《莊子》與《世說新語》人物形象的映射關(guān)系

孫文歌

（天津大學(xué) 外國語言與文學(xué)學(xué)院,天津 300072）

《莊子》作為魏晉時(shí)期的“三玄”之一，以其獨(dú)特的精神旨趣、審美選擇和人文關(guān)懷在當(dāng)時(shí)逐漸受人重視并產(chǎn)生巨大影響?！妒勒f新語》是這一時(shí)期志人小說的代表作，它雜采史傳文集，塑造出了幾代士人的群像，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)、精神風(fēng)尚?！肚f子》中寄寓了莊子思想內(nèi)核的人物映射到《世說新語》的人物形象中，與特定的歷史背景和特殊的創(chuàng)作背景相結(jié)合，形成了既密切相關(guān)又同中有異的對(duì)照關(guān)系。目前學(xué)界關(guān)于《莊子》和《世說新語》各自的人物形象的研究已有很多，但對(duì)兩者人物形象的對(duì)照研究卻很少，本文擬對(duì)這個(gè)問題展開探討。

一、人物形象的選擇處理

《莊子》和《世說新語》都塑造了豐富多彩的人物形象，《莊子》中人物有二百三十多個(gè)，《世說新語》中涉及的人物則有六百余個(gè)。在人物形象的選擇和處理上，兩本書雖有相似之處，但主要呈現(xiàn)出虛實(shí)與視角選擇的差異性。

（一）虛與實(shí)

《莊子》在人物形象塑造方面與《世說新語》最大的不同，在所選人物的真實(shí)性以及與歷史事實(shí)的相符程度上。概括來說，兩書人物形象具有“莊”虛而“世”實(shí)的特征。

《莊子》中虛構(gòu)的或尚無考證的人物可分為如下四類：以抽象概念命名的人物、畸人、部分賢人隱士、超凡脫俗的神人。書中的人物是為傳達(dá)作者的哲學(xué)思想服務(wù)的，作者“或憑空塑造,或根據(jù)一點(diǎn)史實(shí)線索加以裝扮”[1]，把自己抽象的思想觀點(diǎn)外化到具體的人物形象上，為形象而生動(dòng)地闡明“道”之觀點(diǎn)搭建了橋梁。《莊子》中即使可以從歷史上找到根據(jù)的人物形象，也并非歷史人物之再現(xiàn)，更多情況下是作者哲學(xué)的傳聲筒。比如作為儒家圣人的孔子，在《莊子》中就以不知“道”而被道家批判、悖于“道”而自悔、主動(dòng)求“道”、授“道”于人等幾類形象出現(xiàn)，書中的孔子形象實(shí)質(zhì)是在儒家的外殼下為道家闡“道”。其他先秦諸子、古帝王、王公權(quán)臣等人物也都或正面或側(cè)面或反面表現(xiàn)了《莊子》的思想內(nèi)核。

相比較于《莊子》人物形象的“虛”，《世說新語》所選擇的人物形象則更明顯地具有“實(shí)”的特點(diǎn)。作為一部輯錄東漢末年到南北朝初期名人小故事的著作，《世說新語》記載的幾乎都是歷史上真實(shí)可考的人物。其記敘雖偶有訛誤且受撰者對(duì)一時(shí)一事視角選取的局限，但還是能夠相對(duì)真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)人物的形象特點(diǎn)。劉孝標(biāo)注《世說新語》共引書453種，其中史部書籍就占300余種，可見原書所記之事多有史可尋，具有較高的歷史可信度。

造成人物形象上“莊”虛而“世”實(shí)的直接原因是兩書的性質(zhì)不同?！肚f子》是莊周思想哲學(xué)的系統(tǒng)反映，是他體道論道的成果，個(gè)人色彩濃厚。莊子以自身的哲學(xué)思考為中心，讓文中的人物成為他的代言人，塑造形象時(shí)帶有明顯藝術(shù)再創(chuàng)造的特點(diǎn)。其人物形象，總體上說是可感知的、具有藝術(shù)概括性的并滲透了作者的審美理想和人生價(jià)值觀的?！短煜隆菲休d莊子的創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”[2]381，“三言”中的重言和寓言都可以體現(xiàn)《莊子》在人物形象塑造上的故事性、寄托性和虛構(gòu)性。《世說新語》則是以南朝宋臨川王劉義慶為主編的一批文人編撰出的前朝軼事集，其撰者隱于敘事之后。全書多記敘而少議論，且議論多用“諸人”“時(shí)人”的角度，雖然有的文段可以從視角篩選和筆墨著力點(diǎn)中推測(cè)出作者的態(tài)度，但個(gè)人化的感情非常淡，更貼近于真實(shí)的歷史面貌。作者的選擇和歷史人物的本來面目共同決定了《世說新語》人物之實(shí)。

（二）理想化的下層視角與現(xiàn)實(shí)化的上層視角

《莊子》與《世說新語》在人物形象類型的選擇與處理上，形成了理想化下層視角和現(xiàn)實(shí)化上層視角的對(duì)照。

王公權(quán)臣和隱士賢人是兩書共有的形象，但作者的立足點(diǎn)明顯不同。莊子從自己絕對(duì)理想的哲學(xué)思辨出發(fā)，以棄世為前提塑造人物：《莊子》中的王公權(quán)臣大多是遭到貶斥的，而未被貶斥的王臣則是以求道者的形象出現(xiàn)，他們不能悟透超脫世外的至臻境界，只能為外物所累。對(duì)于隱士賢人，莊子不吝用瑰奇恣肆的語言渲染他們與道同、與萬物同的境界，他們超然于人世之外，是人們求教的對(duì)象?！妒勒f新語》的編撰者則從世俗化的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)出發(fā)，以現(xiàn)世為前提塑造人物：其塑造的王公權(quán)臣有智勇有險(xiǎn)詐、有真情有劣性、有凌云壯志有西山閑情，可謂形象豐富多樣，體現(xiàn)了魏晉以高門士族為主體的士人在現(xiàn)世安穩(wěn)條件下的性情旨?xì)w，不食人間煙火的隱士也轉(zhuǎn)變成追求逍遙山水與精神自由的象征。

《莊子》中塑造了一系列下層勞動(dòng)者的形象，《世說新語》中除了成年男性形象外，賢媛、兒童也占一席之地，這兩點(diǎn)都是另一書極少涉及的?！妒酚洝氛f莊子“其學(xué)無所不窺”[3]，可見他是一個(gè)見識(shí)淵博的人；結(jié)合《莊子》中的一些篇章，又可知莊子生活清貧，這些都使莊子對(duì)社會(huì)下層人民的生活有深刻的洞察力，對(duì)民間疾苦感同身受。與之相反，《世說新語》的主編臨川王劉義慶無疑是屬于上層社會(huì)的。《世說新語》無論是否經(jīng)他編寫，其內(nèi)容整體上合他心意、受他首肯應(yīng)是毋庸置疑的。這就決定了《世說新語》的上層社會(huì)視角，即使對(duì)下層人民有所涉及也是俯視的。另一方面，《世說新語》撰者優(yōu)渥的生活和平時(shí)清閑的旨趣，使其書既非經(jīng)世治學(xué)之作，也無系統(tǒng)的思想理論需要闡明，所以選擇記敘的標(biāo)準(zhǔn)更加寬泛，能讓撰者感覺頗有意思的小故事都可整理入內(nèi)，內(nèi)中有賢媛、兒童的位置實(shí)屬情理之中。

二、人物形象所體現(xiàn)的審美觀

《莊子》與《世說新語》在人物形象體現(xiàn)出的審美觀上，整體都有弱化形體而突出精神的特征。這種將人物外貌形象精神化的趨向，又分化出玉人審美和畸人審美兩個(gè)看似相反實(shí)則相同的大類。

（一）玉人審美

男性容貌姿態(tài)之美是中國古代美學(xué)的一個(gè)重要課題，先秦時(shí)即有“體貌閑麗”的宋玉[4]、“修八尺有余”而“形貌昳麗”的鄒忌[5]等以容貌見于文獻(xiàn)的記錄。而莊子在《逍遙游》中筆出塵世之外，描繪出一個(gè)形體與神情具美的人物形象：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！盵2]13姑射山神人的外形之美可用白、清、盈來概括，而這幾個(gè)方面往往會(huì)讓人聯(lián)想到文弱美和女性美，因此可以用“玉人”來指代莊子筆下的神人形象。然而這種玉人審美并沒有立刻流行起來，秦漢時(shí)期，主流的男性審美仍以偉壯、美須髯等代表陽剛之氣的條件為標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至魏晉，玉人審美自上流社會(huì)始大行其道，《容止》中大部分條目與這一標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。如：“美姿儀，面至白”，另魏明帝“疑其傅粉”的何晏[6]255；容貌整麗，手與白玉柄麈尾沒有分別的王夷甫[6]256；令人“如玉山上行”，光映照人的裴楷[6]257；“不堪羅綺”的衛(wèi)玠[6]258；“飄如游云，矯若驚龍”的王羲之[6]261；“濯濯如春月柳”的王恭[6]262等。

對(duì)比《莊子》與《世說新語》中的玉人形象，兩者除了外形相似，內(nèi)在精神層面也有相通之處?！肚f子》中神人清奇的外貌行為最終落腳到精神上：他外貌超脫于世俗之外，精神更是高蹈于道，“將旁礴萬物以為一”，沒有外物可以傷害到他，他留下的“塵垢秕穅”就足以造就堯舜之類的人[2]13。莊子寫神人純潔無垢的至美形象，是為了烘托他同于萬物、得道逍遙的精神境界。換言之，在莊子這里，他是先構(gòu)想出了一個(gè)超凡脫俗的精神境界，再創(chuàng)造出了令人傾慕神往的玉人外表。魏晉士人談莊論莊，正汲汲追求于逍然乎世外、同道而無所待的高遠(yuǎn)境界。這種精神追求外化到人物審美上，就形成了對(duì)玉人形象的向往與模仿?！坝袢恕睂徝荔w現(xiàn)了一種由內(nèi)修而外顯的形貌精神氣質(zhì)。玉人審美脫離了莊子哲學(xué)化審美觀的附屬地位，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相結(jié)合，成為一種優(yōu)化人生的努力，進(jìn)而形成一種單獨(dú)的、自成系統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)?！妒勒f新語》中的玉人形象淵源自《莊子》，通過當(dāng)時(shí)文士的自覺選擇與追求，在真實(shí)的歷史軌跡中發(fā)展出了豐滿的內(nèi)容和美學(xué)觀照，對(duì)后世審美產(chǎn)生了一定的影響。

（二）畸人審美

除了光彩照人的玉人形象，《莊子》中還塑造了一系列畸人。何為畸人？《大宗師》載：“畸人者，畸于人而侔于天”[2]134，意即畸人是與世俗有異而又合乎天道的人。《莊子》中的畸人形象可以分為兩類：

第一類身體或畸形或殘缺，有的還丑陋異常，但他們與自然相通，“才全而德不形”[2]105，精神符合于道。如《德充符》中的哀駘它，以相貌丑陋而“駭天下”，但他“和豫通而不失與兌”，“使日夜無卻而與物為春”，“接而生時(shí)于心”，同時(shí)具備“成和之修”，他的才德讓所有人信任親近他，魯哀公甚至要把國政交給他處理。[2]103-107莊子通過這一類畸人形象，在殘缺丑怪之上建立起合與天道的美，從不和諧的外表中發(fā)現(xiàn)自然本真的和諧，透過外表的丑陋而顯現(xiàn)出本質(zhì)的美，開審丑之先河。而《世說新語》中雖也有一些重才德輕外形的條目，如《賞譽(yù)》第30則：“庾子躬有廢疾，甚知名。家在城西，號(hào)曰城西公府?！盵6]179但其“畸”之程度，遠(yuǎn)小于《莊子》的夸張描寫。形體殘缺的畸人與魏晉時(shí)期尚玉人審美風(fēng)氣相悖，又不合于《世說新語》編撰者閑適慕雅的情致，在《世說新語》中沒有明顯的形象群與之對(duì)應(yīng)。

第二類畸人是行徑不合世俗，不守常規(guī)禮教的方外狂士。這類人的代表有盜跖、接輿、子桑戶等。《盜跖》篇中，盜跖痛斥孔子是“詐巧虛偽”之人，將仁義道德、賢君忠臣、禮數(shù)教化等儒家價(jià)值觀批判得一無是處；他任性自然，讓孔子不得不贊美他“心如涌泉，意如飄風(fēng)”[2]347-348?？袢私虞浄磳?duì)為政者多事，認(rèn)為“君人者以己出經(jīng)式義度”是“欺德”的行為，真正的圣人治理天下應(yīng)該順應(yīng)萬物的本性[2]148；他批判孔子企圖以德教人是“畫地而趨”，跟“僅免刑焉”的時(shí)世相背[2]90。子桑戶、孟子反、子琴張三人則身處世俗禮儀之外，子桑戶死后，另外兩人編曲鼓琴，相和而歌，是“游乎天地之一氣”與自然合一的人[2]133-134。莊子這一系列方外畸人的形象，深刻地揭露了權(quán)力爭(zhēng)霸的殘酷，尖刻地批判了儒家思想的虛偽。畸人們對(duì)自由逍遙境界的追求，實(shí)質(zhì)上透露出莊子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生存狀況的擔(dān)憂：似在世外，實(shí)為世人。魏晉時(shí)期同樣戰(zhàn)亂不斷，天下權(quán)柄更迭頻繁。政權(quán)與政權(quán)間、皇權(quán)與世家大族權(quán)力間斗爭(zhēng)不斷，身在其中的士人們，在動(dòng)亂的社會(huì)與權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)的漩渦中與莊子找到共鳴，一批越名教而任自然，個(gè)性上異于常人的“畸人”形成了魏晉風(fēng)度的鮮明旗幟。憤世嫉俗的嵇康、高呼“禮豈為我輩設(shè)”的阮籍[6]304、曬裈譏北阮的阮咸[6]304……《世說新語》雖多把這類人歸入《任誕》門記載，但并無明顯的貶低色彩，反而將他們塑造得格外生動(dòng)率真。面對(duì)虛偽的政治名教，他們?nèi)握Q狂放，在鬧市中打鐵，于國宴上箕踞嘯歌，不為世俗禮儀所拘，形成了與《莊子》畸人形象相呼應(yīng)的形象群。

無論是正面烘托精神境界之高的玉人審美還是反面映襯自然之真的畸人審美，都通過身體的極端化來強(qiáng)化思想之“道”，都體現(xiàn)了對(duì)精神超脫之“道”的追求。《世說新語》受《莊子》影響，在人物體現(xiàn)的審美觀方面繼承了兩種審美特點(diǎn)，形成相互為用、一體兩面的完整系統(tǒng)。

三、人物形象所體現(xiàn)的思想精神

《莊子》長于汪洋恣肆的辯論說理，《世說新語》展現(xiàn)的則是崇尚思辨的時(shí)代風(fēng)氣。兩書的人物形象都體現(xiàn)出了內(nèi)涵豐富而又意味深長的思想精神。

（一）生死觀

魏晉士人在生死觀上推崇莊子：一方面，共同的生命壓迫感和對(duì)莊學(xué)的自覺學(xué)習(xí)，形成了《世說新語》人物形象同于《莊子》超然物外、自然豁達(dá)的特點(diǎn)；另一方面，魏晉士人調(diào)和現(xiàn)實(shí)與理想的努力使其有別于《莊子》的消極避世，展現(xiàn)出積極的人生效用。

《莊子》中善生善死和逍遙無所待的人物形象影響了魏晉士人的生命價(jià)值選擇?！肚f子》從人在現(xiàn)實(shí)中遇到的種種矛盾入手，推崇人與自然同一的天性和存于世俗之外的個(gè)性，重視身體與心靈的任自然，追求超越物我的逍遙境界。代表人物“安時(shí)而處順”的子輿[2]129、“成然寐，遽然覺”的子來[2]130以及一系列無所憑借的逍遙神人。他們把生死看作是自然的現(xiàn)象，不牽掛于個(gè)體的存在消失，在更高的層面上追求不隨生死而變遷的性靈，并以此溝通自己與外物。他們安于自然，忘卻死亡，進(jìn)入了“道”的至高境界，實(shí)現(xiàn)了精神上的逍遙。魏晉士人看重這種超脫個(gè)體局限而到達(dá)的逍遙境界：一方面，臨刑索琴奏《廣陵》的嵇康[6]143、“豁情散哀”的顧邵[6]142、處獄不變色的裴楷[6]144等表現(xiàn)出了面對(duì)生死的豁達(dá)態(tài)度。雖然這些真實(shí)的人物難以做到莊子筆下人物那樣純粹地看同生死無所憾，如顧邵知道兒子的死訊先是“以爪掐掌，血流沾褥”、嵇康嘆《廣陵》之絕、裴楷作信求援，但這也可以理解成虛構(gòu)的藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的差別。他們?cè)诿鎸?duì)死生時(shí)，表現(xiàn)出的超脫的姿態(tài)和自覺的努力，其生死觀相對(duì)于常人來說已是超然而不可及。另一方面，在體味超然于生死的絕對(duì)主體的基礎(chǔ)上，魏晉士人從可操作性出發(fā)，將這種生命姿態(tài)延伸到對(duì)盡情追求心頭所好，與超脫于外物使之不成心之負(fù)累的境界追求上。如好屐的阮咸，在客人來時(shí)吹火蠟屐，神情閑暢，感嘆“未知一生當(dāng)著幾量屐”[6]146；家財(cái)兩三千萬，“隨公可取”的庾子嵩[6]145。他們用以主宰個(gè)體的核心是超然萬物的道，崇尚意識(shí)的絕對(duì)自由和心靈的絕對(duì)放松，而非拘泥于外物的一得一失上。

（二）名利觀

兩書人物形象所體現(xiàn)的名利觀集中反映在對(duì)出處問題的選擇上。對(duì)此，徹底哲學(xué)化的《莊子》表現(xiàn)出鮮明的對(duì)抗出仕之態(tài)度，而《世說新語》以儒道結(jié)合為背景表現(xiàn)了魏晉士人出處同歸的態(tài)度。

在推崇自然而排斥儒家禮教的《莊子》中，堯舜等賢君是天下動(dòng)亂的禍源，積極入仕宣揚(yáng)禮教道德的孔子是天之戮民，王公權(quán)臣也多以愚蠢、丑陋的形象出現(xiàn)。許由等隱士是他大力贊揚(yáng)的對(duì)象，莊子本身也是“寧生而曳尾于凃”的隱士[2]266。莊子把熱情放在人生哲學(xué)的思辨上，對(duì)于政治理想只給了一個(gè)籠統(tǒng)的“順應(yīng)天性”為答案，并沒有考慮其現(xiàn)實(shí)性。他對(duì)儒家禮教之論是完全排斥的，從孔子悔不知“道”、慕“道”、傳“道”的塑造中即可窺見他對(duì)出仕之學(xué)的否定態(tài)度。

而魏晉時(shí)期對(duì)隱逸與出仕的態(tài)度，可據(jù)玄學(xué)發(fā)展歷程分為兩個(gè)時(shí)期。湯用彤從時(shí)間上把玄學(xué)分為四期[7]，其中涉及莊學(xué)的有元康玄學(xué)和永嘉玄學(xué)：前者以嵇、阮為代表，直接受《莊子》的影響，思想激烈，又稱“莊玄”；后者以向秀、郭象為代表，繼承正始時(shí)期溫和派的態(tài)度,融儒入道而有新莊學(xué),又稱“儒玄”[8]?！扒f玄”時(shí)期正是魏晉之交動(dòng)亂不堪的時(shí)期，名士強(qiáng)調(diào)自然之旨，排斥禮教和出仕，態(tài)度與《莊子》一脈相承。嵇康是這一時(shí)期最具代表性的人物，他對(duì)鐘會(huì)不屑一顧，與出仕的舊友山濤告絕，尋找世俗名教之外的棲身之所。然而莊子提供的設(shè)想很難付諸實(shí)施，嵇康被司馬氏所害，阮籍也退讓求存，為世所羈。到了“儒玄”時(shí)期，向秀、郭象等為《莊子》作注，以儒釋道、融儒入道，尋找調(diào)和儒道矛盾，協(xié)調(diào)名教與自然的新途徑。儒玄的實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)功用化《莊子》方面取得了成功，為當(dāng)時(shí)既認(rèn)同莊子人生態(tài)度又門第高貴有出仕志的名士提供了理論支持，但其本質(zhì)已是對(duì)《莊子》的曲解和再創(chuàng)造。儒玄風(fēng)潮后，位居高位的名士多尚玄重自然，如清談?wù)`國的王衍[6]346；棲逸反而有時(shí)是出仕的手段，如“歌吹自箴誨”“游散名山”的孔愉[6]275。時(shí)至東晉，政權(quán)偏安江南，時(shí)局相對(duì)太平安穩(wěn)，思想上兼修儒道的名士具備了適宜的政治壞境。最能體現(xiàn)儒道相融、出處同歸的人物是東晉謝安，他四十歲前隱逸山林，出仕后又屢建奇功，功名顯赫。

《世說新語》人物形象在出處選擇上與《莊子》的差異，可總結(jié)為如下三個(gè)原因：從魏晉士人本身看，他們既然是現(xiàn)實(shí)的人，就要面臨現(xiàn)實(shí)的責(zé)任與選擇，《莊子》的政治構(gòu)想只能在存在于哲學(xué)思辨當(dāng)中。從玄學(xué)的發(fā)展看，精神的自然逍遙與出仕兼得逐漸有了儒道調(diào)和的理論支持。從編撰者看，南朝宋復(fù)興儒學(xué)，劉義慶的身份立場(chǎng)決定了他不可能否定儒學(xué)的價(jià)值，甚至《世說新語》從體例上是按儒門四科進(jìn)行編排的。

從某種程度上說，《莊子》中的人物形象多是否定現(xiàn)世、另起爐灶之哲學(xué)觀的產(chǎn)物，《世說新語》中的人物形象則多是立足于現(xiàn)世、調(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的產(chǎn)物。后者在“棄世”到“現(xiàn)世”的轉(zhuǎn)變中，真實(shí)地反映了《莊子》對(duì)魏晉時(shí)期各方面的影響，展示了實(shí)踐莊學(xué)、完善莊學(xué)、發(fā)展莊學(xué)的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了對(duì)精神超脫之道的共同追求。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局,2007：29.

[2]莊子.莊子[M].北京：中華書局,2007.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局,1999：1704.

[4]宋玉.登徒子好色賦[M]//陳振鵬,章培恒.古文鑒賞辭典：上.上海：上海辭書出版社,1997：192-193．

[5]鄒忌諷齊王納諫[M]//劉向,集錄.戰(zhàn)國策.上海：上海古籍出版社,1985：324.

[6]劉義慶.世說新語[M].上海：上海古籍出版社,2013.

[7]湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿[M].上海：上海古籍出版社,2001：120.

[8]張海明.從老玄到佛玄——略論玄學(xué)的發(fā)展與分期[J].中國文化研究,1996(1)：36-43.