宋玉遺跡傳說田野調查報告(六上)
——宋玉所賦“巫山”之地望調查報告

劉剛，王夢，2，關杰，2

(1．湖北文理學院宋玉研究中心，湖北襄陽441053; 2．沈陽師范大學文學院，遼寧沈陽110034)

宋玉遺跡傳說田野調查報告(六上)
——宋玉所賦“巫山”之地望調查報告

劉剛1，王夢1，2，關杰1，2

(1．湖北文理學院宋玉研究中心，湖北襄陽441053; 2．沈陽師范大學文學院，遼寧沈陽110034)

宋玉;大洪山;巫山;仙女山

宋玉所賦之巫山位于何地?是為何山?從古至今，歷來說法不一。一為巫山說，北朝魏酈道元《水經注》言，巫峽之巫山者，帝女居焉，宋玉所賦即此。此說影響最大，古今宋玉研究者多以為宋玉所賦是地處巫峽的巫山。二為仙女山說，唐裴敬力主宋玉所賦為今湖北漢川市之仙女山，近代著名學者聞一多、當代宋玉研究者劉剛等從此說。三大洪山說，近代著名學者錢穆?lián)稇?zhàn)國策·楚策》以為，巫山當在鄢郢與上蔡之間，而當云夢之北，疑在今大洪山脈中。此說也得到了當代程本興等一些研究者的響應。為此，湖北文理學院宋玉研究中心“宋玉遺跡傳說田野調查小組”于2013年10月5日、7日、25日、26日分別實地調查了湖北隨州市大洪山、漢川市仙女山和重慶市巫山縣的陽臺遺址，并在實地調查的基礎上，結合文獻資料進行了深入研究，茲報告如下。

一、隨州大洪山、巫山縣陽臺、漢川仙女山調查印象

1．隨州市大洪山調查印象

大洪山脈位于湖北省隨州、京山、鐘祥、宜城四市縣交匯地帶，古志稱“盤基百余里”。主峰寶珠峰在隨州境內，坐落于隨州市西南長崗鎮(zhèn)，距市區(qū)約65公里。在長崗鎮(zhèn)街上遙望寶珠峰堪稱壯偉，其山呈若大之錐形，隆起于岡巒丘阜之中，據稱寶珠峰海拔1055米，要高出周圍山體五百米之多，頗有莊重獨尊之勢。由于長崗鎮(zhèn)通向寶珠峰的道路正在擴建中，我們在公交司機的指點下，是從山之東南土門村登上峰頂?shù)?。寶珠峰峰頂今稱金頂，因峰頂恢復重建慈恩寺中的主體建筑通體采用銅包結構，因而命名為金頂，于是這一慈恩寺的標志性廟宇名稱便成了人們對寶珠峰的新稱謂。慈恩寺主體建筑——金頂單體高15．9米，立于高約6米、面積達759平米的漢白玉觀光平臺之上，重檐飛揚，金碧輝煌，蔚為壯觀。而其他輔助性建筑尚在建造之中，其中尚在修建中的噴水池，建在文獻記載的古寺景觀黃龍池之上。據引領我們登山的土門村村民講，黃龍池原本在巖洞中，今因重建需要，洞頂被掀去，所以才能俯視直觀池水。池約2米見方，雖在噴水池底部建筑石板所遮擋的暗處，亦可見清幽本色，而噴水池建成后黃龍池將被掩蓋于新建筑之下，不知這一景觀將來建成后是何種景象。據文獻記載，寶珠峰頂原本陡峭，唐代慈忍初建廟宇時“堂殿樓閣依山制形，前后不倫，向背靡序”;宋代革律重建時于“鑱崖壘石間，鏟嶬補坳，嵯峨萬仞，化為平頂”，然峰頂尚存西之鼓樓臺、南之鐘樓臺、北之舍身巖三峰，還依稀可見峰頂當年之險峻之勢。而今恢復重建，所剩三峰也被夷平，名副其實地“化為平頂”了。我們登頂之時，風和日麗，天高云淡，非常有利于對大洪山主峰形貌及四圍環(huán)境的觀察。于金頂憑欄遠眺，環(huán)峰之眾山皆小，或縱或橫，連綿起伏，一望無際。在從隨州市來大洪山景區(qū)路上和登山途中，我們曾見到一些小型的堰塘與幾條溪流，而《大洪山志》載:“洪山雄峙漢東，盤踞安、襄、德三郡之境，其水四注:……涢水與均水、支水，發(fā)源于山之北;漳水發(fā)源于山之東;富水、溾水發(fā)源于山之南，敖水、枝水發(fā)源于山之西南，皆承眾壑以為流，而涢、均與富，則山頂之水亦分注焉，此其大較也?！雹偾搴轮t、高福滂《大洪山志》，隨州市地方志辦公室、隨州市檔案局2006年翻印。然源頭之水有如濫觴，溪流涓涓于山谷溝壑之中，又加之林木掩映，在寶珠峰金頂之上，則均不可見，唯金頂西之懸鉤峰與齋公崖下富水之源白龍池海拔840米與寶珠峰接近，尚可見清波一泓。想來即使在雨季，立于大洪山金頂之上，也絕無宋玉在巫山之巔那種“登巉巖而下望，臨大抵之稸水”，“濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止”的觀感。

