《新民主主義論》面向“中國(guó)問(wèn)題”的研究方法分析

馮思淇

（中共中央黨校，北京100091）

·馬克思主義研究·

《新民主主義論》面向“中國(guó)問(wèn)題”的研究方法分析

馮思淇

（中共中央黨校，北京100091）

面向中國(guó)問(wèn)題是馬克思主義中國(guó)化的傳統(tǒng)。在《新民主主義論》一文中，毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的方法論，深入分析中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)實(shí)，科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示了中國(guó)革命的道路和規(guī)律，回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的迫切問(wèn)題。具體運(yùn)用了一切從實(shí)際出發(fā)的方法、史論結(jié)合的方法、階級(jí)分析的方法、比較研究的方法，為馬克思主義中國(guó)化研究樹立了典范，對(duì)全面深化改革亦具有指導(dǎo)意義。

毛澤東思想；新民主主義；問(wèn)題意識(shí)；方法論

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2015.02.008

一、面向問(wèn)題是馬克思主義中國(guó)化的傳統(tǒng)

“問(wèn)題是時(shí)代的格言”［1］（P203），理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程就是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)。馬克思主義的發(fā)展與問(wèn)題相生相伴，將問(wèn)題作為自己的研究對(duì)象，馬克思想回答的問(wèn)題是如何破除資本對(duì)人的異化，列寧和毛澤東想回答的問(wèn)題是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何取得革命成功和如何建設(shè)社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義想回答的問(wèn)題是在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義?？梢?，面向問(wèn)題是馬克思主義的傳統(tǒng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有著強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的黨，是善于提出問(wèn)題、勇于面對(duì)問(wèn)題、勤于分析問(wèn)題和巧于解決問(wèn)題的黨，一部黨史就是一部解決問(wèn)題的歷史。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義理論之“矢”去射中國(guó)革命問(wèn)題之“的”，“為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題”［2］（P801）而去從馬克思主義理論找立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。習(xí)近平總書記同樣強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)并直面問(wèn)題，他說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生的，又在不斷解決問(wèn)題中而深化?！保?］（P8）

問(wèn)題就是矛盾，問(wèn)題多種多樣，問(wèn)題永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，需要具體問(wèn)題具體分析，具體問(wèn)題具體解決?！敖鉀Q中國(guó)問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和方法”［4］（P8）。中國(guó)化的馬克思主義是成功解決中國(guó)問(wèn)題的主義，是具體化、民族化的馬克思主義，是與時(shí)俱進(jìn)的、生機(jī)勃勃的馬克思主義，是毛澤東所說(shuō)的“香的馬克思主義、活的馬克思主義?！?/p>

二、運(yùn)用正確的研究方法是正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的關(guān)鍵

（一）問(wèn)題的提出

《新民主主義論》是反映毛澤東思想的經(jīng)典之作，發(fā)表于1940年1月。1940年1月9日，毛澤東準(zhǔn)備在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上做演講，一開始擬題為《新民主主義的政治與新民主義的文化》，1940年2月15日載于在延安出版的《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)，同年2月20日在延安出版的《解放》第98、99期合刊登載時(shí)，題目被改為了《新民主主義論》。

毛澤東同志之所以寫這篇文章，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，國(guó)民黨中頑固派、投降派被日本侵略者一時(shí)的氣勢(shì)洶洶所嚇倒，再加上日本侵略者的政治誘降，他們便采取消極抗日、積極反共的政策，并大肆叫囂“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”的謬論。在這種情況下，有識(shí)之士對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)革命的前途憂心忡忡，是走資本主義的道路，還是走社會(huì)主義的道路或是其他，于是，“中國(guó)向何處去”就成為當(dāng)時(shí)人們最關(guān)心的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨必須對(duì)此系統(tǒng)地表明自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，要在全國(guó)人民面前旗幟鮮明地提出區(qū)別于其他政黨的政治主張，于是，毛澤東寫下了《新民主主義論》。

