“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”——劉備臨終給兒子的遺囑解讀

張 祎，譚良嘯

(成都武侯祠博物館，四川 成都 610041)

公元223年4月，劉備在白帝城托孤于孔明后，給太子劉禪下了一道遺詔。此外，還對兒子魯王有一句話的囑咐，似為遺詔的補充?，F(xiàn)將詔書的全文抄錄于下:

先主遺詔敕后主曰:“朕初疾，但下痢耳，后轉雜他病，殆不自濟。人五十不稱夭，年已六十有余，何所復恨!不復自傷，但以卿兄弟為念!射君到，說丞相嘆卿智量甚大，增修過于所望，審能如此，吾復何憂!勉之，勉之!勿以惡小而為之，勿以善小而不為;惟賢惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之?？勺x《漢書》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達?！保?］《先主傳》

先主又為詔敕后主曰:“汝與丞相從事，事之如父。”［1］《諸葛亮傳》

臨終時，呼魯王與語:“吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿與丞相共事而已?！保?］《先主傳》注引《諸葛亮集》

關于劉備的遺詔，《資治通鑒·魏紀》“文帝黃初四年”條作了簡化，為:

漢主(托孤后)又為詔太子曰:“‘人五十不稱夭，吾年已六十有余，何所復恨，但以卿兄弟為念耳。勉之，勉之!勿以惡小而為之，勿以善小而不為!惟賢惟德，可以服人。汝父德薄，不足效也。汝與丞相從事，事之如父?！保?］

劉備一生除了言談、奏章、詔策之外沒有真正意義的文章傳世，而這份遺囑雖以詔書的形式卻是他留給后世最重要的文獻。鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。作為一代梟雄的劉備臨終的這份遺詔，是其真情實意的自然流露，內涵十分豐富，對于了解他的情感世界、認識他的人品特點彌足珍貴。

一、劉備遺詔的背景

劉備的這份遺囑，是在夷陵之戰(zhàn)慘敗之后，是在白帝城一駐就是十個月的情況下，是在他年老病重之時，是在他托孤于諸葛亮之后留給兒子的。從這四個方面切入解讀，就能較深刻理解劉備為什么會留下這樣的遺囑，為什么這份遺囑會有飽含哲理的內容。

公元221年7月，劉備以帝王之尊，為奪回荊州，替關羽報仇，意氣風發(fā)率大軍出征，結果被孫吳年輕將領陸遜打得狼狽逃竄，兵敗退駐白帝城。史稱夷陵之戰(zhàn)。劉備在白帝城，從公元222年閏六月至次年四月二十四日病亡，住了整整十個月之久。開始，他對于失敗不解、羞愧、憤懣，然而慘痛的失敗又迫使他必須面對，又促使去反思。

當劉備的心緒從戰(zhàn)敗的氣惱、郁悶中慢慢趨于平靜時，他痛定思痛，冷靜地思索檢討夷陵戰(zhàn)敗的原因。于是，他主動承擔戰(zhàn)敗的責任，結束與東吳的交戰(zhàn)關系，恢復盟好。既而改魚腹縣名永安，將臨時行宮也命名永安;詔令諸葛亮在成都營建南、北郊以祭祀天地。從這些措施可以看出，拼搏一生、心力憔悴的劉備對安定的渴求。

在補救戰(zhàn)敗，穩(wěn)定局勢之后不久，公元222年冬，劉備患“下痢”(腹瀉)，不久又引起并發(fā)病。在病情日漸嚴重時，如何保住歷盡艱辛創(chuàng)下的這份基業(yè)，他陷入深深的思索中。于是，他又為死后國家的安定作出交代、安排。前后采取的一些行動和措施，有學者［3］梳理其為十項。一是調兵增援，阻擊孫吳追兵。二是“改魚腹縣曰永安”，建臨時行宮名曰“永安”。三是寬“宥黃權之室”，不予追究;承擔戰(zhàn)敗之責。四是“詔丞相亮營南、北郊于成都”。五是結束蜀、吳交戰(zhàn)狀態(tài)，重建雙方友好。六是“追謚(甘夫人為)皇思夫人，遷葬于蜀”。七是在尚書令劉巴病逝后，“征(李)嚴詣永安宮，拜尚書令”。八是公元223年二月，召“丞相亮自成都到永安”。九是同年四月，“病篤，托孤”，同時“遺詔事惟大(太)宗，動容損益”，要諸葛亮從簡辦理喪事。十是“遺詔敕后主”。

從這十項措施可以看出，劉備在思索戰(zhàn)敗原因，主動承擔戰(zhàn)敗責任;期盼安寧，糾正失誤，結束了蜀、吳交戰(zhàn)狀態(tài);思念妻室，眷戀子女;安排人事，臨終托孤;詔敕后主，留下這份遺囑。

在安排后事的過程中，一生征戰(zhàn)的劉備身心漸漸松弛了下來，他沒有回成都，而是在白帝城度過了一段相對安詳、平靜的日子。五十而知天命，六十而不惑。六十三歲這種年齡，面對峽江滔滔流逝的江水，在這種寧靜的環(huán)境里，再加上疾病困擾，會讓人追昔撫今。而對未成年兒子的深切眷戀、不放心，他們如何安身立世，妻室兒女如何不再次淪為他人之奴，仍能享受榮華富貴等，他一定想了很多很多。于是，在托孤之后有了這份給兒子的遺詔。

二、劉備遺詔反映的內容

1.表現(xiàn)了劉備面對死亡的泰然

這份遺囑，首先讓人看到劉備面對死亡的泰然態(tài)度。

關于這一點，很多學者在分析時都如是認為。如方北辰先生在《劉備新傳》［4］246一書中，就認為劉備能夠鎮(zhèn)靜地面對死亡，面臨死亡能夠保持通達的態(tài)度;還把曹操、孫權、劉備面臨死亡的情況作了比較，說:

他們是魏、吳、蜀三國的開創(chuàng)者，年富力強時都是叱咤風云豪氣蓋世的角色，然而到老來面臨死神的召喚，各人的表現(xiàn)就不盡相同了。其中，孫權享壽最高，七十有三，而他又是最怕死的一個，為了延年益壽，求神、祈天，什么都愿意干。在其晚年，孫吳宮中一片神道氣氛迷漫。曹操享壽其次，六十有六，對死亡就比較通達，不僅預留了遺囑，而且自制了入葬衣物，從容而去。至于劉備，其享壽最短，僅六十有三，態(tài)度卻是最為超脫的一位，他竟然還能在遺囑中抒發(fā)對死亡的感慨，說是“人五十不稱夭，年已六十有余，何所復恨，不復自傷?！?/p>

又如張作耀先生在《劉備傳》［5］270中說劉備:

坦然視死。他沒有曹操那樣的思想深度，也沒有曹操那樣的絢麗文采，說不出“神龜雖壽，猶有竟時;騰蛇乘霧，終為土灰”那樣富有哲理的話，但他對待生死的態(tài)度，卻比曹操坦然得多。

為什么呢?如前所述，劉備在夷陵之戰(zhàn)后，開始他十分沮喪、郁悶，一代英雄敗在年輕人手下，敗得如此的慘，這是他萬萬沒有想到的，是難以接受的。他嘆息曰:“吾乃為(陸)遜所折辱，豈非天邪!”［1］《陸遜傳》后來想到孫桓，以前去東吳時見到他才幾歲，如今被他領兵追擊之狼狽［1］《孫桓傳》。劉備感到自己老了，躍馬揚鞭的日子一去不返，叱咤風云的舞臺已經屬于年輕的一代了。于是，他正視失敗，不再糾結失敗，心境也就慢慢地平靜下來;他正視時光的流失，面對死亡，也沒有了恐懼，顯得從容、淡定。

在白帝城后期的安靜里日子，劉備回首的一生，從二十四歲起兵闖蕩天下，在近四十年刀光劍影中，一步步奮爭，有著太多的艱辛，“歷齊、楚、幽、燕、吳、越、秦、蜀，艱難留廟祀”①成都武侯祠劉備殿聯(lián)文。，備受顛沛流離之苦;在近四十年刀光劍影中，一步步奮爭，有著太多的凄愴，先后投靠依附于公孫瓚、陶謙、呂布、曹操、袁紹、劉表，部眾多次被擊潰，妻室四次被對手俘虜。命運多舛啊!不過，他想到自己從一個販履織席之人，無資產和實在的社會背景可憑借，躬行仁義，百折不撓，打出了一片天下，登上了皇帝之位，因此也有幾分釋然，幾分欣慰。因而面對死亡，他顯得淡定、從容，發(fā)出“人五十不稱夭，年已六十有余，何所復恨，不復自傷”的慨嘆。

2.反映了劉備的人生感悟

這份遺囑的精髓是，讓人讀到劉備的人生感悟。

在病臥白帝城永安宮的一段時日里，他想到自己從跨有荊、益，三分天下，到登基稱帝，如今折兵失地，事業(yè)的大起大落，讓他不能不進行深刻的反省。

劉備在回憶總結自己的一生，反省自己的一生。自己從一個販履織席的市井草民，無資產和社會背景，僅憑借俠義正直，仁愛厚道，重感情講道義，躬行仁德，成就了三分天下有其一的業(yè)績，除了得到幾分釋然、幾分欣慰泰然面對死亡外，還把得到的成功經驗、人生感悟在遺囑中向劉禪述說。

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！边z囑里這兩句直白而極富哲理的話，他認為是自己角逐天下的最重要的經驗之一。

這兩句話表述的內容源于古代的經典。

《周易·系辭》載孔子曰:“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也;以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可揜，罪大而不可解?！保?］《周易正義》卷八《尚書·蔡仲之命》載周成王曰:“皇天無親，惟德是輔;民心無常，惟惠之懷?！逼湎伦⒃?“天之于人無有親疏，惟有德者則輔佑之;民之于上無有常主，惟愛己者則歸之?！保?］《尚書正義》卷十七

劉備老年時能說出這樣富有哲理的話，是因為他年輕時曾拜著名大儒盧植為師，接受過儒家思想的良好教育，如今融入自己一生闖蕩天下的體會，所以能根據經典總結凝練而成這樣的明白透徹的格言警句。

劉備總結自己的一生，認為一個人只要從小事做起，只要堅持做下去，就可以成為一個賢德之人，就可以憑借賢德去成就一番事業(yè)。因此，他把自己從人生感悟中提煉出來的這兩句話寫在遺囑里，并加以強調，留給了兒子。

3.對兒子提出了做人和學習的要求

這份遺詔最重要的是，讓人看到劉備臨死之際對兒子深深的慈愛和殷切的期許。

劉備在泰然面對死亡的同時，又提到“但以卿兄弟為念”。臨終前這一心境的袒露，也是劉備在病臥白帝城永安宮的漫長時日里，回憶和反思的一個重要問題，體現(xiàn)了他對兒子的深切眷戀和濃濃的兒女之情。

劉備一生征戰(zhàn)，曾四次將妻妾子女拋棄;史書也沒有關于他兒女情長的描寫，仿佛是一個對家人絕情寡義的人。其實不然。當他的養(yǎng)子劉封因“剛猛，易世之后終難制御”而被賜死時，劉備因其罪不致死而死“為之流涕”［1］《劉封傳》，表示出仁義之心，慈愛之情。只是無休止的流血廝殺淹沒了他的情感。

在白帝城漫長而相對清閑的時日中，當爭斗功名都被拋在一邊的時候，年老體弱的劉備產生了對家人的思念，眷戀子女，思念妻室，心中涌起了對跟隨他轉戰(zhàn)南北而早逝的妻妾的愧意和內疚。而他首先做的就是追謚在當陽長坂坡死去的愛妻甘夫人為皇思夫人，并遷其遺骸歸葬于蜀。

史載，在白帝城期間，“章武二年，追謚(甘夫人為)皇思夫人，遷葬于蜀。”［1］《二主妃子傳》追謚甘夫人為皇思夫人，并遷其遺骸歸葬于蜀一事，折射出他暮年內心深處的綿綿親情。他是在彌補對妻室的虧欠。

劉備一生對兒女的虧欠也太多太多。他沒有時間，也沒有條件對子女進行培養(yǎng)、教育，更沒有對他們有過必要的關懷。在死期將至之時，對未成年的劉禪兄弟有著太多的牽掛，太多的不放心，所以在遺詔中諄諄叮囑，教育兒子怎樣做人。他要求兒子“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，一定要努力踐行，行善積德，才能立身于亂世。兩個“勉之”，將劉備深沉的父愛、殷切的希望，表達得淋漓盡致?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤币渤蔀楹笫烙私套拥木涓裱?。據說，劉備的后裔至今還把“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”作為家訓，牢記遵循［7］。

他從射援(即射君)處得知兒子學業(yè)進步，“增修過于所望”，甚為高興，特別欣慰。同時，他要求兒子多讀書，讀經、讀史，“歷觀諸子”之說，學兼眾術，以“益人意智”，讓智力得到增長。他十分贊同諸葛亮提供給劉禪讀的那些書，要劉禪自己找來認真研讀。對此盧弼評論說:

學者責孔明不以經書輔導少主，乃用《六韜》、《管子》、《申》、《韓》之書。吾謂不然。人君不問撥亂，守文要以智略為先。后主寬厚仁義，襟量有余，而權略智謀是其所短，當時識者咸以為憂。《六韜》述兵權略計，《管子》貴輕重權衡，《申子》核名實，《韓子》引繩墨切，事情施之。后主正中其病矣。

后主庸弱，故先主與(諸葛)亮皆欲其讀此書，可見古人讀書皆以致用。［8］《先主傳》

劉備深知兒子劉禪的資質和智力，一方面要求他讀書增長才學智謀，另一方面從自己的人生感悟中認為先要學會做人、做一個賢德的人才是第一重要的。在天賦不足的情況下，賢、德也是巨大的財富。所以在遺詔中只字未提要兒子繼承“興復漢室”的遺志，去一統(tǒng)天下，而是要劉禪從小事做起，逐漸積累，首先做一個有賢有德之人，憑借賢德立世，再去努力做一個有賢德有才智的君主。

4.明確了諸葛亮的相父地位

劉備在給劉禪遺詔后又分別囑咐劉禪和魯王兄弟，“父事丞相”，這是遺囑的補充，更是對“托孤”的補充和強調。

托孤只是對諸葛亮，而這句追加的詔敕，則是對劉禪兄弟的叮囑。很明顯，這句補充遺詔是為了明確、強調諸葛亮在蜀漢朝政中的主導地位，明確、強調身為皇帝的劉禪和身為諸王的兒子們只是從屬地位。這說明劉備對諸葛亮的充分信任，說明他托孤的真誠實意，說明他對兒子能力的深刻了解。給兒子們的這句詔敕，與劉備托孤于諸葛亮的囑托話語前后呼應，一脈相承。

三、從縱橫比較看劉備的遺詔

這份遺詔，縱橫比較可以看到它的特別之處。

首先橫向比較三國人主曹操、孫權、劉備臨終的言行。曹操有《終令》，臨死有《遺令》［9］《遺令》卷三留給后人，不過講的是關于葬事、婢妾的安排及財務的分配等，沒有專門給兒子留下遺囑。孫權沒有遺詔，也沒有給兒子們留下遺囑，只是在病危時對諸子的職位一一作了安排，立孫和為南陽王，孫奮為齊王，孫修為瑯琊王等［1］《孫權傳》。只有劉備，在托孤于諸葛亮之后，除關于葬事有遺詔外，還專門給繼位的兒子劉禪留下了這封娓娓述說自己人生感悟的遺囑，叮囑他如何做人，如何做一個賢德之人，有才智的人。

其次縱向比較其他君王的遺囑，胡三省在《資治通鑒》劉備遺詔的話下面加注指出:“自漢以下，所以詔敕嗣君者，能有此言否?”［2］“文帝黃初四年”條的確，劉備之后沒有任何一個君王能在遺詔中如此解剖自己，總結自己的一生，并只要求繼位的兒子學會做人，做一個有賢有德的好人。劍眉枉凝君指出:“詔書全文只字未提讓劉禪繼承遺志，一統(tǒng)河山;更沒有像五代李克用那樣給兒子李存留下必須要辦的三件事(討劉仁恭、擊契丹、滅朱溫)，詔書通篇都是一個父親臨終前對兒子的諄諄教導，教育兒子怎樣做人?！保?0］286

通過比較，從劉備的遺囑可以看到其臨死前的心境，可以看到他的所思所想和其他帝王的不同。這就是劉備遺囑的精彩、特別之處。

劉備遺詔記錄了他的死因，傾訴了他反省人生的感悟;在撒手人寰之際流露出對子女的眷戀，希望他們做有賢有德之人，多讀書以增長才智;并表達了對諸葛亮的絕對信任，要求兒子們擺正自己的位置。為什么劉備能留下這樣的遺詔呢?因為這是他在事業(yè)從頂峰跌入低谷是日子里，是他在一生奔波拼殺后棲息下來之后，是他對身后國事作出交代、安排之后，是他在生命走向終結的時刻，出于對兒子們的牽掛將自己的人生經驗作為做人的要求留給他們的。

作為一代梟雄的劉備，臨終之時泰然淡定，并留下這樣一份遺囑，出人意料，給人驚喜。吳玉蓮君說:“劉備遺言囑咐，平凡中見偉大，樸實中見真情?！保?1］202的確，這份遺囑，向后人揭示了他情感世界中不為人知的另一面。而其中的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為;惟賢惟德，能服于人”這兩句話，也將他的人品和思想境界升華到一個新的高度，讓人刮目相看。這兩句話，因蘊含著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的精華，作為格言警句流傳下來，永遠給后人以教益，給后人以啟迪。

［1］陳 壽.三國志［M］.裴松之，注.北京:中華書局，1982.

［2］司馬光.資治通鑒［M］.胡三省，注.北京:中華書局，2007.

［3］譚良嘯.劉備在白帝城論析［J］.成都大學學報:社科版，2010(6):9－17.

［4］方北辰.劉備新傳［M］.臺北:群玉堂出版公司出版，1992.

［5］張作耀.劉備傳［M］.北京:人民出版社，2004.

［6］十三經注疏［M］.北京:中華書局，1980.

［7］譚良嘯.在臺北劉備的后裔家中［N］.成都晚報，1997－04－19.

［8］盧 弼.三國志集解［M］.北京:中華書局，1982.

［9］曹 操.曹操集［M］.北京:中華書局，2012.

［10］劍眉枉凝.劉備不是傳說［M］.沈陽:萬卷出版社，2010.

［11］吳玉蓮.史傳中所見三國人物曹操劉備孫權之研究［M］.臺北:文史哲出版社，1989.