2．巫山縣陽臺調查印象

重慶市巫山縣與宋玉賦所涉的陽臺，今有兩處:一在舊縣城北門外，新縣城城內西部;一在巫峽中十二峰之一飛鳳峰的山半腰。

巫山縣新城在已淹的舊城北，依然建在江北大山的南麓之上。新城內的陽臺，位于東西走向的沿江大道北，廣東中路南，南北走向的神女大道西，其高唐觀古建筑所在地的門牌編號是巫山縣巫峽鎮(zhèn)神女街道辦高唐街56號。高唐觀所在地舊稱陽臺山，其實并不是一座獨立的山峰，而是江北大山南麓上的一個向南伸展微微凸起的丘阜，原來此丘阜之東西兩側都是深溝，若從北向南望去，便會覺得此處頗具山峰的樣態(tài)。試想如果在長江葛洲壩未蓄水之前，于江邊眺望，山勢尚可稱峻偉，而如今在三峽大壩蓄水后，于新城沿江大道上觀察，不過百米左右，丘阜頂部東、南、西三面為防止滑坡，修筑有方格狀的水泥護坡，而北面為緩坡與江北大山南麓連為一體。高唐觀就坐落于丘阜之最高處?，F(xiàn)存的高唐觀是一個座北朝南的單體閣樓式建筑，長約20米，寬約14米，檐高約13米，脊高約15米，正面東、西山墻之間樹有等距離的通檐方形雕花石柱，石柱間有木板墻相連，每段板墻中部與上部均有亮格，漆色紫紅，而東、西、北三面磚墻粉刷為白色，加之青色瓦頂，頗顯古樸莊重。正面中間兩方石柱刻有對聯(lián)，上聯(lián)為“金闕向南陵九天閶闔開宮殿”，下聯(lián)是“瓊樓依北斗萬國衣冠拜冕旒”，上款為“光緒十一年春乙酉歲良旦”，下款是“文生任顯甲敬書”。以此知，現(xiàn)存之高唐觀建于光緒十一年(1885年)。據巫山縣博物館副館長裴健介紹，高唐觀建筑是剛剛維修過的，觀內應有設施尚未陳列，所以沒有對外開放。隔著窗欞窺望，觀內有兩排雕花石柱，每排四柱，東西與正面墻柱對應，南北距離相等，其每排中間兩方石柱亦刻有對聯(lián)，但由于距離較遠，光線較暗，看不清上面的字跡。觀內木制閣樓樓板已鋪設完成，在東北角和西北角各有一架木制樓梯通向閣樓。西山墻偏南下方有一方用玻璃罩面的，重修時保留的青磚墻體，說明此觀原墻體為青磚砌筑。觀前是邊長約36～37米的一方平臺，加上高唐觀的占地，可能就是原高唐觀院落的占地面積。高唐觀南臨長江，然四周皆有高低不等的民房阻隔，已難以憑高覽勝。不過，站在高唐觀西北400米左右的，在原觀西大溝最上方修筑的高唐廣場上，仰望南陵大山橫亙天際，俯瞰峽頭大江水面寬闊，水映山影，山蒙水氣，分外壯觀，或許可以使人體會登臨高唐觀覽勝之景象。

飛鳳峰山腰的陽臺，位于巫峽十二峰水域的長江南岸，北臨長江，東臨神女溪，相傳是巫山神女云華夫人傳授夏禹符書的地方，古稱“神禹受符壇”，又因宋玉《高唐》《神女》二賦，稱之為“古陽臺”?！豆饩w巫山縣志》［1］描述“神禹受符壇”時說，“凝真觀后山半有石壇平曠，傳云夏禹見神女、授符書于此?！币源酥_為自然巖體而其上平曠。臺下山麓緩坡上為唐代始建的神女廟遺址，宋代改稱凝真觀。《雍正巫山縣志》稱“云華夫人祠”，而《光緒巫山縣志》亦稱“神女廟”。唐宋文人墨客所游之神女廟，即為此地。據《雍正巫山縣志》［2］記載，“云華夫人祠，昔在飛鳳峰，萬歷年間始移建于治東象山之上?！毕笊?，因山腳有石，狀若象鼻而得名。其位于巫山縣巫峽鎮(zhèn)江東嘴村，其廟即在今大寧湖(大寧河入江口)東岸象山伸向長江最遠、最凸出的小山梁上，今已被三峽大壩蓄水后上漲的江水淹沒。位于飛鳳峰的陽臺，由于其地陸路不通，只有乘船抵達，而長途游輪在此無?？看a頭，巫山縣的小游船在十月末的旅游淡季也只通江北岸的神女峰，而不去南岸的飛鳳峰，因而未能如愿前往，只是在快艇上遠遠眺望，故難以從直觀的角度進行細致的描述。

3．漢川市仙女山調查印象

仙女山位于湖北漢川市市區(qū)西南，北麓為西湖大道，南麓與東麓為由東西向轉而為南北向的仙女大道，西麓南北走向連接西湖大道與仙女大道的一條水泥路叫做子文路，因傳說古楚令尹子文墓在此而名。據悉，仙女山海拔99．1米，雖難以稱為高山，但是此地僅有此一山獨聳于廣袤的平原之上，孤高特立，也頗顯巍峨之勢。如今仙女山山麓均被城市建筑所包圍，僅就鋪設于山麓的西湖大道、仙女大道臨山一側的建筑而言，高者四、五層，低者二、三層，站在兩條大道上已無法仰望仙女山全貌。今仙女山公園有南與北兩座山門，若在兩門的位置仰視仙女山，則山高不過四、五十米。據古縣志載，神女寺本在山頂，而今處在子文路路旁，可見現(xiàn)代城市建設給仙女山留下的空間僅僅是原來山頂?shù)牟课弧Ｎ覀冇晌髀吹巧?，步過子文路就是神女廟。廟正在重建中，其朝向為座南朝北，北有一亭，亭中有一銅鐘，據銘文乃20世紀90年代所鑄;中為一座二層殿堂，尚在修建;南是一不大的院落，可見朱紅院墻與院中屋頂，當是神女廟舊址，在施工中被臨時當作工人們的休息場所，禁止入內，因而未能一睹廟內情形以及據悉收藏于廟中的女郎石。沿廟西水泥階梯上攀是烈士紀念碑，現(xiàn)辟為愛國主義教育基地。由此再登百米左右的山路，即是仙女山山頂，山頂為無線通訊發(fā)射塔，四周隔有2米多高的圍墻，并標有公安部門的警示標志，極煞風景，幸有林樹掩映，遮掩一二。圍墻內約有兩個籃球場大小，地勢平坦，與文獻所記“山形如臺”吻合。頂既不可登，亦無緣覽勝，而于墻外四望，視線又被山麓樓宇阻斷，唯有望洋興嘆而已。由山頂東下，經胡公墓碑，又有一凸起丘阜，其上亦有圍欄阻隔，其中疑是電視發(fā)射塔。圍欄西南角有一亭，游人相告為望江亭。據說于亭上原本東南可眺漢江古渡陽臺渡，西南可眺汈汊湖入漢江河口，然今悉為城市建筑遮蔽，所見唯櫛比樓頂、寬敞路面。眼前一派現(xiàn)代城市景象，懷古之雅興陡然成弔古之遐思。緣亭東下，再沿山路西轉即抵仙女山北門——公園正門。門內較為開闊，對門為神女雕像，像做吹笛狀，當以傳說中仙女杜媼茲教漢川鄉(xiāng)民樂舞為原型，而非宋玉所賦之神女;右側為登山階路，路兩側立有三對方形石柱，柱之前后均刻有聯(lián)語，路邊又有幾方石碑，亦鐫刻今人聯(lián)語;路轉處疊摞三石，上刻“采芝山”三個大字，此乃仙女山之別名，名因傳說仙女杜媼茲曾采此山靈芝救濟百姓而得;路盡頭接近山頂處有一閣樓，樓頂及部分墻體有雨布遮蓋，似亦在修繕，暴露的廊柱內可見排列的石碑，所鐫刻者仍是聯(lián)語。后來細讀《仙女山對聯(lián)園碑》方知，公園北門一帶被辟為展示漢川特色文化的“對聯(lián)園”。入門碑廊雅致，登山頓覺荒蕪，是乃人文景觀營建可許，而自然景觀保護可嘆。出北門，沿北門前西北與子文路相接、東南與仙女大道相通的無名水泥路，環(huán)仙女山東麓，東行南轉再西走百余米，可至仙女山南門。門前坡路陡直，門樓疊檐翠瓦雖顯殘破但也頗為壯觀，門上林木簇擁者即望江亭，望之猶如畫卷，而門前坡路兩側各有多排四層老舊之住宅樓翼然環(huán)山，又使風景減色。嗚呼!此山乃古之游覽勝地，疊秀聳錦，自不待言;其所承載之漢川文化，亦多可表:地葬胡公乃一姓之遠祖，緣接云夢為古楚之名區(qū)，楚王夢神女何其浪漫，仙女惠民濟民何其感人，山崖曾遍生靈芝何其神異，邑令立碑保護山體何其有遠見卓識!固而古時漢江上往來之文人墨客到此，皆難禁激賞之情。而今如之何?難言之甚。

