晨,指胡太后專權(quán)亂政。

三、碑刻校注的訓(xùn)話特點(diǎn)

1. 文獻(xiàn)上重視出土信息與碑刻時(shí)代的考辨

我國(guó)的碑刻文獻(xiàn),或存國(guó)內(nèi),或佚海外,或石已毀,無論從文獻(xiàn)保護(hù)的角度看,還是從辨?zhèn)蔚慕嵌瓤?碑刻出土信息與刻石時(shí)間等信息的提供都非常必要。

石刻出土信息,包括出土?xí)r間、地點(diǎn)、流傳情況,形制、大小、書體等。作為出土文獻(xiàn)的一種,碑刻文獻(xiàn)是一個(gè)特殊的品類,它涉及到出土?xí)r間、出土的地點(diǎn),以及面世后的展轉(zhuǎn)流傳情況,這些方面的信息,都直接支持歷史學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等的研究,因此必須交代。碑刻形制的大小對(duì)碑刻類型的劃分,碑刻形制的演進(jìn),具有重要支持作用;書體則是當(dāng)時(shí)書法和書寫面貌的直接反映,對(duì)書法史和漢字形體演進(jìn)的研究具有重要支持作用。

碑刻時(shí)代的考辨。石刻年代是石刻文獻(xiàn)整理最重要的信息之一,因?yàn)檫@直接決定石刻歷史時(shí)期、語言面貌、文字面貌等,因此時(shí)代考辨是石刻校注很重要的內(nèi)容。

2. 文字上重視異體字的釋讀

識(shí)字是文獻(xiàn)解讀的第一步,不僅僅為碑刻文獻(xiàn)所專有。

從漢字發(fā)展史看,自秦朝李斯整理小篆作為規(guī)范字樣以來,漢字的規(guī)范化走上了正軌。漢代以隸書為正式字體,從大篆轉(zhuǎn)化為隸書的過程中所產(chǎn)生的文字變異,都在漢碑以來的文字上直接體現(xiàn)出來,同時(shí)也產(chǎn)生了大批異體字,這些異體字要釋讀出來。魏晉以來,南北政權(quán)分立更迭,統(tǒng)一的中央政權(quán)處于長(zhǎng)期缺失狀態(tài)。雖有南朝梁顧野王的《玉篇》試圖規(guī)范漢字,但從實(shí)際上看,對(duì)漢字實(shí)施有效的規(guī)范化工作終難推行。因此中古時(shí)期是漢字形體的大泛濫時(shí)期,產(chǎn)生了異常豐富的異體字形,后世的大量異體字可以在這里找到源頭。

異體字的釋讀,為碑刻文獻(xiàn)的整理、漢字史、漢語史的研究提供了重要的語料。它的研究,對(duì)于漢字形體的演變提供了充足的語料,為《漢語大字典》的修訂提供了充足的字形和例證來源,還可以幫助釋讀部分疑難字、提前書證等。

3. 釋詞上重視喪葬詞、典故詞、佛教詞以及中古時(shí)期的新生詞

漢魏六朝碑刻文獻(xiàn)的語言,大多使用上古時(shí)期的文言文寫成,少數(shù)(如造像記)用當(dāng)時(shí)口語寫成,一是文言化程度高,二是帶有濃郁的喪葬氣氛,三是胡漢文化交融、儒釋道文化交匯,主要體現(xiàn)為喪葬詞、典故詞、佛教詞,以及中古時(shí)期產(chǎn)生的新生詞。這些都可以補(bǔ)充《漢語大詞典》的詞條,或者提前《漢語大詞典》的書證時(shí)間。