從邏輯架構(gòu)上看，文章開門見山，明確提出了“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，接著論述了中國(guó)的歷史特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)革命的地位和性質(zhì)做了科學(xué)判斷，進(jìn)而從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面分別闡述了黨的政策主張，并駁斥了一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，最后總結(jié)了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者的結(jié)合就是新民主主義共和國(guó)，這便是我們的目標(biāo)，也是解決“中國(guó)向何處去”問(wèn)題的答案。全文體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，從提出問(wèn)題到分析解決問(wèn)題，思路清晰，邏輯嚴(yán)密，不僅澄清了各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也統(tǒng)一了全黨思想。

毛澤東特別注重運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問(wèn)題，反對(duì)不顧具體實(shí)際地拘泥于教條和本本。他曾說(shuō)：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法?！保?］（P533）本文從方法論角度切入，剖析毛澤東如何運(yùn)用馬克思主義的方法提出了新民主主義論。

（二）分析問(wèn)題的方法

1.一切從實(shí)際出發(fā)的方法

高壓噴射灌漿施工孔軸線布置在閘室前后齒墻及兩側(cè)岸墻下，為增加墻體厚度，各孔采用擺噴灌漿［1］，設(shè)計(jì)擺角23°。設(shè)計(jì)一序孔噴射板墻與軸線成20°，二序孔噴射板墻與軸線成160°，板墻平面呈140°交叉折線型［2］。高壓擺噴灌漿如圖1。

一切從實(shí)際出發(fā)的方法是馬克思主義辯證唯物主義最基本的方法論。中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論、政策和策略必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，而不能從理論和主觀想象出發(fā)。恩格斯指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！保?］（P732）“現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”具體到中國(guó)，就是要基于中國(guó)具體條件去研究把握中國(guó)革命的規(guī)律。毛澤東指出：“我們不是空想家，我們不能離開當(dāng)前的實(shí)際條件?！保?］（P684）毛澤東分析的邏輯起點(diǎn)是中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，中國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)半殖民地、半封建社會(huì)，這決定了中國(guó)革命的任務(wù)是反帝反封建，任務(wù)的完成應(yīng)分為兩步走，一是民主主義革命，二是社會(huì)主義革命，兩者是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，他指出：“革命的第一步、第一階段決不是也不能建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義的社會(huì)，而是要建立以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的社會(huì)，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)?！保?］（P672）并同時(shí)指出：“兩個(gè)革命階段中，第一個(gè)為第二個(gè)準(zhǔn)備條件，而兩個(gè)階段必須銜接，不容橫插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的階段，這是正確的，這是馬克思主義的革命發(fā)展論”［7］（P685）。

一切從實(shí)際出發(fā)，還需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重規(guī)律和發(fā)揮能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)才符合馬克思主義。毛澤東在文中提出了“能動(dòng)的革命反映論”，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，能動(dòng)地去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，人的活動(dòng)的根本目的在于改造世界。他指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！保?］（P663-664）他借用馬克思的話：“從來(lái)的哲學(xué)家只是各式各樣地說(shuō)明世界，但是重要的乃在于改造世界”。新民主主義的政治和文化，就是告訴世人路在何方，中國(guó)共產(chǎn)黨人的任務(wù)是如何把中國(guó)變成一個(gè)獨(dú)立富強(qiáng)文明的新中國(guó)，徹底改變受人欺辱的局面。

2.史論結(jié)合的方法

在《新民主主義論》中，毛澤東從文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上、文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線兩個(gè)方面來(lái)論述文化革命的歷史，史論結(jié)合、夾敘夾議，清晰地勾畫了文化斗爭(zhēng)的歷史，闡明了各個(gè)歷史階段的特征，明確了革命的性質(zhì)、階段，正確分析了革命的步驟、依靠力量、動(dòng)力、前途等問(wèn)題。

第一，毛澤東把文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)以“五四”為界分為了前后兩個(gè)歷史時(shí)期。在“五四”之前，“中國(guó)文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)”，最終的結(jié)果是資產(chǎn)階級(jí)思想被“外國(guó)帝國(guó)主義的奴化思想和中國(guó)封建主義的復(fù)古思想的反動(dòng)同盟”打退了，原因是中國(guó)舊的資產(chǎn)階級(jí)文化腐化無(wú)力以及帝國(guó)主義文化十分強(qiáng)勢(shì)。而在“五四”之后，是中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想與帝國(guó)主義、封建主義文化的斗爭(zhēng)。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨成為了新的文化生力軍，聯(lián)合世界革命中的一切同盟軍，向著帝國(guó)主義、封建主義文化展開了英勇的進(jìn)攻，“其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的。其動(dòng)員之廣大，超過(guò)中國(guó)任何歷史時(shí)代”［7］（P698）。第二，毛澤東把文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線分為四個(gè)時(shí)期，從1919年五四運(yùn)動(dòng)到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立是第一個(gè)時(shí)期；從1921年到1927年大革命失敗是第二個(gè)時(shí)期；從1927年到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)是第三個(gè)時(shí)期，1937年以來(lái)是第四個(gè)時(shí)期。在四個(gè)分期的基礎(chǔ)上分別論述了每個(gè)時(shí)期中階級(jí)的變化和黨的方針策略主張。通過(guò)歷史分析指明了革命斗爭(zhēng)的前途，指出“中國(guó)人民總是要?jiǎng)倮摹薄４送?，還對(duì)這段歷史做了評(píng)價(jià)：“全部中國(guó)史中，五四運(yùn)動(dòng)以后二十年的進(jìn)步，不但賽過(guò)了以前的八十年，簡(jiǎn)直賽過(guò)了以前的幾千年。假如再有二十年的功夫，中國(guó)的進(jìn)步將到何地，不是可以想得到的嗎？”［7］（P703）可見當(dāng)時(shí)毛澤東對(duì)革命的未來(lái)充滿了信心！

另外，毛澤東還更宏觀地界定了中國(guó)革命的歷史階段和性質(zhì)。他以“十月革命”為標(biāo)志，認(rèn)為在此以前的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的一部分，此后的是屬于新的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，在革命的陣線上，則屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分了。這個(gè)革命以資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主力軍，以殖民地半殖民地被壓迫民族為同盟軍，具體到中國(guó)革命，各革命階級(jí)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，形成了一個(gè)偉大的獨(dú)立的政治力量去反對(duì)本國(guó)封建主義和帝國(guó)主義，最終以建立社會(huì)主義為奮斗目標(biāo)。

3.階級(jí)分析的方法

階級(jí)分析法是馬克思主義的基本方法論。毛澤東的絕大部分著作中這一方法體現(xiàn)得最多，運(yùn)用得最嫻熟。他首先分析了工人階級(jí)在“五四”前后的變化，在“五四”之前，“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有當(dāng)作一個(gè)覺悟了的獨(dú)立的階級(jí)力量登上政治的舞臺(tái)，還是當(dāng)作小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的追隨者參加了革命?！保?］（P672）“五四”之后，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在十月革命的影響下迅速成長(zhǎng)，成為“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治領(lǐng)導(dǎo)者”，提出了徹底的民主革命綱領(lǐng)和實(shí)行土地革命。對(duì)于其他作為革命參加者的階級(jí)，指出：“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)，乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力……他們必然要成為中華民主共和國(guó)的國(guó)家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的基本部分，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是領(lǐng)導(dǎo)的力量。”［7］（P674-675）并接著指出，未來(lái)的共和國(guó)是國(guó)體和政體的統(tǒng)一，是各革命階級(jí)（工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)）的聯(lián)合專政。其中，民族資產(chǎn)階級(jí)自身具有軟弱性和妥協(xié)性，大資產(chǎn)階級(jí)完全是反動(dòng)的階級(jí)，是必須要消滅的階級(jí)。

4.比較研究的方法

毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“事物因比較而存在，因斗爭(zhēng)而發(fā)展?！北容^研究法就是對(duì)物與物之間和人與人之間的相似性或相異程度的研究與判斷的方法，具體可以進(jìn)行橫向和縱向比較、宏觀和微觀比較、定性和定量的比較等。這樣可以幫助人們更好地把握事物本質(zhì)，揭示事物發(fā)展的規(guī)律?！缎旅裰髦髁x論》中的比較研究法在多處體現(xiàn)出來(lái)。

