《儒林外史》白話(huà)特質(zhì)的塑造

魏錦虹

(阜陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院,安徽阜陽(yáng),236041)

《儒林外史》白話(huà)特質(zhì)的塑造

魏錦虹

(阜陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院,安徽阜陽(yáng),236041)

《儒林外史》的語(yǔ)言具有體系性、工程性。本文從語(yǔ)言塑造層面考察了《儒林外史》的白話(huà)特質(zhì),認(rèn)為其塑造手段有四:一是敘述語(yǔ)言刻意擺脫了八股程式,貼近口語(yǔ)卻又恪守通行的規(guī)范(量詞為例);二是人物語(yǔ)言對(duì)特定時(shí)空下的方言口語(yǔ)是放縱的;三是在傳播層面適應(yīng)了傳播規(guī)律的驅(qū)動(dòng);四是文體層面接受了小說(shuō)對(duì)口語(yǔ)變異成分的包容。

《儒林外史》 塑造 白話(huà)特質(zhì) 傳播規(guī)律 文體特征

從信息生成和傳播的不同階段考察《儒林外史》的語(yǔ)言表現(xiàn),發(fā)現(xiàn)它的語(yǔ)言具有體系性、工程性,表現(xiàn)在作者的運(yùn)思情懷是孤獨(dú)的[1],塑造表現(xiàn)是白話(huà)的,傳遞模式是另類(lèi)的,接受的終點(diǎn)是和諧的。本文重點(diǎn)從塑造層面考察《儒林外史》的白話(huà)特質(zhì)。

白話(huà)通常被認(rèn)為是和文言相對(duì)的概念。清代白話(huà)的含義跟方言有了關(guān)系,我們對(duì)白話(huà)也有了新的理解:白話(huà)是生態(tài)口語(yǔ)的復(fù)現(xiàn),是文字對(duì)口頭的寫(xiě)實(shí)性拷貝,是視覺(jué)對(duì)聽(tīng)覺(jué)的雅化轉(zhuǎn)達(dá),是作家個(gè)性化的語(yǔ)言塑造?！度辶滞馐贰凡坏褂镁┌?而且江淮方言的特質(zhì)明顯。一部《儒林外史》,巧妙地拿捏住了雅俗的分寸,讓通俗淺白的文字以墨香的高雅姿態(tài)步入尋常百姓家。錢(qián)玄同認(rèn)為《儒林外史》是“國(guó)語(yǔ)文學(xué)完全成立的一個(gè)大紀(jì)元”[2]。不可否認(rèn),《儒林外史》中的確存在大量與之前的白話(huà)小說(shuō)不同的特質(zhì),但若少了語(yǔ)言塑造層面的觀察就斷言它是一部國(guó)語(yǔ)小說(shuō),可能過(guò)于輕率了。以往研究通常會(huì)把“白話(huà)小說(shuō)”置放在時(shí)代、地域的層面,突顯它與文言相對(duì)、與方言有關(guān)的白話(huà)特質(zhì),但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)《儒林外史》而言,作家在塑造層面呈現(xiàn)的白話(huà)特質(zhì)是多維的、豐盈的,甚至是隱蔽的。

一、敘述語(yǔ)言層面的塑造

清代是白話(huà)文學(xué)的繁榮期,這種繁榮,不獨(dú)體現(xiàn)在作品數(shù)量的激增,還表現(xiàn)在作家的語(yǔ)言個(gè)性,換言之,這是一種時(shí)代成熟基礎(chǔ)上的個(gè)性繁榮?！度辶滞馐贰返臄⑹稣Z(yǔ)言,最能體現(xiàn)吳敬梓個(gè)性驅(qū)使下的自由意趣。他刻意擺脫八股程式,貼近口語(yǔ)卻又恪守通行的規(guī)范,大量使用充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息的重疊手段塑造生動(dòng)的語(yǔ)言形態(tài),量詞的使用數(shù)量和頻度很高,量詞與數(shù)詞的疊加妙用使敘述語(yǔ)言充滿(mǎn)空間感,色彩詞有著不獨(dú)指色彩的超常變異手法,巧用民間諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)延伸世相觸角。這些手段的使用,充分顯示出作者的語(yǔ)言個(gè)性以及對(duì)白話(huà)特質(zhì)的塑造能力。下面以量詞為例進(jìn)行分析。

名量詞的使用富含張力:

1．使用同一量詞表現(xiàn)不同色彩

(1)僻壤窮鄉(xiāng),除了一尊名士。(第十三回)[3]