典故詞。中古時(shí)期是漢語典故詞的凝固期。碑刻文獻(xiàn)種類繁多,按形制分,有碑碣、石闕、摩崖、墓志、經(jīng)幢、石柱銘刻、造像題記、石刻畫像題字等,其中以碑碣、墓志為主體,其數(shù)量也最多。從內(nèi)容看,碑碣、墓志為前榮后哀式的應(yīng)用文,其語言為書面語體,這為典故的生存和發(fā)展提供了必要的土壤,如“凡百”“伏翼”“來暮”“掛床”等。例如東漢《樊敏碑》:“凡百咸痛,士女涕冷?！卑?凡百,謂君子。《詩(shī)經(jīng)·小雅·雨無正》:“凡百君子,各敬爾身?！编嵭{:“凡百君子,謂眾在位者?！备盍褳榉舶?用歇后之法,以表示眾君子之義。又如,北齊《封子繪墓志》:“所在樹政宣風(fēng),德音潛被,民歌來暮,物有去思。”按:來暮,對(duì)地方官員德政的贊頌。語出《后漢書·廉范傳》:“百姓為便,乃歌之曰:‘廉叔度,來何暮?不禁火,民安作,平生無襦今五袴’?！?/p>

喪葬詞。碑刻文獻(xiàn)種類繁多,而又以墓碑、墓志為主,喪葬成為主題內(nèi)容,喪葬語詞就成為碑刻校注的主要語詞之一?？煞譃楸砺裨嶂贫鹊脑~語、表喪禮制度的詞語、表喪服制度的詞語等三類。如“陵”“墓”“?！薄吧瘳摗薄罢弧钡缺硎韭裨岱绞?“封”“樹”“權(quán)瘞”“還葬”“改窆”等表示葬俗,“壙”“神道”“墓碑”“表石”表示表墓室及墓地建筑等。

佛教語詞。漢語歷史上有幾次大的外來詞浪潮,對(duì)漢語影響最深刻的莫過于佛教外來詞。佛教外來詞對(duì)漢語和漢文化以全方位的形式進(jìn)行滲透,從佛教理念、佛教名物到世界觀等滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落,成為中國(guó)神權(quán)的主要代表。中國(guó)社會(huì)各階層也主要以佛教作為自己的精神歸宿,這些思想無不碑刻中體現(xiàn)出來。其次,碑刻中的僧侶石刻多是佛教徒的墓碑,滲透著佛教文化。第三,北魏以來,作為碑刻文獻(xiàn)的一個(gè)特殊品類,造像記亦反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各界的精神生活和價(jià)值取向。

新詞新義。語言是發(fā)展的,歷代都會(huì)產(chǎn)生新詞、新義。如西晉《王浚妻華芳墓志》:“鞠養(yǎng)隱密,訓(xùn)誨兼?zhèn)??！卑?鞠養(yǎng),同義連文,養(yǎng)育,撫育。《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》:“父兮生我,母兮鞠我?！庇秩绫蔽骸多嶉L(zhǎng)猷造像記》:“景明二年,九月三日誠(chéng)訖?！卑?成訖,同義連文,完成。新義例如,北魏《元子直墓志》:“雖氣序貿(mào)遷,扶而未起?！卑?,同貿(mào),遷變。氣序貿(mào)遷,謂季節(jié)改變。筆者按:貿(mào)遷,本義為販運(yùn)買賣,引申新義遷移、改變。又如北周《二圣廟碑》:“造次而成,不避[蒭]蕘?！卑?蒭蕘,本指割草打柴的人,這里表示粗鄙、粗俗的意思。筆者按:《大詞典》未立“粗鄙、粗俗”義項(xiàng),不過,我們認(rèn)為這里的“粗鄙、粗俗”當(dāng)是語境義,是否另立義項(xiàng),可商。

結(jié)語

總之,碑刻校注是文獻(xiàn)的一種,它既有與其他訓(xùn)話類文獻(xiàn)共同的內(nèi)容,又有自己特有的內(nèi)容與特點(diǎn)。但就目前來看,碑刻文獻(xiàn)的研究主要存在以下問題:一是材料散碎、原始,搜集、整理不夠;二是材料研究缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性;三是語言研究存在很多空白;四是碑刻文獻(xiàn)學(xué)理論和碑刻文獻(xiàn)學(xué)史的研究欠缺[1]537-539。究其實(shí),材料散碎、原始,搜集、整理不夠,又是導(dǎo)致其他三個(gè)問題的最根本性原因。因此,斷代或?qū)ｎ}碑刻文獻(xiàn)的校注就尤為必要。過去,學(xué)界雖然對(duì)碑刻文獻(xiàn)原始資料有所清理,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,學(xué)者多是直接研究單碑,間或有搜集整理群碑者,但尚未全面展開。這對(duì)碑刻文獻(xiàn)的使用極為不利。要改變這種狀態(tài),目前急需盡可能全地對(duì)碑刻文獻(xiàn)作斷代或?qū)ｎ}整理,收集碑刻拓片,認(rèn)真細(xì)致地辨?zhèn)?、錄文、?biāo)點(diǎn),注釋,然后將整理成果公諸于世,以供各領(lǐng)域研究之需。出版時(shí)釋文、注釋、圖版配套,以便研究者復(fù)核使用。進(jìn)行斷代校注或進(jìn)行專題校注,這為某一歷史時(shí)期的群碑研究提供資料支持。

《校注》的問世,為學(xué)界的研究提供了資料上的便利,但此后該時(shí)期的碑拓漸次出土,亟待結(jié)集校注出版;唐五代及宋、元、明、清等時(shí)代的斷代碑刻校注尚在研究之中,碑刻文獻(xiàn)的專題校注均未面世,所以,碑刻方面的訓(xùn)話工作仍然任重道遠(yuǎn)?？梢灶A(yù)言,同甲金文獻(xiàn)、簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)、敦煌文獻(xiàn)、明清檔案一樣,碑刻文獻(xiàn)的訓(xùn)話工作將會(huì)極大地促進(jìn)歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)等學(xué)科研究的進(jìn)一步發(fā)展。考之各種訓(xùn)話學(xué)史著作,均未將碑刻校注這種訓(xùn)話著作納入研究視野,我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加上,這樣才符合訓(xùn)話學(xué)的實(shí)際情況,才有利于訓(xùn)話學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

注釋:

①東漢《武氏左石室畫像題字》:“顏淑握火,乞宿婦。”按:“顏淑握火”與“乞宿婦”,是第一幅刻石之主題。

②“按”字為筆者所加,意在把《漢魏六朝碑刻校注》碑刻釋文與校注內(nèi)容區(qū)分開來。為簡(jiǎn)潔起見,引文內(nèi)容有刪節(jié),不再一一出注。

[1]毛遠(yuǎn)明.碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論[M].北京:中華書局,2010.

[2]毛漢光.唐代墓志銘匯編附考[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1994.

[3]王其祎.隋代墓志銘匯編附考[M].北京:線裝書局,2007.

[4]毛遠(yuǎn)明.漢魏六朝碑刻校注[M].北京:線裝書局,2008.

[5]楊端志.訓(xùn)話學(xué)[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,1985.

[6](北齊)魏收.魏書[M].北京:中華書局,1974.

On the Value of the Collation and Exegesis of Inscriptions:A Case Study of “correction and Annotation of Han, Wei and Six Dynasties Inscription”

LI Xue-fei
(School of Chinese Language and Literature,China West Normal University,Nanchong Sichuan 637009)

The Collation and Exegesis of Inscriptions is one of new achievements in the critical interpretation of ancient texts in the new period，which involves in not only the common types，but also the unique contents in inscriptions.The Collation and Exegesis of Inscriptions expanded the research scope of the critical interpretation of ancient texts and it has important value.

inscriptions collation;exegesis;value

H13

A

1673—8861(2015)03—0050—06

[責(zé)任編輯]肖 晶

2015-07-13

李薛妃(1983-),女,四川資陽人,西華師范大學(xué)文學(xué)院講師,博士。主要研究方向:碑刻文獻(xiàn)語言文字。

教育部古委會(huì)2012年度一般項(xiàng)目(教古字〔2012〕163號(hào))、四川省教廳重點(diǎn)項(xiàng)目(15SA0052)、西華師范大學(xué)博士啟動(dòng)基金項(xiàng)目(14E008)。