社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新型正義觀構(gòu)建的合理性理路

劉小力，舒前毅

（1.中共武漢市委黨校，湖北武漢430063；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，江西南昌330013）

·馬克思主義研究·

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新型正義觀構(gòu)建的合理性理路

劉小力1，舒前毅2

（1.中共武漢市委黨校，湖北武漢430063；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，江西南昌330013）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式有促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)正義的積極作用，也有破壞社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)正義的負(fù)作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身含有的對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的雙重作用，與社會(huì)制度無(wú)關(guān)，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性決定了它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相容性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新型正義觀構(gòu)建的坐標(biāo)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)生產(chǎn)。新型正義觀建構(gòu)的合理性思路是，社會(huì)主義新型正義必須立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)生產(chǎn)，要有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，肯定市場(chǎng)主體競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造的利益動(dòng)機(jī)，必須對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用進(jìn)行限制和規(guī)范。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；新型正義觀；建構(gòu)

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2015.02.006

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的相互關(guān)系，尤其是利益關(guān)系紛繁復(fù)雜。不同的甚至相互競(jìng)爭(zhēng)、相互對(duì)立的利益訴求無(wú)可厚非，問(wèn)題是，人們的多樣化的利益訴求必須是正義的，合理的。所謂合理性問(wèn)題，也稱為規(guī)范問(wèn)題，它既包含著允許，又包含著限制，是允許與限制的統(tǒng)一。而界定怎樣的利益是被允許的、正當(dāng)?shù)模鯓拥睦媸菓?yīng)被限制的、不當(dāng)?shù)?，就涉及到了合理性的?biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。那么，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，界定人們利益合理性的正義標(biāo)準(zhǔn)是什么，確定這個(gè)正義標(biāo)準(zhǔn)的坐標(biāo)是怎樣的？本文擬就此問(wèn)題展開(kāi)談?wù)?，探尋社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新型正義觀構(gòu)建的合理性思路。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)正義的一般關(guān)系規(guī)律：正向和負(fù)向的雙重作用

我們要清晰闡釋社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的特殊正義問(wèn)題，必須首先了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般作用，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)正義之間的一般相互關(guān)系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種特殊形式，自然也會(huì)遵循著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身以及與社會(huì)正義的一般關(guān)系規(guī)律。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)迅猛發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段，即發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)階段的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求與必然產(chǎn)物，它一旦確立，則更飛速地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展；促使社會(huì)分工在微觀上更加專業(yè)化、精細(xì)化，在宏觀上日益區(qū)域化、全球化；促進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝劣汰等等。而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是人類(lèi)不可逾越的歷史發(fā)展階段。有些國(guó)家或民族有可能跨越所有制演進(jìn)的某些階段，但卻絕不可能超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，這已經(jīng)為馬克思偉大的歷史觀所揭示。馬克思曾在《資本論》第一版序言中深刻地指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！保?］（P8）

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于社會(huì)日益走向正義

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制既然能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)迅猛的發(fā)展，從根本上來(lái)說(shuō)，也自然有利于社會(huì)日益走向正義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)正義的促進(jìn)作用可以從三個(gè)層面來(lái)理解。其一，從本質(zhì)意義層面來(lái)理解。歷史的實(shí)踐已經(jīng)證明：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的飛速發(fā)展，使得社會(huì)物質(zhì)財(cái)富大量增加，這無(wú)疑為社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)提供了更加殷實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。休謨?cè)赋觯骸罢x起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為人類(lèi)需要所提供的資源之不足?！保?］（P495）馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也深刻地寫(xiě)道：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的……”。［3］（P74-75）可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，說(shuō)明它是一種順應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，而且這對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是最大的正義。其二，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行機(jī)制來(lái)說(shuō)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以個(gè)體利益為本位的，追求個(gè)體利益的最大化是個(gè)體從事市場(chǎng)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是法制經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制要求對(duì)違背等價(jià)交換原則的市場(chǎng)交易行為進(jìn)行處罰，如強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)、坑蒙拐騙等行為就屬于市場(chǎng)法規(guī)明令取締的。而對(duì)于那些通過(guò)自己勤勞致富的個(gè)體來(lái)說(shuō)，他的獲利就具有正當(dāng)性。這就說(shuō)明了市場(chǎng)的等價(jià)交換規(guī)則和市場(chǎng)法制含有維護(hù)正義、打擊非正義的社會(huì)功能。其三，從社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來(lái)看，馬克思認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里的商品交換關(guān)系雖然將個(gè)人無(wú)一例外地置于物的統(tǒng)治之下，使個(gè)人處于對(duì)物的依賴之中，但是，它相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里人對(duì)人的依賴關(guān)系而言，它無(wú)疑顯得更加的正義和進(jìn)步。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有諸多負(fù)作用，造成社會(huì)的不正義

但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也給我們的社會(huì)帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是在資本主義社會(huì)里形成和發(fā)展起來(lái)的，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)作用，正是馬克思批判的主要對(duì)象。撇開(kāi)資本主義私有制固有的缺陷外，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身而言，它的負(fù)作用有三點(diǎn)：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力有破壞性，因?yàn)槭袌?chǎng)主體都過(guò)分追求私利的最大化，各種市場(chǎng)行為都受制于利益的驅(qū)動(dòng)，這不可避免地會(huì)使資金流向、資源配置、社會(huì)生產(chǎn)出現(xiàn)無(wú)序和混亂，最終釀成頻率性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這就是市場(chǎng)的不足。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)造成自然資源遭遇掠奪式的商業(yè)開(kāi)發(fā)和生態(tài)環(huán)境的惡性破壞，最終將造成人類(lèi)社會(huì)的不可持續(xù)發(fā)展，造成人類(lèi)潛在發(fā)展能力的喪失。三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，個(gè)體過(guò)分逐利的本性，使得個(gè)人掉進(jìn)了對(duì)物的絕對(duì)依賴的陷阱，這也不可避免地會(huì)使一些人的發(fā)展以另一些人的犧牲為代價(jià)，這種市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的是人的道德退步和精神的沙化。并且，市場(chǎng)化的社會(huì)分工越來(lái)越精細(xì)，使得個(gè)人發(fā)展不是走向全面化，而是極度片面化，甚至使人的某些器官呈現(xiàn)畸形式發(fā)展。

上述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)作用，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，不但不能克服，反而會(huì)被進(jìn)一步放大，深刻原因在于：資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制度，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)作用起了催化劑的作用，使其像脫韁野馬一般肆無(wú)忌憚地奔向極端。因此，馬克思一針見(jiàn)血地指出，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展為社會(huì)主義社會(huì)的到來(lái)作了最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備。

二、社會(huì)主義制度的優(yōu)越性決定了它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相容性

既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)的正義與進(jìn)步都具有正向和負(fù)向的雙重作用，那它還能與社會(huì)主義制度相容嗎？如果可以相容的話，那么社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相較于一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，尤其是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，又有什么樣的優(yōu)越性和共通性呢？

事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，是特定歷史階段，即發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)階段的有效經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，所以它不具有永恒性，自然有利又有弊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)的正義與進(jìn)步具有的雙重功能是其本身固有的，與社會(huì)制度無(wú)關(guān)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制可以和任何一種所有制的社會(huì)制度結(jié)合，當(dāng)然，不同的社會(huì)制度對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正作用的發(fā)揮與負(fù)作用的規(guī)范效能存在著差別，有時(shí)甚至是本質(zhì)性的迥異。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)急速發(fā)展的同時(shí)，資本主義的財(cái)產(chǎn)私有制度也使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利本性發(fā)展到了極致，因此，資本主義制度必將要被新的社會(huì)制度所取代。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制可以與社會(huì)主義制度相結(jié)合，而且對(duì)于未經(jīng)歷過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，這還是馬克思所說(shuō)的“它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相較于一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，尤其是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，自然有其無(wú)比的優(yōu)越性。此種優(yōu)越性主要體現(xiàn)在社會(huì)主義制度在充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大力促進(jìn)社會(huì)化生產(chǎn)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，又能很好規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有如此優(yōu)越性的深刻原因在于它是以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，這從制度上就根本克服了資本主義私有制的深刻弊端。首先，以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，使得政府有制定宏觀發(fā)展計(jì)劃的戰(zhàn)略眼光和干預(yù)市場(chǎng)的能力，避免市場(chǎng)的發(fā)展的盲目性和破壞性。其次，以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，使得非公有制的市場(chǎng)主體在追逐利益的時(shí)候不能隨心所欲和過(guò)分膨脹，這也就有利于遏制社會(huì)收入差距的過(guò)分懸殊，進(jìn)而能避免導(dǎo)致一部分人的發(fā)展以另一部分人的犧牲為代價(jià)的局面產(chǎn)生，使人不至于道德敗壞與精神沙化。

然而，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)論有多少的優(yōu)越性，它仍然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種，因此，它不可避免地帶有一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式的通性，即追求效益的優(yōu)先性。講求效率或效益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的根本原因，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生負(fù)作用的根源。因此，功利也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人、市場(chǎng)主體與主體之間交往的最主要目的。可以這么說(shuō)，否認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利動(dòng)因就是否定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必須含有一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共通性，即商品生產(chǎn)和商品交換的目的就是為了利潤(rùn)。

由上論述，我們可知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，其自身含有的對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的雙重作用，與社會(huì)制度無(wú)關(guān)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以與任何一種所有制的社會(huì)制度結(jié)合，只不過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與不同的社會(huì)制度結(jié)合，會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身正向作用的發(fā)揮和負(fù)向作用的規(guī)范起到不同的效果。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式的一種，因其生產(chǎn)資料公有制度而具有獨(dú)特的優(yōu)越性，但它不可能完全消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益的本色。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新型正義觀構(gòu)建的坐標(biāo)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)生產(chǎn)

我們?cè)撊绾卫硇钥创鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用及其與社會(huì)正義的關(guān)系呢？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建構(gòu)新型正義觀的坐標(biāo)又是怎樣的呢？

1.把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)正義的關(guān)系，需要避免三種不良思維傾向

一是“浪漫主義”思維。此種思維認(rèn)為社會(huì)主義政治制度有著消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)作用的良方，而且這正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越的地方。“浪漫主義”傾向也擴(kuò)展到了對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)正義關(guān)系的理解上，認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是完全有利于社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)是，社會(huì)主義制度對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)作用具有一定的限制作用，但不可能完全消解其負(fù)作用，不可小覷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)作用對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的腐蝕。

二是“取消主義”思維。此種思維認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制吸納的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)有利于社會(huì)正義的一面，而對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的貪婪、虛偽、欺詐等負(fù)作用進(jìn)行了徹底的“隔離”，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義條件下只有積極作用。這種完全否認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)作用的思維，是一種純主觀選擇的“康德式”思維。殊不知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用與其負(fù)作用是互為條件而存在的，取消了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)作用，其積極作用也將不再存在。比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體的逐利本性，可能導(dǎo)致個(gè)體的貪婪，甚至良知的泯滅，而另一方面，個(gè)體的逐利本性正是催生市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)生產(chǎn)效率飛速提高的動(dòng)力源泉。因此，要消滅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)作用，只有消滅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，而要消滅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身則需要具備一系列客觀的歷史條件，而不取決于人的主觀的任意選擇。

三是“放任主義”思維。持有這種立場(chǎng)的人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)作用既不能被社會(huì)主義制度完全約束和限制，更不能被取消，那只有采取放任主義態(tài)度，即在利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)正義有促進(jìn)作用的一面，而對(duì)其帶來(lái)的負(fù)作用則抱以不管不問(wèn)的態(tài)度。筆者認(rèn)為，這種對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)作用的“掩耳盜鈴”做法是行不通的，而應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，辯證地、有區(qū)別地加以對(duì)待。如對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然帶來(lái)的貧富差距問(wèn)題，就應(yīng)分析產(chǎn)生收入差距的原因；對(duì)于因勤勞付出、能力較強(qiáng)產(chǎn)生的合理高收入，則不能一刀切式的予以打擊，反而應(yīng)加以保護(hù)和鼓勵(lì)；而對(duì)于坑蒙拐騙、貪贓枉法獲得的收入則應(yīng)依法取締?？梢?jiàn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是反對(duì)收入差距的合理拉開(kāi)，不是反對(duì)逐利行為本身，而是要防止私欲的過(guò)度膨脹和泛濫，防止不合理的、違法的逐利行為。

總之，在對(duì)待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生的負(fù)作用問(wèn)題上，不能做美化式的理解，也不能采取排斥或逃避的方法，而應(yīng)堅(jiān)持馬克思唯物主義歷史觀的眼光，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)作用有其存在的合理性。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿中指出：“目前‘資本和地產(chǎn)的自然規(guī)律的自發(fā)作用’只有經(jīng)過(guò)新條件的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程才能被‘自由的、聯(lián)合的勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用’所代替”［4］（P99）。當(dāng)然，對(duì)于與社會(huì)主義制度和法律相抵觸的市場(chǎng)負(fù)面行為或危害，則必須進(jìn)行限制和規(guī)范，否則社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好秩序無(wú)法真正建立起來(lái)。

2.解決社會(huì)正義問(wèn)題應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)入手

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣也有負(fù)作用，也有不利于社會(huì)正義的一面，因此，有人主張，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建新型正義觀的立足點(diǎn)或坐標(biāo)不能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而應(yīng)是社會(huì)主義制度。持這種觀點(diǎn)的理由是社會(huì)主義制度比以往一切社會(huì)制度都更具優(yōu)越性，并且社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的特殊性不在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)舊事物，而在于社會(huì)主義制度這個(gè)新事物?？傊?，他們認(rèn)為，凡是與社會(huì)主義制度要求相一致就是正義，否則就是非正義。筆者認(rèn)為，上述觀點(diǎn)是不符合馬克思唯物主義歷史觀的，社會(huì)主義制度反映的社會(huì)的所有制生產(chǎn)關(guān)系，它本身還有自己的生產(chǎn)力根源，是受時(shí)代的生產(chǎn)力制約的，因此決定時(shí)代正義觀的根本坐標(biāo)，必須深入到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系背后的生產(chǎn)力層面去探尋。馬恩在批判法國(guó)空想社會(huì)主義者時(shí)就鮮明地指出：“解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以（他們的思想）只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。……這種新的社會(huì)制度是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它越是制定的詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。”［4］（P724）可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為解決社會(huì)問(wèn)題（包括社會(huì)的正義問(wèn)題）應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)入手，而不能停留于人為設(shè)計(jì)的社會(huì)制度層面，因?yàn)樯鐣?huì)制度也必須符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)狀［5］。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新型正義觀的根本坐標(biāo)應(yīng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律和現(xiàn)實(shí)，而不能是社會(huì)主義制度體系。

四、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新型正義觀的構(gòu)建必須把握兩個(gè)歷史前提

既然我們知曉了建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新型正義觀的坐標(biāo)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)生產(chǎn)，那么圍繞這個(gè)坐標(biāo)，又如何現(xiàn)實(shí)地去建構(gòu)呢？并且，在建構(gòu)新型正義觀的過(guò)程中，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性會(huì)發(fā)揮怎樣的作用呢？對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的回答，將使我們建構(gòu)新型正義觀的合理性思路變得更加清晰。

建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新型正義觀必須把握兩個(gè)歷史前提：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)生產(chǎn)，而不是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)生產(chǎn)；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)處在社會(huì)主義制度下，而不是資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，第一個(gè)歷史前提是決定新型正義觀的根本坐標(biāo)，是其社會(huì)生產(chǎn)力前提。而第二個(gè)歷史前提反映新型正義觀的特殊性，是其社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系前提。

1.社會(huì)主義新型正義立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)生產(chǎn)，要有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，肯定市場(chǎng)主體競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造的利益動(dòng)機(jī)

從第一個(gè)歷史前提來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新型正義觀的根本坐標(biāo)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)生產(chǎn)，這含有兩個(gè)層面的意思：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式是適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀的，并且是不能逾越的，因此與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)生產(chǎn)相一致，是最實(shí)質(zhì)的正義；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有其自身運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律或特性，因此正義觀必須反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特性，即功利性。

從第一個(gè)層面的意義來(lái)看，我們國(guó)家是直接從半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，從社會(huì)形態(tài)來(lái)講，雖然可以跨越資本主義社會(huì)這個(gè)階段，但商品經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段是不可逾越的，馬克思在闡述社會(huì)形態(tài)范疇時(shí)曾科學(xué)地指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保?］（P83）因此，社會(huì)主義新型正義觀必須立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)生產(chǎn)，這是由我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的狀況決定的。我國(guó)是從半殖民地半封建社會(huì)直接跨入社會(huì)主義社會(huì)的，這決定了我們生產(chǎn)力水平的起點(diǎn)非常低。沒(méi)有經(jīng)過(guò)商品經(jīng)濟(jì)階段的充分發(fā)展，就不可能完全滿足社會(huì)主義社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的要求，因而我國(guó)仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。改革開(kāi)放的實(shí)踐證明：在社會(huì)主義的初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是適應(yīng)和促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的有效經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，因此，在當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度、體制和機(jī)制就是正義的，阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的就是非正義的。

從第二個(gè)層面的意義來(lái)看，其實(shí)它解決的是第一個(gè)層面的動(dòng)力問(wèn)題，即如何才能做到促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，這涉及到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誘發(fā)人競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是利益因素，也稱功利動(dòng)機(jī)，因此，我們要促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)行，就要肯認(rèn)市場(chǎng)主體的合理、合法利益，而不能像以前一般，談利色變。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的正義觀是一種對(duì)合理、合法利益肯認(rèn)的正義，而不是離開(kāi)物質(zhì)，純精神的正義［7］。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的正義就是人的利益的正義，只有對(duì)人的利益的肯認(rèn)，才能促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。馬克思曾直言道：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。”［8］（P379）

2.社會(huì)主義新型正義必須對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用進(jìn)行限制和規(guī)范

從第二個(gè)歷史前提看，我國(guó)實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度下的，是社會(huì)主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)下的，這使得與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比較而言，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。當(dāng)然，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定于一定的社會(huì)生產(chǎn)力，但社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系一旦形成就會(huì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生反作用［9］。社會(huì)主義制度的生產(chǎn)關(guān)系已被理論和實(shí)踐雙重證明了能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，而且社會(huì)主義制度生產(chǎn)關(guān)系對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)作用有著一定的限制和約束作用。社會(huì)主義制度對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)作用，如坑蒙拐騙、欺詐交易、勞動(dòng)異化，過(guò)度貪婪和剝削、過(guò)度兩極分化等等，具有比資本主義制度更好的校正力。資本主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)作用，會(huì)在“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的口號(hào)下被無(wú)限放大，對(duì)工人利益的有限讓步，根本無(wú)法抵消不正義絕對(duì)值的擴(kuò)大。

社會(huì)主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系之所以能夠?qū)κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)作用產(chǎn)生限制和規(guī)范的作用，根本源于社會(huì)主義生產(chǎn)資料的公有制度。首先，實(shí)行社會(huì)主義社會(huì)公有制的企業(yè)里，工人與企業(yè)的利益是根本一致的，不是剝削性關(guān)系，自然不可能產(chǎn)生工人勞動(dòng)異化的問(wèn)題。其次，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)雖允許非公有制企業(yè)存在，在非公有制企業(yè)中，存在一定的剝削性，但不可能導(dǎo)致過(guò)分剝削，因?yàn)楣兄平?jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分的主體，公有制企業(yè)通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制有效調(diào)節(jié)非公有制的獲利程度，社會(huì)主義國(guó)家的政府也有干預(yù)機(jī)制。同樣，社會(huì)的兩極分化問(wèn)題，這在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是不可避免的，但是相對(duì)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的兩極懸殊而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的兩極分化現(xiàn)象可以控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，政府可以運(yùn)用行政和經(jīng)濟(jì)等手段進(jìn)行干預(yù)，再說(shuō)過(guò)度的兩極分化是與社會(huì)主義共同富裕精神相違背的。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的新型正義觀是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度的統(tǒng)一，前者構(gòu)成了正義觀的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)，后者構(gòu)成了正義觀的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。從馬克思唯物主義歷史觀來(lái)看，新型正義在于與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的相一致。

［1］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］［英］休謨.人性論［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］舒前毅.馬克思正義理論視域中的我國(guó)分配正義的目標(biāo)訴求［J］.湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（6）.

［6］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］舒前毅.馬克思正義理論視域中的我國(guó)分配正義的目標(biāo)訴求［J］.湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（6）.

［8］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］趙雪峰.試論馬克思主義整體性研究的政治性［J］.湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（3）.

（責(zé)任編輯葉劍鋒）

劉小力（1962—），女，中共武漢市委黨校馬克思主義基礎(chǔ)理論教研部副教授，主要研究馬克思主義理論；舒前毅（1976—），男，江西上饒人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義研究。

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2014-11-30