第一，新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化與舊政治、舊經(jīng)濟(jì)、舊文化的比較。毛澤東指出這一時(shí)期，“新的政治力量，新的經(jīng)濟(jì)力量，新的文化力量，都是中國(guó)的革命力量，它們是反對(duì)舊政治舊經(jīng)濟(jì)舊文化的”［7］（P695）。在政治方面，指出這一時(shí)期的民主既不是歐美式的民主，也不是蘇聯(lián)式的民主，是中國(guó)式的新民主主義的民主。國(guó)體上是各革命階級(jí)的聯(lián)合專政，政體是民主集中制。而以前的舊民主主義是資產(chǎn)階級(jí)欲建立的資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。新民主主義經(jīng)濟(jì)要實(shí)行“耕者有其田”和“平均地權(quán)”，在此基礎(chǔ)上發(fā)展各種合作經(jīng)濟(jì)。實(shí)行“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”，決不能是“少數(shù)人所得而私”，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主“操縱國(guó)民生計(jì)”，決不能建立歐美式的資本主義社會(huì)，也決不能還是舊的半封建社會(huì)。新民主主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的，它不同于當(dāng)時(shí)的帝國(guó)主義文化和半封建文化，不是替帝國(guó)主義和封建階級(jí)服務(wù)的，也不是含奴化思想的反動(dòng)文化。具體說(shuō)來(lái)，首先，新民主主義文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。另外還應(yīng)大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化和古代文化，反對(duì)那種不加分析批判的生吞活剝與形式主義吸收；其次，新民主主義文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。對(duì)中國(guó)的古代文化要尊重歷史但不能頌古非今，應(yīng)批判繼承發(fā)展；再次，新民主主義文化是大眾的，因而即是民主的：它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化，而不是少數(shù)精英分子的文化。最后總結(jié)：人民大眾反帝反封建的新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

第二，三民主義和共產(chǎn)主義的比較。兩者的相同點(diǎn)在于基本政綱相同?！靶氯裰髁x中的革命的民族主義、民權(quán)主義和民生主義這三個(gè)政治原則，同共產(chǎn)主義在中國(guó)民主革命階段的政綱基本上是相同的”［7］（P687-688），這是國(guó)共二黨合作的基礎(chǔ)。不同有三，一是民主革命階段上一部分綱領(lǐng)不相同。共產(chǎn)主義的全部民主革命綱領(lǐng)中有徹底實(shí)現(xiàn)人民權(quán)力、八小時(shí)工作制和徹底的土地革命綱領(lǐng)，三民主義則沒(méi)有。二是有無(wú)社會(huì)主義革命階段的不同。三是宇宙觀的不同。共產(chǎn)主義的宇宙觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義，三民主義的宇宙觀則是民生史觀，實(shí)質(zhì)上是二元論或唯心論。四是革命的徹底性不同。

第三，舊三民主義與新三民主義的比較。舊三民主義的內(nèi)容是民主，民權(quán)，民生；新三民主義提出了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。舊三民主義是中國(guó)舊民主主義革命的綱領(lǐng)。1924年1月，孫中山接受共產(chǎn)黨人的建議，在中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上，對(duì)三民主義重新作了解釋，舊三民主義從此發(fā)展為新三民主義。新三民主義包含聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策和反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義的綱領(lǐng)，是第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨同國(guó)民黨合作的政治基礎(chǔ)。舊三民主義主要反對(duì)滿洲貴族統(tǒng)治，沒(méi)有明確的反帝綱領(lǐng)；新三民主義增加了對(duì)外反帝、對(duì)內(nèi)主張民族平等的內(nèi)容。舊三民主義是以建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為目標(biāo)；新三民主義主張普遍平等的民權(quán)，對(duì)帝國(guó)主義和封建軍閥實(shí)行專政，把建立資產(chǎn)階級(jí)專政的綱領(lǐng)發(fā)展為反帝反封建的綱領(lǐng)。舊民生主義提出平均地權(quán)的主張，新三民主義增加了節(jié)制資本的內(nèi)容，使私人資本不能操縱國(guó)計(jì)民生。共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)中有徹底實(shí)現(xiàn)人民權(quán)力、八小時(shí)工作制和徹底的土地革命綱領(lǐng)；共產(chǎn)黨在民主革命階段后，還要經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)主義革命階段，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的最高革命綱領(lǐng)。而新三民主義則沒(méi)有這些內(nèi)容。

第四，政治立場(chǎng)上錯(cuò)誤與正確觀點(diǎn)的比較。毛澤東批駁了政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)專政、“左”傾空談主義以及頑固派，妄圖將革命“畢其功于一役”或者是丟棄“共產(chǎn)主義”，建立資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家都是不可能的。在文化上既不能搞資產(chǎn)階級(jí)的文化專制主義，也不能搞單純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化，而是要建設(shè)新民主主義文化，即科學(xué)的民族的大眾的文化。

綜上所述，在這篇經(jīng)典著作中，作者視野寬廣、立意高深、思慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，運(yùn)用的研究方法充分體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)的研究方法的運(yùn)用使得立論具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，在當(dāng)時(shí)思想文化界復(fù)雜的環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨以新民主主義理論在思想上站穩(wěn)了腳跟！應(yīng)當(dāng)指出，這些方法的運(yùn)用不是孤立存在和被使用的，而是相互滲透、綜合運(yùn)用的，共同來(lái)解釋說(shuō)明問(wèn)題。文中第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，描繪了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖，它標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。

三、歷史的啟示

馬克思主義中國(guó)化，就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)具體分析和解決中國(guó)問(wèn)題，切勿主觀化、片面化和認(rèn)識(shí)僵化，毛澤東同志在這方面為我們樹立了榜樣，做出了表率，對(duì)我們?nèi)嫔罨母?，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

第一，注重調(diào)查研究，全面深刻把握中國(guó)國(guó)情和發(fā)展階段。做到一切從實(shí)際出發(fā)的基礎(chǔ)是進(jìn)行調(diào)查研究，毛澤東同志最痛恨和反對(duì)教條主義和主觀主義，最贊賞調(diào)查研究，他在《反對(duì)本本主義》一文中明確指出：“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“調(diào)查就是解決問(wèn)題?！保?］（P109-110）習(xí)近平同志指出：“調(diào)查研究是謀事之基，成事之道。沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)?！保?］（P37-38）全面深化改革具有整體性、系統(tǒng)性和協(xié)同性，任務(wù)艱巨繁重，每一項(xiàng)改革牽一發(fā)而動(dòng)全身，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)我們膽子既要大，步子又要穩(wěn)，必須深入實(shí)際，做好調(diào)查研究工作。

第二，加強(qiáng)歷史的學(xué)習(xí)。能夠運(yùn)用史論結(jié)合的方法首先要熟悉中國(guó)歷史和世界歷史，歷史是最好的教科書。了解過(guò)去才能更好地理解現(xiàn)在、開辟未來(lái)。學(xué)習(xí)歷史可以從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中更好地研判發(fā)展大勢(shì)，提高運(yùn)用戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、法治思維、創(chuàng)新思維和底線思維去分析和解決問(wèn)題的水平。領(lǐng)導(dǎo)干部既要有歷史知識(shí)，又要有理論素養(yǎng)，才能做到?jīng)Q策科學(xué)化，更好地把握改革的方向和節(jié)奏。

第三，走自己的路，在與各種文明交流互鑒中推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。比較研究法的運(yùn)用就是研究一事物與其他事物的異同點(diǎn)，目的是看出事物的特殊性。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂，走自己的路就是在世界發(fā)展大勢(shì)中正確認(rèn)識(shí)中國(guó)發(fā)展的特殊性，在人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中把握中國(guó)特色社會(huì)主義的必然性和歷史走向，既要看到中國(guó)發(fā)展沒(méi)有離開人類文明發(fā)展大道，也要看到中國(guó)發(fā)展是基于自己的歷史傳統(tǒng)、基本國(guó)情。全面深化改革，既不要固步自封、妄自菲薄，也不要照搬別國(guó)模式，而是要在比較分析中走出一條適合中國(guó)自己國(guó)情的道路。

［1］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］毛澤東選集：第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編［Z］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［4］牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14.

［5］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［6］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］毛澤東選集：第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［8］毛澤東選集：第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

（責(zé)任編輯張婭）

馮思淇（1981—），男，河南淇縣人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部2012級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

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1671-7155（2015）02-0044-04

2014-12-20