(2)那庵一進(jìn)三間,前邊一尊迦藍(lán)菩薩。(第三十八回)

“尊”做量詞一般修飾佛像、佛龕、牌位,用它修飾大活人時(shí),語(yǔ)體場(chǎng)合的錯(cuò)愕讓人忍俊不禁。故而例(1)諧,例(2)莊。

2．使用不同量詞塑造關(guān)于同一物象的不同視野

(3)這一口豬在王家已養(yǎng)到一百多斤,不想錯(cuò)走到嚴(yán)家去。(第五回)

(4)宰了兩個(gè)豬。(第十七回)

同是修飾“豬”,“口”是局部,“個(gè)”為整體,如同鏡頭,給人近看遠(yuǎn)觀之別。

(5)一頭撞到一頂轎子上,把那轎子里的官幾乎撞了跌下來(lái)。(第十二回)

(6)一乘轎子。(第六回)

同是修飾“轎子”,“頂”是近比,“乘”是遠(yuǎn)察,視野寬窄有別。

(7)兩公子大喜,即刻叫人家里取出一柄松文古劍來(lái),遞與鐵臂。(第十二回)

(8)只見(jiàn)惡和尚坐在中間床上,手里已是拿著一把明晃晃的鋼刀。(第三十九回)

同是修飾條塊狀金屬器物,“柄”文氣典雅,“把”直白通俗,在文白之間游走自如,更加襯托白話(huà)特質(zhì)。

3．與數(shù)詞連用,形成上下對(duì)仗

(9)嗅窗前含梅數(shù)點(diǎn),且任我俯仰以嬉;攀月中仙桂一枝,久讓人婆娑而舞。(第十一回)

(10)一鞭一條痕,一摑一掌血。(第十一回)

(11)一雙刺猬眼,兩個(gè)鸛骨腮。(第二十二回)

(12)輕財(cái)好士,一鄉(xiāng)多濟(jì)友朋;月地花天,四海又聞豪杰。(第三十一回)

以上四例,如果數(shù)量結(jié)構(gòu)是局部,那么對(duì)仗部分是整體。局部淺白,整體清雅,雅俗交錯(cuò),塑造出一種有格調(diào)的白話(huà)。

4．超常變異,另辟蹊徑

(13)匡超人沒(méi)奈何,含著一包眼淚,只得別過(guò)了辛小姐,回浙江來(lái)。 (第二十回)

(14)幾點(diǎn)眼淚。(第二十回)

同是修飾“眼淚”,“包”與“點(diǎn)”,有量的多寡之別。只是人們見(jiàn)慣了“滴、點(diǎn)、行”,自然對(duì)“包”多加了幾分留意。原來(lái)這“一包眼淚”是給辛小姐的,那“幾點(diǎn)眼淚”是給鄭小姐的,兩位小姐身份地位有別,這淚也就含了匡超人的丑態(tài)進(jìn)去。

(15)看見(jiàn)蘇堤上柳陰樹(shù)下,一叢人圍著兩個(gè)人在那里盤(pán)馬。(第五十二回)

(16)晚生小時(shí)有幾斤力氣。(第十二回)

例(15)用修飾植物的量詞“叢”來(lái)修飾一眾圍觀者,比起“群”、“班”、“幫”來(lái),視覺(jué)沖擊力高下自現(xiàn)。例(16)用“斤”修飾“力氣”,如同用“秤”稱(chēng)量精氣神,這是現(xiàn)實(shí)中不會(huì)發(fā)生的關(guān)系。變異搭配使讀者妙擁語(yǔ)言時(shí)尚,帶來(lái)的生動(dòng)感直達(dá)視覺(jué)的深層——想象。

再看動(dòng)量詞的使用:

1．使用計(jì)數(shù)量詞表示時(shí)間的持續(xù)

(17)把細(xì)姑娘拉在一條板凳上坐著,同他捏手捏腳,親熱了一回。(第四十二回)

(18)挨到晚上,痰響了一陣,喘息一回,嗚呼哀哉,斷氣身亡。(第二十回)

“親熱了一回”的“回”是常規(guī)的計(jì)數(shù)量詞,而例(18)“喘息一回”的“回”,有了表示時(shí)間持續(xù)的語(yǔ)法功能。

2．把短時(shí)量詞用于稱(chēng)量心理活動(dòng)

(19)隨即一個(gè)戴紗帽紅袍金帶的人,揭開(kāi)簾子進(jìn)來(lái),把俺拍了一下。 (第二回)

(20)成老爹心里驚了一下,答應(yīng)道:前日才來(lái)的。(第四十七回)

例(19)中“下”是常規(guī)的短時(shí)計(jì)數(shù)量詞,在“驚了一下”中,則用于稱(chēng)量心理活動(dòng),“下”的短時(shí)量含義被強(qiáng)化。

3．?dāng)[脫本義,把名量詞用作動(dòng)量詞,表達(dá)短時(shí)量

(21)鳳四老爹一頭的灰,越發(fā)精神抖抖,走進(jìn)樓底下靠著他的庭柱。 (第五十二回)

(22)我今日有一頭親事來(lái)作成你家廷璽,娶過(guò)來(lái)倒又可以發(fā)個(gè)大財(cái)。 (第二十六回)

(23)長(zhǎng)嘆一聲,一頭撞在號(hào)板上,直僵僵的不省人事。(第二回)

“一頭”在前兩句里分別修飾“灰”和“親事”,“頭”作名量詞,是常規(guī)用法。例(23),“頭”則用作了動(dòng)量詞,但未脫離本義,是借助與動(dòng)作發(fā)生的身體部位表示動(dòng)量。這種名量詞臨時(shí)用作動(dòng)量詞的用法,還有:

(24)先年冢宰公去世之后,他關(guān)著門(mén)總不敢見(jiàn)一個(gè)人,動(dòng)不動(dòng)就被人騙一頭,說(shuō)也沒(méi)處說(shuō)。(第十八回)

(25)昨日那件事,關(guān)在飯店里,我去一頭來(lái)。(第四十五回)

(26)那艄公對(duì)伙計(jì)說(shuō):“你帶好纜,放下二錨,照顧好了客人,我家去一頭?！?第五十一回)

以上三例,“騙一頭”、“去一頭”、“家去一頭”,都是將“頭”用作了短時(shí)動(dòng)量詞,只不過(guò)跟本義的關(guān)聯(lián)遠(yuǎn)了。此用法在之前的《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》中均未見(jiàn)到[4],是方言特色,白話(huà)特質(zhì)明顯。

二、人物語(yǔ)言層面的塑造

《儒林外史》的白話(huà)特質(zhì)在人物對(duì)白上,表現(xiàn)為對(duì)方言的放縱。姜蕾(2003)考察了《儒林外史》反復(fù)問(wèn)句、“動(dòng)＋了＋趨”式結(jié)構(gòu)、后綴“子”的用法、“得”的動(dòng)詞和助詞用法、“把”的動(dòng)詞用法和數(shù)詞用法等,認(rèn)為《儒林外史》的語(yǔ)言富含江淮方言特質(zhì)[5]。黃樹(shù)生(2007)則認(rèn)為《儒林外史》的語(yǔ)言雖基于“官話(huà)”但也間雜了一些吳地方言語(yǔ)匯,如“粧大”(充辦主角)、“看喬”(輕蔑,鄙視)、“撮弄”(惡作劇)、“窄鱉鱉”(狹窄)、“嘴喳喳”(插話(huà))、“隔壁賬”(詞不達(dá)意)、“布單衣服”(廉價(jià)的衣裳)、“韶刀”(嘮叨)等[6]。群一(1997)認(rèn)為《儒林外史》的語(yǔ)言存在一定量的云南方言語(yǔ)匯。嚴(yán)仍寧(2005)認(rèn)為小說(shuō)中“打秋風(fēng)”、“弄送”、“序”、“殺巧”、“搭嘴”、“辣燥”、“短路”、“風(fēng)快”、“荒春頭上”等詞語(yǔ)屬于全椒方言語(yǔ)匯[7]。許富宏(2009)列舉了《儒林外史》中“家下”、“鍋鐵臉”、“停當(dāng)”、“過(guò)”、“連三”、“吃春酒”、“挺覺(jué)”、“辣燥”、“廈子”、“搭嘴”、“馬子”等詞語(yǔ)的用法,并分析了“得VO”、“V＋了＋一交”、“N＋把＋NO”等句法結(jié)構(gòu),認(rèn)為這些都是典型的全椒方言特色[8]。

小說(shuō)語(yǔ)言呈現(xiàn)地域特色,是極普遍的現(xiàn)象,因?yàn)榘自?huà)與方言關(guān)聯(lián)密切,比如韻白與京白的差異,其實(shí)就是兩片權(quán)威方言的差異?！度辶滞馐贰繁徽J(rèn)為是國(guó)語(yǔ)的文學(xué),但這里的國(guó)語(yǔ)更大層面上是指當(dāng)時(shí)通行的官話(huà)。大量方言特質(zhì)的存在,不能推翻《儒林外史》是一部官話(huà)小說(shuō)的論斷。問(wèn)題的關(guān)鍵是,小說(shuō)語(yǔ)言中那些極土的成分也不少見(jiàn),特別是上述研究中發(fā)現(xiàn)的跟現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)有別但依然在相應(yīng)方言中完好保留的官話(huà)異質(zhì)成分、土語(yǔ)成分。比如“這便是我的家了,你看看可是你丈夫?”(第二十四回)這樣的安徽方言“可VP”結(jié)構(gòu),“媳婦子”(第六回)、“小刀子”(第四十九回)、“褲腳子”(第四十二回)這樣的安徽方言“子尾詞”等,它們更能反映作家對(duì)方言的放縱。我們發(fā)現(xiàn),方言特質(zhì)的語(yǔ)境來(lái)源有兩種,一種是作家隱忍自我的敘述語(yǔ)言,另一種是人物對(duì)白和人物內(nèi)視角的語(yǔ)言。值得注意的是,方言現(xiàn)象在后一種語(yǔ)境下發(fā)生的幾率明顯高于前者,說(shuō)明吳敬梓是一位理性的作家,他的理性一方面體現(xiàn)在他在敘事中常常隱匿自我,采用內(nèi)視點(diǎn),以人物的眼睛觀察人物,以人物的對(duì)白傳達(dá)意志和情感,另一方面體現(xiàn)在人物對(duì)話(huà)的塑造貼近原生態(tài)。所以讀者對(duì)作品人物形貌的感知常常是模糊的,而對(duì)人物語(yǔ)言的感知卻是鮮活的。

吳敬梓塑造的人物對(duì)白是一種超音律的生態(tài)口語(yǔ)復(fù)現(xiàn),他不避諱方言詞、方言句法,人物、場(chǎng)景、情節(jié)都依賴(lài)地域這一大的語(yǔ)境鋪開(kāi)。這種對(duì)方言口語(yǔ)的放縱,對(duì)有的讀者來(lái)說(shuō)是一種認(rèn)同感的感召,對(duì)有的讀者來(lái)說(shuō),則是一種陌生化的吸引。不管怎么說(shuō),以人物之口,言身邊人的生存和生活,這在留聲機(jī)時(shí)代來(lái)臨之前,無(wú)疑給了默然相誦的讀者一種身臨其境之感。白話(huà)也終于能超越方言音律的障礙,讓一種寫(xiě)實(shí)的美感浩浩蕩蕩直達(dá)人心。

三、基于傳播規(guī)律的塑造

傳播學(xué)理論認(rèn)為,一部文學(xué)作品的完成,不以作家寫(xiě)作過(guò)程的結(jié)束為標(biāo)記。根據(jù)胡適先生在《吳敬梓年譜》里的考證,《儒林外史》大概作于乾隆五年至十五年。大量研究也表明,《儒林外史》在成書(shū)之后并沒(méi)有機(jī)會(huì)立即付印。然而再好的文學(xué)作品,不經(jīng)傳播也不能為受眾所認(rèn)知,更不能在接受層面檢測(cè)出其價(jià)值。因此,對(duì)《儒林外史》的語(yǔ)言進(jìn)行研究,僅僅就文本而研究是不夠的,還應(yīng)關(guān)注其傳播過(guò)程。

文本是傳播內(nèi)容的來(lái)源,必須借助一定的傳播媒介才能到達(dá)受眾視野,再經(jīng)由評(píng)論家和讀者的品鑒,逐步驗(yàn)證傳播效果。從傳播內(nèi)容上看,18世紀(jì)的中國(guó),隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層的興起,反映各個(gè)階層生活和思想的作品擁有了繁榮和傳播的土壤?！度辶滞馐贰返闹黝}表達(dá)多元,較有影響的說(shuō)法有“反科舉”、“窮極文人情態(tài)”、“探尋知識(shí)分子出路”、“反對(duì)富貴功名”、“反儒”、“批判封建禮教”,等等,顯示了《儒林外史》強(qiáng)大的文化包容性和巨大的傳播價(jià)值。從傳播規(guī)律上看,《儒林外史》的知識(shí)分子題材、松散結(jié)構(gòu)、諷刺藝術(shù)、洗練客觀的語(yǔ)言是對(duì)后世影響較大的傳播焦點(diǎn)。所以盡管吳敬梓在生前沒(méi)能等來(lái)他理應(yīng)得到的傳播影響,但事實(shí)上,他創(chuàng)作的文字,無(wú)論從哪個(gè)環(huán)節(jié)上分析,都無(wú)法阻擋它生生不息的傳播,特別是語(yǔ)言層面的白話(huà)特質(zhì),那種超時(shí)空、超音律的生態(tài)口語(yǔ)形態(tài),令受眾親近大于陌生,接受大于排斥。加之《儒林外史》的題材寫(xiě)的是儒林中事,作家有著文人視界,有能力在文白間游走,在雅俗間拿捏,保障了《儒林外史》白話(huà)特質(zhì)的分寸感。這種植根草根的藝術(shù)感,容易在更大的傳播空間引發(fā)共鳴。

四、文體包容下的塑造

王進(jìn)駒(1999)的研究認(rèn)為《儒林外史》的文體淵源可追溯到《世說(shuō)新語(yǔ)》,它的不重紀(jì)事而追求人物神韻、文人性、真人軼事性、諧趣性以及適應(yīng)于創(chuàng)作宗旨的分類(lèi)結(jié)構(gòu)等諸多方面的獨(dú)特風(fēng)貌,與《世說(shuō)新語(yǔ)》的文體因素有相似之處[9]。但整體來(lái)看,《儒林外史》仍是從白話(huà)通俗小說(shuō)發(fā)展而來(lái),小說(shuō)這種文體本身就是一種對(duì)語(yǔ)言變異包容度較高的文體。白話(huà)小說(shuō)依托口語(yǔ),口語(yǔ)中的變異成分就更多了。所以,《儒林外史》的白話(huà)特質(zhì),也是離不開(kāi)小說(shuō)文體的包容的。

前文說(shuō)到,知識(shí)分子題材是《儒林外史》的傳播焦點(diǎn),寫(xiě)的是文人情態(tài),敘的是儒林中事,也正是因?yàn)椤度辶滞馐贰烽_(kāi)創(chuàng)性地借白話(huà)小說(shuō)的文體寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的士人群體情貌,才在白話(huà)小說(shuō)中具有了獨(dú)特的魅力。按理說(shuō),《儒林外史》里的儒林世相不染神怪玄幻,也不流連兒女情長(zhǎng),不是當(dāng)時(shí)的民眾能普遍共鳴的,因此難得流行。然而,在21世紀(jì)的中國(guó),讀書(shū)人數(shù)量激增,文人社會(huì)的群體更為廣泛了,人們對(duì)這部作品的價(jià)值有了更為深刻的認(rèn)知。今天看來(lái),《儒林外史》的“魔力”在于吳敬梓只是用了最為原生態(tài)的生活口語(yǔ),擷取了最為零散的生活碎片,就把這個(gè)特殊的社會(huì)階層的生活面貌和精神品格栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前,而且越是經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn),越能使人從碎片中串聯(lián)出這些群體人物生存狀態(tài)的歷史文化根源。他的批判現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)骨也在這些瑣細(xì)平凡的白話(huà)里迸現(xiàn),不僅使我們毫無(wú)閱讀障礙,而且還能體驗(yàn)到吳敬梓作為士人一分子的特異的超常的冷靜與客觀。且看:

(27)現(xiàn)今小廝傲頭傲腦,也要娶個(gè)辣燥些的媳婦來(lái)制著他才好。(第二十七回)

(28)把剩下來(lái)的骨頭骨腦和些果子裝在里面。(第十八回)

(29)房里停當(dāng),把后面天井內(nèi)搭了個(gè)蘆席的廈子做廚房。(第二十一回)

(30)(王太太)閑著沒(méi)事,還要橘餅、圓眼、蓮米搭嘴。(第二十六回)

四句話(huà)呈現(xiàn)出四幕生活場(chǎng)景。娶媳婦兒、打包剩菜、搭建簡(jiǎn)易廚房、吃零嘴,這些都是百姓隨處可見(jiàn)的生活細(xì)節(jié)。盡管《儒林外史》是成書(shū)于兩百多年前的清代,而且是“儒林”題材,但讀到這樣的文字,我們依然感覺(jué),仿佛就是在寫(xiě)身邊之事。再看:

(31)把他揪到馬子跟前,揭開(kāi)馬子,抓了一把尿屎,抹了他一臉一嘴。 (第二十七回)

(32)左邊一擦,右邊一偎,都偎擦兩個(gè)姑娘的臉巴子上。(第四十二回)

例(31)的“馬子”、例(32)的“臉巴子”都是極其口語(yǔ)化的詞語(yǔ),在江淮方言里分別指“馬桶”和“臉”。這兩句描寫(xiě)的動(dòng)作都是一連串的,仿佛將現(xiàn)場(chