鐘文典在太平天國(guó)史研究領(lǐng)域的主要成就及特色
——兼談蒙山縣文化名人資源的開發(fā)與利用

藍(lán) 武,羅繼名

(1.廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,廣西 桂林 541001;2.廣西玉林高中,廣西 玉林 537000)

鐘文典在太平天國(guó)史研究領(lǐng)域的主要成就及特色
——兼談蒙山縣文化名人資源的開發(fā)與利用

藍(lán) 武1,羅繼名2

(1.廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,廣西 桂林 541001;2.廣西玉林高中,廣西 玉林 537000)

蒙山縣文化名人鐘文典一生著作等身,于太平天國(guó)史研究領(lǐng)域造詣?dòng)壬?成就斐然,特色鮮明,誠(chéng)為蒙山縣之一筆寶貴的精神財(cái)富與文化遺產(chǎn),頗值后學(xué)者詳加總結(jié)與借鑒,大力傳承與弘揚(yáng)。充分開發(fā)和合理利用蒙山縣文化名人資源,對(duì)于豐富縣域文化內(nèi)涵,擴(kuò)大縣域知名度與美譽(yù)度,增強(qiáng)縣域文化影響力,發(fā)揮文化名人資源推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能,無(wú)疑具有十分重要的意義。

蒙山;鐘文典;太平天國(guó);名人資源

引言

文化是民族的血脈,是人民的精神家園。蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。文化名人資源在推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中正發(fā)揮著越來越重要的作用,越來越受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注。

地處廣西東部的蒙山縣,歷史悠久,人杰地靈,名人輩出,文化底蘊(yùn)深厚,文化名人資源豐富,名人效應(yīng)顯著,名人文化開發(fā)潛力與利用空間巨大。

鐘文典(1924～2010年),男,漢族,廣西蒙山縣客家人。中國(guó)著名歷史學(xué)家,廣西師范大學(xué)歷史學(xué)科的重要奠基者。作為蒙山縣文化名人的杰出代表之一,鐘文典先生一生涉獵寬泛,志趣廣博,著述宏富,于太平天國(guó)史研究領(lǐng)域造詣?dòng)壬?成就斐然,特色鮮明,頗值我輩詳加總結(jié)與借鑒,大力傳承與弘揚(yáng)。充分開發(fā)和合理利用蒙山縣文化名人資源,對(duì)于豐富縣域文化內(nèi)涵,擴(kuò)大縣域知名度與美譽(yù)度,增強(qiáng)縣域文化影響力與競(jìng)爭(zhēng)力,提升縣域文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化名人資源推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能,將名人資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),無(wú)疑具有十分重要的意義。鑒此,筆者不惴淺陋,基于學(xué)界已有的研究成果①,特就鐘文典先生在太平天國(guó)史研究領(lǐng)域之主要成就及其特色略加梳理,兼及蒙山縣文化名人資源之開發(fā)與利用問題。疏漏未當(dāng)之處,敬祈學(xué)界同仁批評(píng)指正。

一、鐘文典先生在太平天國(guó)史研究領(lǐng)域的主要成就

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上規(guī)模巨大、波瀾壯闊的一次反封建反侵略的農(nóng)民運(yùn)動(dòng),在中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上具有十分重要的意義,對(duì)中國(guó)近代社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生十分重要的影響,成為史學(xué)界研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。從20世紀(jì)50年代開始,鐘文典先生就對(duì)太平天國(guó)起義的具體史實(shí)和基本問題進(jìn)行探討,先后出版了《太平軍在永安》②、《太平天國(guó)人物》③和《太平天國(guó)開國(guó)史》④等專著,參與撰寫《金田起義》⑤,并對(duì)有關(guān)太平天國(guó)的研究成果進(jìn)行總結(jié),主編太平天國(guó)史叢書和《羅爾綱文選》⑥,同時(shí)還發(fā)表了諸多富有創(chuàng)見的系列論文,堪稱著述宏富,蔚為大觀。概言之,鐘文典先生于太平天國(guó)史研究領(lǐng)域的主要成就有如下數(shù)端:

(一)關(guān)于太平天國(guó)革命的背景與原因之研究。鐘文典先生在《金田起義》《太平軍在永安》和《太平天國(guó)開國(guó)史》等書中,對(duì)太平天國(guó)革命的背景與原因均有獨(dú)到論述。他認(rèn)為太平天國(guó)革命的發(fā)生原因很多,“從根本上說來有兩個(gè),一是滿漢封建統(tǒng)治者對(duì)人民,尤其是對(duì)農(nóng)民的壓迫和剝削;二是外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的侵略和榨取”[1]。對(duì)于這次革命運(yùn)動(dòng)首先在廣西爆發(fā)并迅速形成全國(guó)范圍內(nèi)的革命高潮的原因,他認(rèn)為:“除了抓住上述的基本矛盾以及這些矛盾在廣西地區(qū)的具體反映外,還應(yīng)該注意到廣西當(dāng)時(shí)所特有的某些便于革命發(fā)生和發(fā)展的條件:一是廣西地區(qū)人民革命化的高漲,階級(jí)斗爭(zhēng)的日見激烈,打擊了敵人,壯大了革命力量,推動(dòng)了革命形勢(shì)的迅猛發(fā)展;二是在整個(gè)封建統(tǒng)治的鏈條中,廣西是較為脆弱的一環(huán),它便利于革命的發(fā)生、存在和發(fā)展;三是廣西具有較為優(yōu)越的地理形勢(shì),利于革命力量的積聚、呼應(yīng)和進(jìn)攻退守?！盵2]38-49正是上述的兩個(gè)基本原因和三個(gè)有利條件同時(shí)存在于廣西,廣西成為孕育太平天國(guó)革命的搖籃,并分別在貴縣、桂平、平南、陸川和廣東信宜創(chuàng)建了拜上帝會(huì)斗爭(zhēng)基地[3]423-440。

(二)關(guān)于太平天國(guó)的革命性質(zhì)之研究。太平天國(guó)史研究的核心問題之一就是太平天國(guó)的革命性質(zhì),這是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較多的問題。而詳細(xì)分析參加太平軍的成員的構(gòu)成狀況,無(wú)疑可以有利于我們正確了解太平天國(guó)的革命性質(zhì)。鐘文典先生通過研究,認(rèn)為太平天國(guó)革命的基本群眾,其構(gòu)成分子是廣泛而復(fù)雜的,“其中農(nóng)民占絕大多數(shù),是太平天國(guó)革命的最主要最基本力量,它反映了地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾仍舊是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾,說明太平軍是農(nóng)民組織,太平天國(guó)革命是農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)”[4]147-149。他通過參閱地方志并實(shí)地參訪,發(fā)現(xiàn)太平天國(guó)革命從發(fā)軔階段,即有不少僮、瑤等少數(shù)民族人民參加,太平軍是以漢人為主體,僮、瑤各族人民廣泛參加,共同對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)的革命隊(duì)伍[4]147-149。他認(rèn)為,雖然這場(chǎng)農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)最終被封建王朝和外國(guó)侵略者聯(lián)合絞殺,但其歷史功績(jī)是不可抹滅的,太平天國(guó)革命是一場(chǎng)“反帝反封,雖敗猶榮”的革命,必須正確地看待太平天國(guó)的輝煌與挫折,成功與失敗[5],這是頗有見地的。

(三)關(guān)于太平天國(guó)的政治制度之研究。政治制度是太平天國(guó)政權(quán)的核心內(nèi)容之一,在不同的發(fā)展階段均有所增益。拜上帝會(huì)在金田團(tuán)營(yíng)、起義初期,圍繞武裝斗爭(zhēng)的需要,初步建立了頗具特色的制度——“同食同穿”的供給制,“男女別營(yíng)”制度,戰(zhàn)斗編組的軍制,與軍制相輔相成的各種冊(cè)籍制度,旗幟制式,蓄發(fā)易服制度[6]137-144。為了適應(yīng)革命形勢(shì)發(fā)展的需要,太平軍在永安州進(jìn)行封王建制,對(duì)官制、軍制、男女別營(yíng)、天歷、版刻新書及考試皆有增訂和創(chuàng)造。鐘文典先生在《太平軍在永安》一書中,詳細(xì)記敘了太平天國(guó)官制、男女別營(yíng)、版刻新書及頒行天歷等各種政治制度,并就各個(gè)制度對(duì)當(dāng)時(shí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的影響做了簡(jiǎn)要論述。這對(duì)人們?nèi)媪私夂蜕钊胙芯刻教靽?guó)的政治制度乃至社會(huì)制度無(wú)疑具有十分重要的參考與借鑒價(jià)值。

(四)關(guān)于太平天國(guó)的宗教思想之研究。這方面的成果主要集中反映在對(duì)皇上帝的獨(dú)尊和對(duì)以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題的研究上。鐘文典先生在《太平天國(guó)起義與鄉(xiāng)土宗教》一文中指出,由于太平天國(guó)是打著“拜上帝”的旗號(hào)進(jìn)行的,為了樹立皇上帝的無(wú)上權(quán)威,才會(huì)貶抑孔夫子,并搗毀代表封建神權(quán)基層的神鬼系統(tǒng)[7]。鐘文典先生在對(duì)大量史料進(jìn)行研讀和整理的基礎(chǔ)上,認(rèn)為以洪秀全為代表的太平天國(guó)革命領(lǐng)袖對(duì)中國(guó)儒家思想的態(tài)度有一個(gè)明顯的變化過程。在金田起義之前,拜上帝教并無(wú)反孔實(shí)際。而在金田起義之后,太平軍所到之處,遇廟則毀。在從廣西進(jìn)軍湖南期間,太平軍并無(wú)意破壞孔廟,并將孔廟與其它祠廟嚴(yán)格區(qū)分開來。但當(dāng)太平軍進(jìn)駐湖北以后,對(duì)儒家典籍的敵意態(tài)度迅速升溫,但這種敵意并未持續(xù)多久,轉(zhuǎn)而調(diào)頭利用孔夫子關(guān)于孝親、忠君等一套修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理以鞏固新生的政權(quán)。最后,鐘文典先生明確指出,“洪秀全領(lǐng)導(dǎo)太平天國(guó)革命,打的是皇上帝的旗號(hào),用的是孔夫子的思想,干的是反對(duì)封建統(tǒng)治,抵制外國(guó)侵略的大事業(yè)”[8],認(rèn)為太平天國(guó)不管是對(duì)基督教教義的吸收還是對(duì)儒家思想的改造,其最終還是為了實(shí)現(xiàn)其政治目的。

(五)關(guān)于太平天國(guó)的軍事戰(zhàn)略之研究。軍事戰(zhàn)略是太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)的重要組成部分。鐘文典先生在《太平軍在永安》一書中,較為詳細(xì)地?cái)⑹隽颂杰娫谟腊仓莘纯箶橙藝サ亩窢?zhēng)過程,認(rèn)為“這是適合當(dāng)年以武裝斗爭(zhēng)為主這一特點(diǎn)的”。但是,太平軍起義以后,并沒有直取進(jìn)攻,而是采取迂回流動(dòng)的作戰(zhàn)方略。他認(rèn)為,太平軍之所以采取迂回作戰(zhàn)方略,是有其主客觀原因的,反映了單純農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的“通病”[9]。在《太平軍永安突圍后去向的考辨》⑦和《有關(guān)太平軍永安突圍后進(jìn)軍路線的幾個(gè)問題——與崔之清同志商榷》⑧兩篇文章中,鐘文典先生還對(duì)太平軍永安突圍之后的進(jìn)軍路線做了專門考辨,從而厘清了太平軍永安突圍后進(jìn)軍路線的有關(guān)問題。

(六)關(guān)于太平天國(guó)的外交理念之研究。眾所周知,太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí),歐美資本主義列強(qiáng)業(yè)已侵入中國(guó)。如何對(duì)待這一股外來的侵略勢(shì)力,成為擺在近代中國(guó)人民面前的重大問題。為此,鐘文典先生發(fā)表了《“太平天子”與歐美資本主義》一文,專門研究“太平天子”們?cè)趯?duì)待歐美資本主義的“新人”和“新事物”時(shí)的認(rèn)識(shí)與作為,并探索其中的得失和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)[10]21-45。在《論太平天國(guó)外交》一文中,鐘先生認(rèn)為,洪秀全在金田起義前提出了“平等相待,友好往來,互不侵犯,互通有無(wú)”的國(guó)際關(guān)系觀,隨著革命斗爭(zhēng)的勝利發(fā)展,由于對(duì)世界大勢(shì)的無(wú)知,傳統(tǒng)的“天朝上國(guó)”思想、拜上帝教的“天王即世界之主”的說教迅速抬頭,成為太平天國(guó)定都南京后指導(dǎo)外交實(shí)踐的重要思想[11]。而在對(duì)待資本主義世界的科學(xué)文化知識(shí)時(shí),“太平天子”們采取歡迎與吸收的態(tài)度,對(duì)中國(guó)近代化產(chǎn)生了一定的影響,鐘文典先生因此親切地稱他們?yōu)椤翱嗔ν酢盵12]。

(七)關(guān)于太平天國(guó)人物之研究。這方面的研究成果主要集中于《太平天國(guó)人物》一書,包括首義的六個(gè)“大頭子”,也有幾個(gè)“小人物”,其中對(duì)于婦女問題尤其重視。鐘先生認(rèn)為,太平天國(guó)婦女“在革命進(jìn)軍和定都南京以后,有過追求平等、渴望解放的輝煌,而與此同時(shí),在前進(jìn)的道路上也遇到不少溝溝坎坎,最終仍舊被推向魯迅所說的‘次等的人物’的地位”,“他們的抗?fàn)幰韵矂￠_始而以悲劇告終”[13]。總體而言,鐘文典先生對(duì)太平天國(guó)人物的研究可以分為兩個(gè)方面:一是對(duì)太平天國(guó)人物的社會(huì)實(shí)踐和思想主張的評(píng)述,并提出評(píng)價(jià)歷史人物的方法論。譬如,他對(duì)學(xué)界爭(zhēng)論較多的李秀成進(jìn)行剖析,從李秀成一生的社會(huì)實(shí)踐出發(fā),探討李秀成在政治、軍事方面的功與過,并進(jìn)而探討他的思想對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,進(jìn)一步深究他的思想發(fā)生的根源,從而客觀地對(duì)李秀成一生進(jìn)行評(píng)論[14]。其中,對(duì)李秀成的“洋務(wù)觀”的敘述,只是從一個(gè)側(cè)面來看他的為人[15]。二是對(duì)太平天國(guó)人物史實(shí)的考辨,糾正史籍記載的錯(cuò)誤。譬如,在《太平天國(guó)英王陳玉成籍貫考》[16]、《陳玉成籍貫再探討——兼評(píng)〈關(guān)于陳玉成的祖籍問題〉》[17]兩文中,作者經(jīng)過考證,認(rèn)為陳玉成的籍貫應(yīng)是廣西省梧州府藤縣大黎里西岸村。

(八)關(guān)于太平天國(guó)史史料的辨析。史料是歷史研究的基礎(chǔ)。沒有史料,歷史研究簡(jiǎn)直是寸步難行。但是,有關(guān)太平天國(guó)的史料可謂汗牛充棟,真?zhèn)坞y辨,有的甚至造成各種記載的牴牾。因而,對(duì)史料的辨析是十分必要的。譬如,《曾水源、林鳳祥、李開芳為西王有難稟東王等》是英國(guó)公共檔案局發(fā)現(xiàn)的一份中文檔案史料,鐘文典先生細(xì)讀之后,認(rèn)為該檔案資料“雖非出自太平天國(guó)人物之手的公文書,但它對(duì)于研究蕭朝貴和太平天國(guó)起義進(jìn)軍史仍屬有用史料,切不可不加分析地一概否定”[18]。同時(shí),他將查閱當(dāng)事人的自傳、族譜、實(shí)地訪問群眾和考察遺址相結(jié)合,發(fā)現(xiàn)新史料,從而糾正文獻(xiàn)史料的錯(cuò)誤。譬如,關(guān)于英王陳玉成的籍貫問題,史籍記載和研究者的說法皆不相同,鐘文典先生最后經(jīng)過實(shí)地調(diào)研,認(rèn)為無(wú)論文獻(xiàn)資料、口碑傳說或歷史遺跡都證明,太平天國(guó)英王陳玉成的籍貫應(yīng)是廣西省梧州府藤縣大黎里西岸村[16]。又如,對(duì)“一大堆虛構(gòu)的洪宣嬌故事”,鐘先生通過“仔細(xì)推敲一些有關(guān)的文獻(xiàn)資料,結(jié)合民間口碑傳說”,提供了8條有力依據(jù),認(rèn)定了所謂的天王洪秀全胞妹、西王蕭朝貴之妻洪宣嬌與楊秀清的妹妹楊云嬌實(shí)為同一人[19]。再如,在《李秀成親族“族譜”我見》中,鐘文典先生對(duì)《李氏族譜》做了層層分析,并提出了自己的幾點(diǎn)看法[20]。

(九)關(guān)于太平天國(guó)研究成果的匯編。太平天國(guó)史研究迄今已延續(xù)近一個(gè)世紀(jì),在中國(guó)近代史研究中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位,堪稱名家輩出,著述如林。到那了20世紀(jì)90年代初,將這些研究成果進(jìn)行匯編,藉此對(duì)太平天國(guó)史研究進(jìn)行一次學(xué)術(shù)總結(jié),這一時(shí)機(jī)顯然已經(jīng)成熟。于是,由鐘文典先生創(chuàng)議,通過與學(xué)者們不斷聯(lián)系和頻繁交流,積極組織優(yōu)秀書稿,前后歷經(jīng)十余年,最終由廣西人民出版社推出了一套《太平天國(guó)史研究叢書》(共20種)。這套叢書集中展示了當(dāng)時(shí)中國(guó)史學(xué)界老中青三代學(xué)者從事太平天國(guó)史研究的基本格局,代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)史學(xué)界在太平天國(guó)史研究領(lǐng)域的最高水平,因而受到學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)。當(dāng)時(shí),鐘文典先生在叢書選題的擬定上,可謂是表現(xiàn)出了史家的敏銳和嚴(yán)謹(jǐn),其所撰《太平天國(guó)開國(guó)史》一書,是迄今為止研究太平天國(guó)開國(guó)史最為翔實(shí)和全面的一部著作,書出之后,受到學(xué)界的一致好評(píng)。除了太平天國(guó)史研究叢書外,鐘文典先生還通過大量閱讀羅爾綱先生的著作,親自選編成《羅爾綱文選》,尤其是重點(diǎn)收錄了羅爾綱先生在太平天國(guó)史、清代兵制史和《水滸傳》研究等方面的綜論性或總結(jié)性文章20篇,并撰寫“前言”,對(duì)羅爾綱先生的治學(xué)生平、學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)思想和治學(xué)之道做了全面探討,足為學(xué)界所稱道。

二、鐘文典先生從事太平天國(guó)史研究的主要特色

鐘文典先生是一位著作等身、譽(yù)滿海內(nèi)外的太平天國(guó)史研究的知名學(xué)者。在長(zhǎng)期的太平天國(guó)史研究過程中,鐘文典先生不僅取得了極其豐碩的科研成果,培養(yǎng)了一大批太平天國(guó)史研究的后繼人才,而且形成了獨(dú)樹一幟的研究特色,推動(dòng)著中國(guó)近代史學(xué)科建設(shè),因而值得我們認(rèn)真提煉、總結(jié)、繼承和借鑒。

(一)以馬克思主義理論為指導(dǎo)的研究思想。以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想是鐘文典先生從事太平天國(guó)史研究的主要特點(diǎn),也是他在太平天國(guó)史研究領(lǐng)域取得豐碩成果的重要原因。在鐘文典先生畢生的太平天國(guó)研究著述中,處處閃爍出運(yùn)用馬克思主義理論分析歷史人物和歷史現(xiàn)象的光芒。譬如,在《論李秀成》[21]一文中,鐘文典先生以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”來立論,在談及如何評(píng)價(jià)李秀成時(shí),指出必須首先考慮李秀成一生中主要的社會(huì)實(shí)踐,探討李秀成在政治、軍事方面主要社會(huì)實(shí)踐的功過,并將李秀成被俘后所寫供詞作為其另一重大實(shí)踐來看待。他并未停留在對(duì)歷史人物實(shí)踐功過的評(píng)述上,而是進(jìn)一步探究歷史人物為何會(huì)有如此的實(shí)踐。為此,他充分運(yùn)用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一辯證唯物主義的思想,深刻剖析李秀成犯下嚴(yán)重錯(cuò)誤的階級(jí)根源、社會(huì)根源和思想根源。同時(shí),運(yùn)用“事物皆有其共性,也各有其個(gè)性,只看事物的同一性而不看事物的特殊性,就無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物本身”這一原理,分析李秀成不同于陳玉成、洪仁玕的深層次原因。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)問題,他認(rèn)為“要以歷史人物一生的社會(huì)實(shí)踐為依據(jù),不孤立地看其一時(shí)一事,而要通觀其一生一世。通過全面考察,分清主次,抓住主流,實(shí)事求是地看他的行為是有利于國(guó)家、民族和人民,或者反之,是有利于社會(huì)向前發(fā)展,或是阻礙了社會(huì)的進(jìn)步”。對(duì)于歷史人物的氣節(jié)問題,他認(rèn)為“研究和評(píng)價(jià)歷史人物,要講氣節(jié),但不唯氣節(jié)論,也要用辯證的觀點(diǎn)進(jìn)行具體分析,盡量從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾约皻v史人物所處的階級(jí)地位去考慮問題,不應(yīng)滿足于單純?yōu)楣湃嗽u(píng)功論過,做政治鑒定,而要弄清他何以會(huì)有這些表現(xiàn)和功過,何以會(huì)成為這樣或那樣的歷史人物”[22]。由此可見,鐘文典先生將馬克思主義理論靈活地運(yùn)用到分析太平天國(guó)歷史人物上,從而取得了豐碩的研究成果。

(二)文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的研究方法。傅斯年先生在《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》中曾明確指出,凡一切學(xué)問,“能擴(kuò)張他所研究的材料便進(jìn)步,不能便退步”,主張“上窮碧落下黃泉,動(dòng)手動(dòng)腳找東西”。在很大程度上可以這樣說,史家之成功端賴于新史料的發(fā)現(xiàn)與利用。鐘文典先生在長(zhǎng)期從事太平天國(guó)史研究的過程中,非常重視資料的多元化利用。他認(rèn)為,從事歷史研究?jī)H僅依靠文獻(xiàn)資料顯然是不夠的,還必須廣泛依靠社會(huì)調(diào)查資料,這是因?yàn)?“兩條腿走路要比一條腿走路穩(wěn)妥”。就史料而言,除了汗牛充棟的文獻(xiàn)資料外,尚有大量散遺于民間或田野的碑刻、譜牒、文契、遺址、傳說等實(shí)物資料或非文本資料,這些同屬歷史研究的必備資料,需要通過實(shí)地調(diào)查加以搜集、整理與利用?！短杰娫谟腊病肥晴娢牡湎壬缙诘奈墨I(xiàn)研究與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的產(chǎn)物。為了研究太平軍在永安這段歷史,鐘文典先生曾先后開展數(shù)次實(shí)地調(diào)研。譬如,首次調(diào)查時(shí),他的足跡遍至蒙山縣城及四郊七十多個(gè)村落,走訪近一百位老人,記錄的口碑資料達(dá)四萬(wàn)余字,拍攝54張照片;再如,第二次調(diào)查時(shí),他沿著太平軍當(dāng)年突圍的路線進(jìn)行勘察,這為他隨后的研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),為后學(xué)者樹立了典范。在調(diào)查過程中,鐘文典先生聽到過一首歌謠:“一打南京,二打北京;牛骨論盡,豆豉發(fā)瘟?！睘榇?他從拜上帝會(huì)和天地會(huì)使用的隱語(yǔ)加以考察,參考清末廣西會(huì)黨活動(dòng)的有關(guān)記載,認(rèn)為這首歌謠并非出自太平軍,而是出自中法戰(zhàn)爭(zhēng)以后廣西會(huì)黨和游勇分子[23]168-188。由此可見,鐘文典先生在從事太平天國(guó)史研究的過程中,始終堅(jiān)持運(yùn)用文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的研究方法,決不偏信某一方面的資料,而是兩者相互參證,從而得出令人信服的研究結(jié)論。

(三)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),言必有據(jù)的研究態(tài)度。與學(xué)界泰斗羅爾綱先生相似,鐘文典先生治學(xué)亦極嚴(yán)謹(jǐn),可謂一絲不茍。在《太平天國(guó)開國(guó)史》一書中,他以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,對(duì)太平天國(guó)起義七年秘密醞釀、三年公開斗爭(zhēng)的歷史做了全面而系統(tǒng)的考察,在此基礎(chǔ)上,斷定太平天國(guó)所推行的“神權(quán)政治”,“正是為近代中國(guó)人民反帝反封建這個(gè)最大的政治服務(wù)的”,從而深刻地揭示了太平天國(guó)革命“對(duì)內(nèi)反抗封建主義的壓迫,對(duì)外反抗資本主義的侵略”的本質(zhì),有力地批駁了傳統(tǒng)的以太平天國(guó)革命的主旨是要在中國(guó)“推行神權(quán)政治”為由,從而斷言“如果太平天國(guó)統(tǒng)一了中國(guó),那么中國(guó)的歷史將倒退到黑暗時(shí)期”的偏見。鐘文典先生一貫主張歷史研究要持之有故,言必有據(jù)。其著作《太平天國(guó)開國(guó)史》除了充分運(yùn)用現(xiàn)有材料外,還大量挖掘和慎重地選用了方志、族譜、實(shí)錄、調(diào)查材料、野史、文集等諸種資料,從而使杰作史料充實(shí),考證有據(jù),辯駁有力。以注釋為例,鐘文典先生十分重視觀點(diǎn)材料引證、鑒別等注釋的利用,在其著述中,注釋已不單具標(biāo)注資料出處的功能,而是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯砍晒Ｆ┤?在《“小天堂”之路為什么那樣曲折艱難》一文中,注釋就有59條,其中關(guān)于“石達(dá)開主張進(jìn)川之說”的注釋,儼然是一篇短文章,足見其學(xué)術(shù)研究之求真求實(shí)精神。

(四)觸類旁通,兼及其他的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)五六十年代,農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究屬于中國(guó)史學(xué)界的“五朵金花”之一,而太平天國(guó)起義又被視為歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰,因而其研究?jī)r(jià)值與意義自不待言。由于太平天國(guó)起義發(fā)生在廣西,于是鐘文典先生因地利便,充分運(yùn)用實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)研究相結(jié)合的方法,從太平軍在永安的歷史開始著手研究,進(jìn)而展開對(duì)太平天國(guó)開國(guó)史的研究,將太平天國(guó)開國(guó)史放在廣西乃至中國(guó)近代歷史的演變進(jìn)程中加以考察,顯示其由專到博的史學(xué)研究道路。隨著太平天國(guó)史研究的不斷深入,由于涉及到與客家、天地會(huì)的關(guān)系,于是他的研究逐漸從太平天國(guó)史研究轉(zhuǎn)向客家歷史文化、廣西地方史研究領(lǐng)域,顯示其“由貫通而旁通”[24]的史學(xué)研究道路。譬如,他在論及太平天國(guó)與客家的關(guān)系時(shí)指出:“太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者和基本群眾主要是客家人,太平天國(guó)起義是在客家人的鼓動(dòng)與組織下興起的;同時(shí)太平天國(guó)文書和人員交往多用客家話;在太平天國(guó)的條規(guī)、制度和成員的日常生活中處處反映了客家人的風(fēng)俗習(xí)慣。究其原因,實(shí)與客家人的政治、經(jīng)濟(jì)生活動(dòng)蕩不安,以及客家人勤勞勇敢、富于冒險(xiǎn)進(jìn)取的性格有關(guān)?！盵25]關(guān)于太平天國(guó)與天地會(huì)的關(guān)系,鐘文典先生認(rèn)為太平天國(guó)和天地會(huì)在思想、制度及信仰上是相互影響的[26]1233-1254。他以詳實(shí)的歷史事實(shí)說明,在廣西開展革命活動(dòng)與斗爭(zhēng)時(shí)期,太平天國(guó)和天地會(huì)的關(guān)系是相互掩護(hù)和支援,同時(shí)也存在著直接的聯(lián)合或針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)[4]159-176。由此可見,鐘文典先生在太平天國(guó)史研究中并不局限于太平天國(guó)史本身,而是不斷拓寬研究領(lǐng)域,立足本土,放眼全國(guó),開闊思路,不斷創(chuàng)新,在太平天國(guó)史、中國(guó)近代史、廣西地方史、客家歷史文化等諸多研究領(lǐng)域廣泛開展學(xué)術(shù)研究,從而取得了令人矚目的研究成績(jī),極大地豐富了廣西乃至中國(guó)近代史研究的內(nèi)容。

三、蒙山縣文化名人資源的開發(fā)與利用

文化需要傳承,資源亟待開發(fā)。文化名人是人類社會(huì)的一大財(cái)富。對(duì)文化名人資源的開發(fā)和利用,一方面可以更好地保護(hù)與珍藏、記憶與緬懷、繼承與傳揚(yáng),另一方面可以充分發(fā)揮文化名人資源造福子孫后代的作用。我們認(rèn)為,各級(jí)部門可以考慮在高度重視對(duì)文化名人資源的保護(hù),不斷擴(kuò)大對(duì)文化名人資源的宣傳的基礎(chǔ)上,根據(jù)“有物可思,有史可言”的原則,適度建設(shè)文化名人資源的物質(zhì)載體,將文化名人之精神品質(zhì)、文化內(nèi)涵充分揭示出來,使之具體化、有形化,讓后人能夠睹物思人,觸景生情,親身感受到文化名人獨(dú)具的內(nèi)在魅力和獨(dú)特的精神氣質(zhì),從中獲得高層次的精神文化享受,受到實(shí)實(shí)在在的熏陶與教育,從而營(yíng)造濃郁的歷史文化氛圍,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。與此同時(shí),一侯條件具備,可以考慮將文化名人資源與文化旅游深度融合,充分發(fā)揮文化名人資源的旅游功能,使文化名人資源能夠更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,真正讓文化名人資源惠及百姓,充分發(fā)揮文化名人資源保護(hù)在惠民富民中的作用。

鐘文典先生和他的太平天國(guó)史研究成果,堪稱蒙山縣乃至廣西及至全國(guó)史學(xué)的一大精神財(cái)富和文化資源,值得我們好好地開發(fā)和利用,以便發(fā)揮其惠及百姓的價(jià)值與功用,好讓鐘先生崇高的精神與高尚的品質(zhì)永遠(yuǎn)閃耀著光芒。鑒此,特以鐘文典先生及其太平天國(guó)史研究成果為例,就蒙山縣文化名人資源的開發(fā)與利用問題略陳淺見。愚見以為,本著節(jié)儉與實(shí)用的原則,可以考慮從以下幾個(gè)方面對(duì)蒙山縣文化名人鐘文典及其太平天國(guó)史研究成果進(jìn)行適度開發(fā)與合理利用。

(一)打造文化名人陳列館。陳列館屬于文化事業(yè)的基層單位,在傳承文化、發(fā)展文化事業(yè)方面起著不可低估的作用。以陳列館來紀(jì)念文化名人及其為文化事業(yè)所做的貢獻(xiàn),這已是國(guó)內(nèi)外流行的一種做法。通過陳列館對(duì)文化名人資料的收集、整理、研究和展示,一方面可以有效地保護(hù)和收藏文化名人資料,另一方面可以集中展示文化名人先進(jìn)事跡,廣泛教育子孫后代。這對(duì)于促進(jìn)地方文化建設(shè)無(wú)疑是一件有意義的事情。鐘文典先生一生豐富的研究成果,無(wú)疑是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富,也是一筆價(jià)值珍貴的直接的藏品或陳列品。我們可以考慮最大限度地收集鐘文典先生的重要著述,向社會(huì)廣泛征集有關(guān)鐘文典先生的書畫或相關(guān)遺物,以此作為陳列品,專門開設(shè)“鐘文典陳列館”,使之成為人們追憶鐘文典先生足跡、緬懷鐘文典先生功績(jī)的重要場(chǎng)所。在陳列布置上,集中展示鐘文典先生一生的成長(zhǎng)經(jīng)歷與研究歷程,反映鐘文典先生一生的道德理想、價(jià)值追求與精神魅力,使之成為蒙山縣的一張亮麗的文化名片,成為鄉(xiāng)土教育的重要基地。陳列館通過不斷完善自身的職能,待時(shí)機(jī)成熟后,可以免費(fèi)向公眾開放,使之成為蒙山縣文化旅游的一個(gè)標(biāo)志性景點(diǎn),使廣大游客在旅游中受到實(shí)實(shí)在在的教育,從中感悟?yàn)槿俗鍪轮?進(jìn)而在教育中升華愛鄉(xiāng)愛國(guó)情感。

(二)塑造文化名人雕像。名人雕塑是一個(gè)地方文化形象的重要標(biāo)志,也是一個(gè)地方亮麗的景觀節(jié)點(diǎn)。名人雕塑的設(shè)立,既便于廣大游客休閑觀光,又能為城市打造出更亮麗的風(fēng)景,更能滿足廣大民眾尤其是青少年思想道德教育的需求,起到很好的了解名人、銘記歷史與傳承文化的作用。因此,如有可能,有關(guān)部門可以考慮在蒙山縣城或鐘文典先生故居之適當(dāng)位置,組織人力設(shè)計(jì)和放置鐘文典先生雕像,藉此一方面可以有效表達(dá)對(duì)鐘文典先生的紀(jì)念之情,另一方面可以有效傳遞正能量,傳播一種積極向上的精神,形成一種催人進(jìn)取、振奮人心、激發(fā)斗志的動(dòng)力,從而充分發(fā)揮名人雕像的正面教育功能。

(三)整修文化名人故居。名人故居承載著名人的歷史和聲譽(yù),散發(fā)著名人的精神與特質(zhì),往往具有令人景仰的無(wú)限人文魅力。文化名人故居是文化和文明的物質(zhì)載體和物化象征,是一種不可再生的人文資源,歷史積淀深厚,文化內(nèi)涵豐富,社會(huì)影響較大,應(yīng)該盡最大的努力加以全面保護(hù)和整修。因此,在條件具備的情況下,有關(guān)部門可以考慮通過各種正常渠道,采取或政府出資、或社會(huì)捐助、或民間集資等方式,整修鐘文典先生故居,恢復(fù)其往日原貌,并適當(dāng)與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)起來,使之成為一處有文化內(nèi)涵的人文景觀,讓人們?cè)谧咴L鐘文典先生故里的同時(shí),又能帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)、旅游業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

(四)設(shè)立文化名人勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金。為鼓勵(lì)貧困學(xué)生自強(qiáng)自立,可以考慮在條件成熟的時(shí)候,設(shè)立文化名人勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金,獎(jiǎng)勵(lì)那些“品學(xué)兼優(yōu),家庭困難”的學(xué)生,支持他們完成學(xué)業(yè)。據(jù)相關(guān)消息稱,目前有關(guān)設(shè)立鐘文典勵(lì)志基金的動(dòng)議正在逐步推動(dòng)和落實(shí)之中,且已積蓄近一萬(wàn)多元的資金,可望在適當(dāng)之時(shí)建立起勵(lì)志基金。誠(chéng)能如此,當(dāng)屬功德無(wú)量之善事。藉此一方面可以在充分發(fā)揮象鐘文典先生這樣的文化名人的激勵(lì)作用的同時(shí),也可讓子孫后代銘記這些文化名人,另一方面可以從物質(zhì)上,更是從精神上激勵(lì)那些家庭困難的學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng),刻苦攻讀,立志將自己培養(yǎng)成為品學(xué)兼優(yōu)、德智體美勞全面發(fā)展的人,將來能回饋社會(huì),做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。榜樣的力量是無(wú)窮的。如此代代相傳,可以號(hào)召更多的人匯聚正能量,關(guān)注教育扶貧,關(guān)愛困難群體,以實(shí)際行動(dòng)支持地方民族教育事業(yè)的發(fā)展。

(五)建立文化名人網(wǎng)上紀(jì)念館。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,在嚴(yán)格遵守國(guó)家有關(guān)網(wǎng)絡(luò)管理規(guī)定的前提下,可以考慮建立文化名人網(wǎng)上紀(jì)念館,搭建一個(gè)公眾與文化名人“交流”與“對(duì)話”的平臺(tái)。通過這一平臺(tái),一方面可以讓人們隨時(shí)隨地上網(wǎng)祭祀文化名人,寄托對(duì)文化名人的哀思,表達(dá)對(duì)文化名人的緬懷之情,讓人們永遠(yuǎn)祭奠和懷念這些文化名人,另一方面可以弘揚(yáng)文化名人的先進(jìn)事跡,擴(kuò)大文化名人的影響力,擴(kuò)散和傳播正能量,讓文化名人的事跡永遠(yuǎn)激勵(lì)子孫后代,從而有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣。目前,有關(guān)熱心人士已在“無(wú)盡的愛紀(jì)念網(wǎng)”上注冊(cè)成立了“鐘文典教授紀(jì)念館”,設(shè)有“留言”“祭奠”“祭文”“送禮”“發(fā)卡”和“祈?！钡热肟?使得人們可以隨時(shí)隨地上網(wǎng)祭奠,以各種各樣不同的方式表達(dá)自己對(duì)鐘文典先生的崇敬與緬懷之情,弘揚(yáng)鐘文典先生的先進(jìn)事跡與崇高品質(zhì),繼承鐘文典先生的遺志,從而奮發(fā)有為,立誓為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。

(六)舉辦紀(jì)念文化名人活動(dòng)。紀(jì)念是用事物或行動(dòng)表達(dá)對(duì)人或事的懷念的一種行為,其意義在于重溫、感悟和激勵(lì),讓人們?cè)诩o(jì)念活動(dòng)中,在緬懷文化名人生平事跡的同時(shí),能夠受到潛移默化的教育,領(lǐng)略名人風(fēng)采,感悟人生,奮發(fā)向上。因此,有關(guān)政府部門或社會(huì)團(tuán)體在條件許可的情況下,可以考慮定期或不定期地舉辦諸如太平天國(guó)農(nóng)民起義研討會(huì)、客家歷史文化研討會(huì)、廣西地方史研討會(huì)暨紀(jì)念鐘文典先生誕辰等各種有特色的學(xué)術(shù)文化交流活動(dòng),集學(xué)術(shù)交流與紀(jì)念文化名人于一體,集中展示相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果和文化名人資源,以引起社會(huì)各界對(duì)縣域歷史文化和文化名人的廣泛關(guān)注,提高蒙山縣的知名度和影響力,進(jìn)而帶動(dòng)蒙山縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好地發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”足見我們黨和國(guó)家對(duì)文化事業(yè)的高度重視。毋庸置疑,文化名人是一種重要的文化符號(hào),文化名人資源是一種重要的精神財(cái)富和文化資源,在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中定能發(fā)揮巨大的作用,值得我們好好地保護(hù)、開發(fā)和利用。

鐘文典先生不愧為蒙山縣乃至廣西及至全國(guó)史學(xué)界的一張亮麗的名片。他以畢生的精力和智慧為蒙山、為廣西、為中國(guó)史學(xué)界貢獻(xiàn)出了極具價(jià)值的研究成果和文化產(chǎn)品,為今人留下了一大批寶貴的精神財(cái)富與文化遺產(chǎn)。作為子孫后代,我們完全有義務(wù)也有責(zé)任承繼這份珍貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)并使之發(fā)揚(yáng)光大,我們也完全有信心和有能力開發(fā)利用好這份珍貴的文化名人資源,使之更好地服務(wù)地方建設(shè)事業(yè)。誠(chéng)如學(xué)者所言:“開發(fā)文化名人資源是擴(kuò)大其影響的方式之一,也是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)點(diǎn),經(jīng)濟(jì)效益又能反哺文化名人資源的研究開發(fā),這樣的良性循環(huán)才是最佳的開發(fā)效果?！盵27]以鐘文典先生為杰出代表的文化名人及其研究成果無(wú)疑是蒙山縣得天獨(dú)厚的資源,深入挖掘、保護(hù)和利用這些名人資源,對(duì)于提升蒙山縣的文化品位,充分發(fā)揮名人文化資源在蒙山縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用,增強(qiáng)蒙山縣的文化軟實(shí)力乃至綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力,無(wú)疑是具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

注釋:

①參見唐凌:《“在田野里發(fā)現(xiàn)歷史其樂無(wú)窮”——鐘文典先生治史方法簡(jiǎn)論》,載《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2011年第6期;朱從兵:《鐘文典與太平天國(guó)史研究》,載《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011年第6期。

②鐘文典:《太平軍在永安》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1962年版。

③鐘文典:《太平天國(guó)人物》,南寧:廣西人民出版社,1984年版。

④鐘文典:《太平天國(guó)開國(guó)史》,南寧:廣西人民出版社,1992年版。

⑤廣西師范學(xué)院(今廣西師范大學(xué))歷史系編:《金田起義》,南寧:廣西人民出版社,1975年版。

⑥鐘文典選編:《羅爾綱文選》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1999年版。

⑦鐘文典:《太平軍永安突圍后去向的考辮》,載《廣西社會(huì)科學(xué)》,1987年第2期。

⑧鐘文典:《有關(guān)太平軍永安突圍后進(jìn)軍路線的幾個(gè)問題——與崔之清同志商榷》,載《歷史檔案》,1988年第3期。

[1]鐘文典.太平天國(guó)開國(guó)史[M].南寧:廣西人民出版社,1992.

[2]鐘文典.論太平天國(guó)革命發(fā)生在廣西的原因[A]//廣西太平天國(guó)史研究會(huì).太平天國(guó)史研究文選.南寧:廣西人民出版社, 1981.

[3]鐘文典.拜上帝會(huì)斗爭(zhēng)基地的創(chuàng)建[A]//廣東太平天國(guó)史研究會(huì),廣西太平天國(guó)史研究會(huì).太平天國(guó)史論文集.廣州:廣東人民出版社,1983.

[4]鐘文典.太平軍在永安[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1962.

[5]鐘文典.反帝反封雖敗擾榮——紀(jì)念太平天國(guó)起義150周年[J].廣西文史,2001(1).

[6]鐘文典.太平天國(guó)開國(guó)史[M].南寧:廣西人民出版社,1992.

[7]鐘文典.太平天國(guó)起義與鄉(xiāng)土宗教[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1988(1).

[8]鐘文典.洪秀全與皇上帝、孔夫子[J].社會(huì)科學(xué)家(桂林),1991(5).

[9]鐘文典.“小天堂”之路為什么那樣曲折艱難[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào),1981(1).

[10]鐘文典.“太平天子”與歐美資本主義[A]//廣西太平天國(guó)史研究會(huì),廣東太平天國(guó)史研究會(huì).太平天國(guó)史論文集(續(xù)集).南寧:廣西人民出版社,1989.

[11]鐘文典.論太平天國(guó)外交[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1993(1).

[12]鐘文典.“苦力王”與中國(guó)近代化[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1989(3).

[13]鐘文典.太平天國(guó)婦女問題漫談[J].學(xué)術(shù)論壇,2001(1).

[14]鐘文典.論李秀成[J].學(xué)術(shù)論壇,1980(1).

[15]鐘文典.談李秀成的“洋務(wù)”觀[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào),1983(2).

[16]鐘文典.太平天國(guó)英王陳玉成籍貫考[J].文物,1979(7).

[17]鐘文典.陳玉成籍貫再探討——兼評(píng)《關(guān)于陳玉成的祖籍問題》[J].學(xué)術(shù)論壇,1982(5).

[18]鐘文典.《曾水源、林鳳祥、李開芳為西王有難稟東王等》辮析[J].學(xué)術(shù)論壇,1991(6).

[19]鐘文典.試說洪宣嬌[J]廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1980(1).

[20]鐘文典.李秀成親族“族譜”我見[J].玉林師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1985(1).

[21]鐘文典.論李秀成[J].學(xué)術(shù)論壇,1980(1).

[22]鐘文典.歷史人物研究與氣節(jié)問題[J]學(xué)術(shù)論壇,1990(2).

[23]鐘文典.太平天國(guó)史調(diào)查答客問——為慶祝羅老學(xué)術(shù)研究六十周年而寫[M]//史式.羅爾綱與太平天國(guó)史.成都:四川省社會(huì)科學(xué)院出版社,1987.

[24]朱從兵.鐘文典與太平天國(guó)史研究[J]廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011(6).

[25]鐘文典.客家與太平天國(guó)革命[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1991(1).

[26]鐘文典.太平天國(guó)與天地會(huì)在思想制度上的關(guān)系[A]//北京太平天國(guó)歷史研究會(huì).太平天國(guó)論文選(1949—1978年).北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1981.

[27]王雪麗.宜昌文化名人資源的保護(hù)與開發(fā)——以屈原和王昭君為例[J].三峽論壇(三峽文學(xué)·理論版),2011(3).

Features and Main Achievement of the Researches by Zhong Wendian into the History of Taiping Movement： Development and Utilization of the Resources of the Cultural Celebrity in Mengshan County

LAN Wu1,LUO Ji-ming2
(1.School of Historical Culture and Tourism， Guangxi Normal University， Guangxi Guilin 541001；
2.Yulin Senior High School， Guangxi Yulin 537000)

As a cultural celebrity，Zhong Wendian is a prolific writer who is especially famous for his prominent researches into the history of the Movement of the Taiping Heavenly Kingdom.His achievement has been one kind of the valuable spiritual wealth and cultural heritage in Mengshan County，which is of great value for the successors.The full development and rational utilization of the resources of the cultural celebrity in Mengshan County is undoubtedly helpful for the development of Mengshan Country in many aspects，such as the enriching of the cultural connotation of a country，the enhancing of the popularity，reputation and cultural influence of Mengshan Country and so on.The resources of the cultural celebrity has been a significant stimulus to the development of society and economy in Mengshan Country.

Zhong Wendian;the Taiping Movement;the cultural resources of cultural celebrity

K092

A

1673—8861(2015)03—0012—08

[責(zé)任編輯]肖 晶

2015-06-08

藍(lán)武(1970- ),男,壯族,廣西南寧人,廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院、廣西地方民族史研究所教授,博士。主要研究方向:文化史、民族史。

廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心“‘人文強(qiáng)桂’社會(huì)服務(wù)行動(dòng)工程”2013年度項(xiàng)目(FW2013009)。