二、隨州大洪山、巫山縣陽臺、漢川仙女山之文獻記載與情景描述

在上面關于三山的調查印象中，可以看出，三山的樣貌，在今天，或因廟宇修建，或因水利工程，或因城市建設，都產生了不小的改變。然而我們討論的問題需要了解的是盡可能接近宋玉時代的情形，因而我們還必須盡可能地從文獻中探知三山的舊貌。

1．隨州市大洪山的文獻記載與情景描述

清陳詩《湖北舊聞錄》［3］卷二十七《名勝三》援引文獻對大洪山的記載最為詳盡:

大洪山，在隨州西南一百二十里。接安陸府京山縣界，一名涢山。(《大清一統(tǒng)志》)

大洪山，在隨郡之西南，竟陵之東北。盤基所跨，廣圓百余里。峰曰懸鉤，處平原眾阜之中，為諸嶺之秀。山下有石門，夾障層峻，巖高皆數(shù)百仞。入石門，又得鐘乳穴。穴上素巖壁立，非人跡所及。穴中多鐘乳，凝膏下垂，望齊冰雪，微津細液，滴瀝不斷。幽穴潛遠，行者不極深，以穴內常有風勢，無能經久故也。涢水出于其陰，時人以涢水所道，故亦謂之涢山矣。(《水經注》)

山四面陡絕，頂有大湖，神龍所居。后龍斗開崖，湖水南落，名龍門。西有仙女洞，又有奇峰、鸛子峰、佛兒嶺、斷足崖、明圣泉、硫磺池，皆山之勝。(《輿地紀勝》)

大洪山，唐慈忍禪師善信道場。(《州志》)

善信，豫章人。從馬祖游五臺山，歸隨州大洪山。寶歷二年，隨州旱。州人將禱于湖神，善信以殺生止之，曰:“吾為爾曹雩。”獨坐三日，果大雨。太和元年五月，謂湖神曰:“昔吾嘗輟爾血食，今償爾?！币薪貎上ノ词?，白液涌出，遂涅槃。張氏二子侍側，立化。山南東道上其事，后稱慈忍盧尊者。(《大清一統(tǒng)志》)

(唐)文宗朝賜名幽濟禪院，晉天福中賜奇峰寺額，宋元豐初又賜靈峰寺額，紹圣元年改名十方禪院，張商英有記。(《州志》)

張商英《隨州大洪山靈峰禪寺記》:元祐二年秋九月，詔隨州大洪山靈峰寺革律為禪。紹圣元年，外臺始請移洛陽少林寺長老報恩住持。崇寧改元年正月，使來，求十方禪院記，乃書曰:大洪山在隨州西南，盤基百余里，峰頂俯視漢東，漢東諸國林巒丘嶺猶平川也。以耆舊所聞考之:“洪”或曰“胡”，或曰“湖”，未詳所謂。今以地理考之，四山之間，昔為大湖，神龍所居，洪波洋溢，莫測涯

涘。其后二龍斗，搦開層崖，湖水南落，故今負山之鄉(xiāng)謂之落湖管，此大洪山所以得名也。唐元和

中，洪州開元寺僧善信，即山之慈忍靈濟大師也，師從馬祖，密傳心要，北游五臺山禮文殊師利，瞻

睹殊勝，自慶于菩薩有緣，發(fā)愿為眾僧執(zhí)炊爨三年。寺僧卻之，師流涕嗟戚。有父老曰:“子緣不在

是，往矣行焉，逢隨即止，遇湖即住?！睅熂茨线~，以寶歷二年秋七月抵隨州，遠望高峰，問鄉(xiāng)人曰:

“何山也?”鄉(xiāng)人曰:“大湖山也。”師默契前語，尋山轉麓，至于湖側。屬歲亢旱，鄉(xiāng)民張武陵具羊豕，

將用之以祈湖龍。師見而悲之，謂武陵曰:“雨旸不時，本因人心累業(yè)所感，害命濟命，重增乃罪。

可且勿殺，少須三日，吾為爾祈?！蔽淞暌喈惾艘玻剮熤?，敬信之。師則披榛捫石，得山北之崖

穴，泊然晏坐，運誠冥禱，雷雨大作。霽后數(shù)日，武陵即而求之，師方在定，蛛絲冪面。武陵附耳而

號，桎體而告，久之乃覺。武陵即施山為師興建精舍，以二子給侍左右，學徒依向，遂成法席。太和

元年五月二十九日，師密語龍神曰:“吾前以身代牲，輟汝血食。今舍身償汝，汝可享吾肉?！奔匆?/p>

刀截右膝，復截左膝，門人奔持其刃，膝不克斷，白液流出，儼然入滅。張氏二子立觀而化。山南東

道奏上其狀，唐文宗嘉之，賜所居為幽濟禪院。晉天福中，改為奇峰寺。本朝元豐元年，又改為靈

峰寺。皆以禱祈獲應也。自師滅至今，三五百年，而漢東、汝濆之間暨汝州之民，尊嚴奉事如在。

漢東束金帛粟米，相尾于道，貲強法弱，僧范乃革。前此山峰高峻，堂殿樓閣依山制形，后前不倫，

向背靡序。恩老至此，熟閱形勝，辟途南入，以正賓主。镵崖壘石間，鏟嶬補坳，嵯峨萬仞，化為平

頂，三門堂殿，翼舒繩直，通廊大廡，疏戶四達，凈侶云集，藹為叢林。峨嵋之寶燈瑞相，清涼之金橋

圓光，他方詭觀異境同現(xiàn)，方其廢故而興新也，律之徒懷士而呶呶。會余謫為郡守，合禪律而訶之

曰:“律以甲乙，禪以十方。而所謂甲乙者，甲從何來?乙從何立?而必曰我慈忍之子孫也。今取

人于十方，則慈忍之后絕矣。且夫乙在子孫，則甲在慈忍;乙在慈忍，則甲在馬祖;乙在馬祖，則甲

在南岳;乙在南岳，則甲在曹溪;推而上之，甲乙乃在乎菩提達摩，西天四七。所謂甲乙者，果安在

哉!又而所謂十方者，十從何生?方從何起?世間之法，以一生二，一二為三，二三為六，三三為

九，九者究也，復歸于一。一九為十，十義乃成，不應突然無一有十。而所謂方者，上為方耶?下為

方耶?東為方耶?西為方耶?南為方耶?北為方耶?以上為方，則諸天所居非而境界;以下為方，

則風輪所持非而居止;以東為方，則昆提訶人面如半月;以北為方，則郁單越人壽命久長;以西為

方，則瞿耶尼洲滄波浩渺;以南為方，則閻浮提洲象馬殊國。然則甲乙為定，十方無依，兢律兢禪，

奚是奚非?”律之徒曰:“世尊嘗居給孤獨竹林精舍，必如太守言，世尊非邪?”余曰:“汝豈不聞以大

圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智。此非我說，乃是佛說?！庇谑锹芍侥欢?。禪者曰:“方外

之士，一瓶一缽，涉世無求，如鳥飛空，遇枝則休，如龜浮海，值水則浮。來如聚梗，去如滅漚。不識

使君將甲乙之乎?十方之乎?”余曰:“善哉!佛子不住內，不住外，不住中間，不住四維，上虛空應，

無所住，而住持是真十方住持矣。尚何言哉!尚何言哉!”崇寧元年上元日記。

《湖北舊聞錄》之記述蓋有五端，一是講述了大洪山的地理位置與主峰的體貌;二是講述了大洪山名稱與別稱的由來;三是講述了古時大洪山中的景觀;四是講述了大洪山作為慈忍道場的緣起與慈忍的相關傳說;五是講述了唐慈忍“依山制形”與宋革律“鏟嶬補坳”先后興建禪寺的情況。據此可知，大洪山與宋玉所賦巫山及神女沒有絲毫聯(lián)系，宋代以前山頂之陡峭山勢也與宋玉所賦“上至觀側，地蓋厎平”決然不同。在我們掌握的資料中，還有一本專為大洪山撰寫的專志，即清郝謙、高福滂的《大洪山志》。調查小組詳細地閱讀了這本專志，其中也沒有與宋賦巫山及宋賦神女相聯(lián)系的信息。

雖然，大洪山為眾水發(fā)源之區(qū)，若清郝謙、高福滂《大洪山志》卷三《山水志·水源辨誤》所記，“洪山雄峙漢東，盤踞安、襄、德三郡之境，其水四注:……涢水與均水、支水，發(fā)源于山之北;漳水發(fā)源于山之東;富水、溾水發(fā)源于山之南，敖水、枝水發(fā)源于山之西南，皆承眾壑以為流，而涢、均與富，則山頂之水亦分注焉，此其大較也。”但是，其源僅為濫觴細流，與宋玉所賦“登巉巖而下望，臨大抵之稸水”，“濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止”的景象實有差異?！洞蠛樯街尽肪砣渡剿尽ど健酚盅?，“山高寒，多大風，盛夏之時有如暮春，余雪常三四月未盡。天微陰，云氣噓屋壁間，撲人眉宇，衣襟沾濕。頂上花木不生，而空中時聞異香，杳不知其所自來者。當夫時雨初霽，天朗氣清，登而四望，襄、鄧、鄖、郢間山川皆可指數(shù)。日落照耀漢江，在天際如匹練。俯瞰峰阜錯疊，螺翠鬟青，煙村迷離，隱隱如在畫里。陰晴朝暮，景皆可愛，須游者自得之，類非擬議所能盡也。”這是《大洪山志》作者登頂主峰，唯見四圍皆山、而不見眾水的真實感受。況且其“頂上花木不生”，與宋玉所賦“箕踵曼衍，芳草羅生:秋蘭茝蕙，江蘺載菁;青荃射干，揭車苞并;薄草靡靡，聯(lián)延夭夭”的山頂香花芳草叢生繁茂的景象，大相徑庭。2．巫山縣陽臺的文獻記載與情景描述

巫山縣的兩處陽臺，在文獻特別是地志中，均被指認為與宋玉所賦相關。

北魏酈道元《水經注》［4］卷三十四《江水》載:

郭景純云，丹山在丹陽，屬巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂“天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽，精魂為草，實為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號朝云焉?！?/p>

宋樂史《太平寰宇記》［5］卷一百四十八《夔州》載:

陽云臺:高一百二十丈，南枕長江。楚宋玉賦云:“游陽云之臺，望高堂之觀”，即此。

宋祝穆《方輿覽勝》［6］卷五十七《夔州》載:

陽云臺:在巫山縣西北五十步?！跺居钣洝?南枕大江。宋玉賦:“楚王游于陽云之臺，望高唐之觀”，即此。

明陳耀文《天中記》［7］卷十五《臺》載:

陽云:襄王與唐勒、景差、宋玉游于陽云之臺，玉作《大言賦》。(《古文苑》)《子虛賦》:“楚王乃登陽云之臺?！泵峡翟?云夢中高唐之臺，宋玉所賦者。言其高出云之陽也。(《漢書》)《文選》作“昭陽”。時所謂陽臺者。

明曹學佺《蜀中廣記》［8］卷二十二《夔州府·巫山縣》載:

(巫城)西北五十步有陽云臺，高一百二十丈，南枕長江。楚宋玉賦云:游陽云之臺，望高唐之觀。晉孟康注曰:言其高出云之陽也。

清穆彰阿、潘錫恩等《大清一統(tǒng)志》［9］卷三百三《夔州府·古跡》載:

陽云臺:在巫山縣西北。《寰宇記》:臺高一百二十丈，南枕長江。宋玉賦云:“游陽云之臺，望高唐之觀”，即此也?！斗捷浻[勝》:在縣西北五十步。又高唐觀在縣西北二百五十步?！秴谴洝?所謂陽臺、高唐觀，今在巫山來鶴峰上。舊志按:司馬相如《子虛賦》，前言楚王獵于云夢，后言登陽云之臺。孟康注云:云夢中高唐之臺。據此當在今荊州及漢陽境。然宋賦言:神女在巫山之陽，高丘之阻，朝朝暮暮，陽臺之下。則陽臺之巫山，理亦有之;若高唐則實在云夢，不在巫山也。

清佚名《雍正巫山縣志·山川》［2］載:

陽臺山:按古陽臺山在治西里許最高處，常有云氣，而北城內亦名陽臺山，俱有陽臺舊址存焉。又《古跡》載，陽臺在北城內。按:《舊志》復載，有古陽臺，在城西里許高山之上，南枕大江，每陰雨，云霧先起。即宋玉所謂楚王游于云陽之臺也。

清連山、白曾熙等《光緒巫山縣志》［1］卷首《十二峰詩》載:

陽臺暮雨:城西北半里許，山名高都，為陽臺故址。舊有古高唐觀，殿宇蒼涼，松桷七檐，綠竹蒼松，四圍環(huán)繞，日暮則煙霏霧結，落雨數(shù)點，真奇景也。

又《光緒巫山縣志》卷六《山川》載:

陽臺山:城內北隅有山名陽臺，舊址存焉。按:城北倚山為城，雉堞環(huán)列，林木蔥蘢，臺踞其上，足資眺望。今墾為田，土阜今存，舊址并廢。又《舊志》，古陽臺在縣西里許，最高之處，常有云氣，居民以為雨驗。《李白詩文注》，陽臺在縣西北，高丘山亦在其間?！额悤?，南枕大江。宋玉賦“朝朝暮暮，陽臺之下”，杜甫詩“神女峰娟妙”，即此處也?！吨尽肪砣豆袍E》又載，陽云臺:在縣西北，一云在北城內。《寰宇記》，臺高一百二十丈，南枕大江，每陰雨，云霧先起。即宋玉賦所謂楚王游于陽云之臺也?！斗捷浻[勝》，在縣西北五十步。又高唐觀，在縣西北二百五十步?！秴谴洝罚柵_、高唐，今在巫山來鶴峰上。

又《光緒巫山縣志》卷三十《古跡》載:

高唐觀石刻:高唐觀在縣城外西山頂，宋玉賦高唐即此。王漁洋《蜀道驛程記》，高唐觀在城西，上山三里許。自乾隆乙亥年重建，殿宇三層。山有明人繆宗周石刻詩碑。

又《光緒巫山縣志》卷三十一《寺觀》載:

神女廟:即凝真觀，在縣東四十里十二峰南飛鳳峰之麓。《元統(tǒng)志》唐儀鳳元年置，宋宣和四年改曰凝真觀，紹興二十年封妙用真人。又此條下引李一鰲《記》，余舫而東也，偕馬君、曹君，歷數(shù)巉障，千峭競秀，徑抵飛鳳，攀躋直上，有坪兀突。土人指點，原峰飛鳳，此古陽臺也。又卷三十《古跡》，神禹受符壇:祝史云，每八月十五夜月出時，有絲竹之音往來集仙峰頂上，猿鳴達旦方止。凝真觀后山半有石壇平曠，傳云夏禹見神女授符書于此。壇上觀十二峰，宛如屏障。清王士禎《帶經堂詩話》卷十三《遺跡類》:

巫山縣在江北，緣山為墉，正面巫山，吳之建平郡也，山形絕肖“巫”字。泊舟即騎登高唐觀，觀在城西，上山三里許，荒涼特甚，朝云之廟，略無仿佛，其東即陽云臺，在縣治西北五十步，高一百二十丈，二山皆土阜，殊乏秀色，而古今艷稱之，詎不以楚大夫詞賦重耶!

酈道元首倡宋玉所賦乃今重慶之巫山，然而并沒有交待具體的地點。而《水經注》之資料之外，其他的資料，又交待得過瑣碎，讓人覺得眼花繚亂，一則陽云臺、陽臺、陽臺山、高唐觀、神女廟、高都山等名稱，混淆了這里當注意的中心——陽臺;二則或言在北，或言在西，方位似乎有些難以確定;三則或言廟宇形貌，或言遺跡無存，沿革斷裂，一時難以接續(xù);四則范成大《吳船錄》提到的“來鶴峰”在流傳至今的巫山十二峰名稱中，不能對號入座。其實，陽云臺亦即陽臺。明董說《七國考》［10］說:“《古文苑》:‘襄王與唐勒、景差、宋玉游于陽云之臺，玉作《大言賦》?！段倪x》作‘云陽’，時所謂‘陽臺’者?！倍柵_山即為陽臺所在之地，高唐觀、神女廟、高都山則可以看做定位陽臺的標志性建筑或山體。抓住“陽臺”細讀，綱舉自然目張。對于“或言在北，或言在西”的問題，實是清代兩部志書作者均未能厘清?？嘉咨娇h治，唐貞觀以前在清縣治東，《光緒巫山縣志》載，“巫縣故城在縣東，即漢南郡巫子城?！庇帧肮蕱|陽府，在縣東一里?！短浦尽焚缰萦懈辉粬|陽。《元統(tǒng)志》隋置，唐貞觀三年廢?！币詽h巫子城或唐東陽府之治所言之，陽臺山在城西;以唐貞觀三年后西遷之治所，亦即清縣治言之，陽臺山自然在城北。據此，舊地志所言“治西里許”之陽臺山與遷址后地志所言“北城內”之陽臺山當為一山。清《雍正巫山縣志》及《光緒巫山縣志》均未能辨此遷移，故轉抄《舊志》時未能就清代縣治改寫其方位，或加以說明。對于“或言廟宇形貌，或言遺跡無存”，也有案可查，如《元統(tǒng)志》言飛鳳峰之神女廟“唐儀鳳元年置，宋宣和四年改曰凝真觀，紹興二十年封妙用真人?！薄队赫咨娇h志》載，“云華夫人祠:昔在飛鳳峰，萬歷年間始移建于治東里許象山之上。一名神女廟。”這即是飛鳳峰神女廟遷移的線索。而這一線索也啟發(fā)了我們對陽臺由飛鳳峰移至巫山縣治城北的思考，陽臺的移遷可能與宋代詆毀宋賦之神女、力主助禹治水之神女有關，飛鳳峰的陽臺既被指認為“神禹受符壇”，此處陽臺就不得不讓位了。而明末清初又時尊宋賦之神女，時奉助禹治水之神女，抑或有時對二者一并認可，共同尊奉，于是在歷史的記憶中，二者也就不可避免地并存下來。(詳見下文)至于范成大《吳船錄》所言“來鶴峰”，今傳十二峰中無此名，清俞樾《茶香室叢鈔》［11］卷十二《巫山十二峰名》所記十二峰之異名亦無此，疑“來鶴峰”為飛鳳峰之別名或俗稱，因為范成大本人坦言是從當?shù)剜l(xiāng)民口中聽來的這一名稱?！豆饩w巫山縣志》稱飛鳳峰得名時說，“曰飛鳳，形如鳳翔?！奔茨軐⒋朔逡暈椤傍P翔”，即鳳凰飛翔的形態(tài)，也可視為“來鶴”，即仙鶴飛來的形態(tài)，總之峰形近鳥，鳳與鶴形體接近，故有異稱。注意!且不可理解為“聚鶴”之誤，因為:一、“聚鶴”之得名是，“峰多松杉，夜有鶴聚?！倍ⅰ皝怼迸c“聚”也不會因形近而訛。三、要之除范成大外，古之文獻均言廟之所在為飛鳳峰。排除了干擾，陽臺一在飛鳳峰、一在城北陽臺山而兩存的現(xiàn)象也就清楚了。不過，從時間的角度說，飛鳳峰山腰為陽臺之說法較古，唐初儀鳳元年已于此置神女廟，并有《集古錄》載唐碑為證，明曹學佺《蜀中廣記》卷二十二《名勝記·巫山縣》引《集古錄》云:“神女廟:唐李吉甫詩一首，以貞元十四年刻;邱元素一首，無刻石年月;李貽孫二首，會昌五年刻;敬騫一首，元和五年刻，沈幼真書，其他皆無書人名氏?？擅?。”縣治城北為陽臺之說法較晚，始見于宋代《寰宇記》等文獻的記載。而宋之文人若陸游、范成大者仍言廟在飛鳳峰，至于明清好古者亦常探訪飛鳳峰之陽臺。本文研究探討的是宋賦之神女、巫山與陽臺，按照學理，則一定要關注較古的飛鳳峰上的陽臺。下面來看古文獻中關于巫山縣飛鳳峰山腰古陽臺的情景描寫:

清連山、白曾熙等《光緒巫山縣志》卷三十《古跡》引明李一鰲《記》:

余舫而東也，偕馬君、曹君，歷數(shù)巉障，千峭競秀，徑抵飛鳳，攀躋直上，有坪兀突。土人指點，原峰飛鳳，此古陽臺也。后枕翠屏，面拱集仙，左揖朝云，右睇松巒。六峰連袂于江東，三峰聚首于水北，共得九焉，更隱三峰，隔山之表，深崟難探，稱十二峰。夫亦地映北斗，星照熒鎮(zhèn)，故奇異獸形，巧繪聳出耳。舊之古廟，草封鳥集，易神女為龍王，風雨不庇，廈將就傾，古跡奇蹤，付之荒莽矣。余同馬君捐貲，曹君獨主其事，闢基芟翦，鳩工創(chuàng)立，神殿三楹，獻殿三楹。寧止棲神，亦供舒覽。說者謂宋玉賦云雨，祀神女也;又謂治水有功，祀云華夫人。余謂蜀楚門戶，翼軫分野，兩巖雄峙，錦江中橫，疊翠層巒，云氣出沒，驚濤澎湃，喧豗匉訇，散為彩云，聚為靈穎，歸舸行艓，上下呵護，當屬何物，夫非神之庇歟!幻之則神女，昭之則云華也?？偵届`江精，融結變幻而不可窮詰，神禹鑿通以后，水妖震盪，云華定功，亦不在禹下。水，陰精也。神女、夫人，陰屬也，江水之靈也。故祠以祀其佑此雄關險峽，俾舫艫安瀾者，不必辨為神女為夫人也。廟成，游人亦有棲止，俾覽者盼奇峰之聳峙，壯若鐵馬千群，擊銀濤之東下，湛為天塹一派，洵是天地巨靈，屹然百二關鎖，古者英雄必據之區(qū)。我明朝湯、廖并力，穎國、階文共成一捷，護此關門，亦謂勢扼楚蜀之交，寧獨大奇大異，峰列十二，天開錦圖歟哉!余觀而返，挽舟徹夜抵旦，相與曹、馬二君共嘯于驅熊之巔，而時已告午矣。

就此篇寫景而言，是作者親臨飛鳳峰古陽臺下神女廟望中景象。作者寫山，前后左右十二峰得見其九，這說明陽臺，甚或其所依托的飛鳳峰，是在群峰之中，而陽臺又處于飛鳳峰山腰，即便以飛鳳峰為言，也不能說它高出其他巫峰一籌。這與宋玉賦所描寫的“巫山赫其無疇”，就有了相當大的出入了。退一步說，以巫峽十二峰整體為言，在三峽中也未必“赫其無疇”，《水經注》描寫三峽山勢說，“自三峽七百里中，兩岸連山，略無缺處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月?！蔽覀冋{查小組在去屈原故里樂平里時，曾經過西陵峽口的一座主峰叫仰天洼的大山，其海拔1700余米，這要比巫峽十二峰高得多得多。作者寫水，唯寫大江，雖“驚濤澎湃，喧豗匉訇”之水勢，與宋玉賦描寫相同，但卻沒有宋玉賦“觀百谷之俱集”之場面，據我們調查，陽臺所在的飛鳳峰東只有神女溪一支水流，而《水經注》所寫的“絕巚多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”，才是三峽“天雨之新霽”時的景象。

3．漢川市仙女山的文獻記載與情景描述

漢川市仙女山被認為是宋賦之巫山，緣起于中唐后期的該縣縣令裴敬。此后，宋、元、明三代的地理類文獻贊同者多而懷疑者少，而清代的地志類文獻否認者多而贊同者少。宋樂史《太平寰宇記》卷一百三十二《淮南道十·安州》載:

陽臺廟，在縣南二十五里。有陽臺山，山在漢水之陽，山形如臺。按:宋玉《高唐賦》，楚襄王游云夢之澤，夢神女曰:“妾在巫山之陽，高丘之阻，朝朝暮暮陽臺之下?！彼煊袕R焉。今誤傳在巫峽中，縣令裴敬為碑以正其由。

宋祝穆《方輿勝覽》卷二十七《漢陽軍·漢川》載:

陽臺山:在漢川縣南三十五里?；蜓运斡褡鳌陡咛瀑x》處，有裴敬碑載其事，當考。明李賢等《明一統(tǒng)志》［12］卷五十九《漢陽府》載:

陽臺山:在漢川縣南三十里。宋范致虛詩:傷心獨立陽臺望，暮雨凄涼宋玉情。極目草深云夢澤，連天水闊漢陽城。當年楚國山猶在，千古襄王夢不成。往事悠悠魂已斷，高唐今日有虛名。明秦聚奎等《萬歷漢陽府志》［13］卷二《疆域志·漢川縣·山》載:

陽臺山:在縣治南一里，上有神女祠。宋玉《高唐賦》即此，唐人裴敬作記，碑毀，無考。劉禹錫、范致虛皆有詩。巫、漢川皆古楚地，或謂神女會于巫山者，以賦有“妾在巫山之陽”之語。李白《南遷過巫山》詩有云:“我到巫山渚，尋古登陽臺?；囊箿S沒，樵牧徒悲哀?！卑纂m以荒淫責王，而意實以巫山為是。然則賦所“游于云夢之臺”者，似為不通矣。竊據范致虛詩有“極目草深云夢澤，連天水闊漢陽城”一聯(lián)，則陽臺之在漢川何疑焉!一說巫山亦有云夢臺，地名之訛，在在有之，然李、范相去不甚遠，范詩豈無據耶!雖神女變幻莫測，實無定處，竊據范詩，則陽臺為漢川者近是。清陶士偰等《乾隆漢陽府志》［14］卷九《地輿·漢川縣·山》載:

其西南陽臺一山，相傳為楚襄王夢神女處。又載，陽臺山，舊名羊蹄山，在縣南一里，俗呼為仙女山。上有女郎石、神女祠，舊有唐裴敬碑，今毀?！侗敝軙づ釋拏鳌?，寬為沔州刺史，州城埤狹，寬恐秋水暴長，陳人得乘其便。即白襄州總管，請戍兵，并請移城于羊蹄山，以避水。胡三省《通鑒》注，漢川有陽臺山，土人謂之羊蹄山。《陳志》謂宋玉賦《高唐》即此，未免附會。按:羊蹄山形如羊蹄，陽臺之名蓋由羊蹄而為，宋玉之賦固當屬諸夔州之巫山。

《大清一統(tǒng)志》［9］卷二百六十一《漢陽府·山川》載:

陽臺山:在漢川縣南?！端鍟さ乩碇尽逢瞪娇h有陽臺山?！跺居钣洝逢柵_廟在漢川縣南二十五里，有陽臺山在漢水之陽，山形如臺。按:宋玉《高唐賦》云，楚襄王游云夢之澤，夢神女曰:“妾在巫山之陽，高丘之阻，朝朝暮暮陽臺之下?！彼煊袕R焉。今誤傳在巫峽之中?？h令裴敬為碑以正其由。《府志》，陽臺山在縣之南一里，一名仙女山，上有神女祠?；蛟恢軐⑴釋捳埥ㄖ萦谘蛱闵?，即此。山上又有女郎石。

清德廉、尹洪熙等《同治漢川縣志》［15］卷七《山川志·山》載:

陽臺山:舊名羊蹄山，俗呼仙女山。山在縣治西南一里。周與陳既交惡，周沔州刺史裴寬，白襄州總管請益戍兵，并遷城于羊蹄山以避水，即此。(《南史》)康熙己未五色芝滿崖谷，徐方伯惺易名采芝。(《白茅堂集》)又《同治漢川縣志》卷七《山川志·山》附:

邑人周鏞曰:羊蹄山見于《南史》，名為最古，山形圓，故以羊蹄取象。神女陽臺之說，本屬不經，《前志》謂羊蹄為俗名者，誤。楚之季年，逼于強秦，懷留襄嗣，正臥薪嘗膽之秋，而遠離國都，君臣荒宴，即使事可徵信，亦當削而不書，以符《地志》體例，況十九皆寓言乎!乃誤于《寰宇記》裴敬作碑一語，輾轉附會，致令飛來肆誣，山靈蒙垢。俗語不實，流為丹青，考古者當有定論矣。

又《同治漢川縣志》卷二十二《雜記》引《林志稿》云:

胡三省《通鑒》注，漢川有陽臺山。按《湖廣通志》不載此山，而高唐神女之事，《一統(tǒng)志》收入夔州。唐宋以來文人題詠者，或以為巫山，或以為陽臺，迄無定論。考楚都鄢郢，在江陵、宜都之間，西距夔，層巒疊嶂，水陸錯雜，于楚為鄰國，去國都僅(近)半千里。或言《高唐賦》云，襄王與宋玉游云夢之臺;《神女賦》則云，游云夢之浦。又賦言，“登巉巖而下望，臨大阺之搐水。遇天雨之新霽，觀百谷之俱集。”與今巫峽相去甚遠。必謂陽臺在巫山，雖百喙群起，不能并其山形水勢而移之。況《水經》《輿圖》未有不言云夢在大江南北者。今漢川西南，北距云夢止數(shù)十里，陂澤相連，止有仙女三峰起如蓬島之在海中，似與宋賦“洪波淫淫，傾岸洋洋”之語相合。不知當日夢澤九百里，所包者廣，不僅指今云夢縣。且獨不聞“妾在巫山”一言乎!既曰“妾巫山之女，高唐之客?！逼浞菨h川此山，可知。不得以詞賦之荒唐，而雖聽其訛傳，失實也。陽臺山，《舊志》主羊蹄一解，力辨陽臺為附會。茲檢萬歷時所修《老志》，援據《高唐》《神女》二賦，層層駁詰，幾令必以夔州巫山為信者無從置喙?？傊?，不能移云夢為巫山一語，足以定此山之所在也。順治中，邑令冀應熊題曰“飛來峰”石刻山頂。

漢川市之陽臺山，又有仙女山、羊蹄山、采芝山等三名。采芝山之名晚出，在清康熙間方因此山生出靈芝而命名。而仙女山、羊蹄山實為古時陽臺山之俗名?！锻螡h川縣志》附邑人周鏞曰:“羊蹄山見于《南史》，名為最古，山形圓，故以羊蹄取象?！薄啊肚爸尽分^羊蹄為俗名者，誤?！敝茜O所言，當見于《周書·裴寬傳》，而以為“名為最古”，乃為正名，實不合學理?！秱鳌分浭鲋幢匾欢ㄊ钦?。而正史“地理志”所記之本名，才可認為是正名。《隋書·地理下》:“甑山……有陽臺山。”《資治通鑒》宋胡三省注云:“五代志:沔陽郡甑山縣，梁置梁安郡，西魏改曰魏安郡，置江州，廢帝三年改曰沔州。甑山有陽臺山，在漢川之南三十五里。土俗訛為羊蹄山?！睗h川陽臺山，是否是宋賦記述之山?迄至清代爭訟方起。《乾隆漢陽府志》以為事“未免附會”，《大清一統(tǒng)志》以為“傳在巫峽之中”則誤，《同治漢川縣志》在陽臺山條下，附邑人周鏞之否定說，表明其持有與《乾隆漢陽府志》相同的態(tài)度，而在《雜記》中又收有《林志稿》之辯駁，則并非認同《大清一統(tǒng)志》的觀點，只不過是以“存疑”的方式，以志備考。對于這個問題我們留待下文討論，于此還是按標題的限定來談漢川市仙女山的情景描述。

明秦聚奎等《萬歷漢陽府志》卷六《藝文志》收明曾朝節(jié)《題仙女山》詩:

何處窺圓象，當空一柱孤。天涯連曠野，地軸盡平蕪。宅勝來仙女，登高屬大夫。襄王與宋玉，今古說江湖。

清德廉、尹洪熙等《同治漢川縣志》卷首《山川圖圖說》言:

漢川東據山，南近沔，西接漢水，北臨應城、孝感、云夢。……其川則有漢水、富水、臼水、涢水、郢水，匯諸湖澤而東趨。其湖則有橫湖、洪湖、安漢湖、松湖、清水湖、瓜子湖、汈汊湖、慈湖、曹湖、四垱湖，富水北來注之;又有彭公湖、觀湖、蓼湖、鯉魚湖、中洲湖、南湖、沉下湖、黃金湖、蓬項湖、司里湖，留良、茫洞、三臺諸湖，匯澨水、郢水入涢達漢;縣治南則有道觀湖、澤渙湖、龍車湖、桐木湖、朱龍湖、打雁湖、段莊湖、上零殘湖、白石湖、卻月湖、赤野湖，赤野會臼水一由漢陽沌口入江，一由漢陽蔡甸入漢。

又《同治漢川縣志》卷首《采芝山圖圖說》言:

縣境之山，多在東南，兀峙西郊者，惟采芝稍高。山距城闕不二里，南臨道觀湖，北臨松湖，東接伏龍，西連姚公山。姚公山之高半之，伏龍山又半之。舊產芝草，因以命名。

采芝山，古之羊蹄。俯臨漢水，聳拔平原，四境之高下險易，一覽可得。東矚甑山，楚子常、晉王廙之所用武也;南望南河，非曹攝軍指揮之地乎?長城鄉(xiāng)盡東北為涢口，漢流交匯幾為沮洳，向使地非扼要，晉之鄭攀、馬雋輩何以屯兵于此?渡松湖而北三十里，為劉家塥，商舶輻輳，吭扼雍梁，《志》稱關隘，其在是與?西北一帶，重湖浩淼，田廬提防，國賦民生，攸關勤撫，綏圖補救者，經濟皆于是乎在。山麓有令尹子文墓，后世因而祠之。登者景仰前徽，亦益可以奮然興矣!

又《同治漢川縣志》卷七《山川志·山》載:

知縣卓振清《禁采芝山鑿石碑文》曰:邑以漢川名，明乎其地處漥下，濱漢之皋，環(huán)湖之內，古所謂澤國也。澤國而得以長存，厥賴有境內一二高山維系，奠安之。若采芝山者，兀峙西郊，城垣壇宇，實依其麓，尤為地脈所鐘焉。

又《同治漢川縣志》卷八《寺觀》附明邑人林若企《記略》曰:

邑之陽臺山，傳自巫峽，說者疑之。遡其故，山舊有仙女祠，附之杜媼茲。神女之說攸肇，而盤礴云夢之野，宋玉作賦，又若有所指也。余讀其賦，辭隱而意寓，事已茫如，而竟索之真，何哉?第是山也，突焉聳翠，岡阜迂回，勢若飛翔，襄郢而下，舟行率數(shù)十里，環(huán)視如削，實吾邑之陰也。

又《同治漢川縣志》卷二十一《藝文志下·賦》收清徐志《游采芝山賦》:

若夫地控襄沔，邑著江州;作沌陽之左，距漢水之上。游緜亙于伏龍嶺畔，憑臨于繡方關頭;挺孤標以特出，峙勝概而長留。原夫幽谷盤旋，靈巒磅礴;勢矗矗以凌虛，致亭亭而如削;綰螺髻以光浮，擁鴉鬟而秀濯;磴欹出以還平，石危懸而欲落;儼鬼斧于誰裁，恍神工其疇鑿。因思山如挾至，峰自飛來;朱巖窈窕，丹嶂崔嵬;壑將冥而雨過，洞初曉而云回;哂襄王之夢寐，杳神女之妝臺。豈因賦詞之幻境，啟地志之疑胎;孰漫標新而制賦，獨能絕艷而矜才?！?/p>

仙女山之高，僅海拔99．1米，實算不得高山，然而在上述的資料中，為何被描寫為“挺孤標以特出”“突焉聳翠”“兀峙西郊”“聳拔平原”“當空一柱孤”呢?這與仙女山所處的地理環(huán)境有關，一、“邑以漢川名，明乎其地處漥下，濱漢之皋，環(huán)湖之內，古所謂澤國也?！奔吹貏莸屯?二、“南臨道觀湖，北臨松湖，東接伏龍，西連姚公山。姚公山之高半之，伏龍山又半之。”近處丘阜無有與之可比者;三、“第是山也，突焉聳翠，岡阜迂回，勢若飛翔，襄郢而下，舟行率數(shù)十里，環(huán)視如削，實吾邑之陰也。”本身之山勢挺拔。因而相對而望，自然會產生“特出”“聳翠”“兀峙”“聳拔”“當空一柱”的視覺印象。仙女山與宋玉《高唐賦》巫山描寫最為接近，無論地理位置、文化承載、山勢感覺，還是山下水情、山上石態(tài)、山頂樣貌，甚或田獵空間，無一不切合或近似。這些情況，在下文的比較中會更加突出地顯現(xiàn)出來。

(未完待續(xù))

［1］連山，白曾熙．光緒巫山縣志［M］．成都:巴蜀書社，1992．

［2］雍正巫山縣志［M］．北京:中國書店，1963．

［3］陳詩．湖北舊聞錄［M］．武漢:湖北人民出版社，1999．

［4］酈道元．水經注［M］．北京:商務印書館，1958．

［5］樂史．太平寰宇記［M］．北京:中華書局，2000．

［6］祝穆．方輿覽勝［M］．北京:中華書局，2003．

［7］陳耀文．天中記［M］．揚州:廣陵書社，2007．

［8］曹學佺．蜀中廣記［M］．上海:上海古籍出版社，1993．

［9］穆彰阿，潘錫恩．大清一統(tǒng)志［M］．臺北:臺灣商務印書館，1986．

［10］董說．七國考［M］．上海:中華書局，1956．

［11］俞樾．茶香室叢鈔［M］．北京:中華書局，1995．

［12］李賢．明一統(tǒng)志［M］．臺北:臺灣商務印書館，1986．

［13］秦聚奎．萬歷漢陽府志［M］．武漢:武漢出版社，2007．

［14］陶士偰．乾隆漢陽府志［M］．南京:江蘇古籍出版社，1991．

［15］德廉，尹洪熙．同治漢川縣志［M］．南京:江蘇古籍出版社，1991．

Field Investigation Report on Relics Legend of Song Yu: the Location of“Wushan”Mentioned by Song Yu

LIU Gang1，WANGMeng1，2，GUAN Jie1，2
(1．Center for Song Yu Research，Hubei University of Arts and Science，Xiangyang 441053，
China;2．The Liberal College，Shenyang Normal University，Shenyang 110034，China)

Song Yu;Da Hongshan;Wushan;Xiannv Shan

I207．22

A

:2095－4476(2015)07－0037－09

(責任編輯:陳道斌)

2014－02－20;

2014－09－10

湖北省社科規(guī)劃項目(2012309)

劉剛(1951—)，男，黑龍江哈爾濱人，湖北文理學院宋玉研究中心教授，主要研究方向:中國古代文學，文獻學;

王夢(1991—)，女，湖北谷城人，湖北文理學院與沈陽師范大學聯(lián)合培養(yǎng)研究生;

關杰(1991—)，男，湖北麻城人，湖北文理學院與沈陽師范大學聯(lián)合培養(yǎng)研究生。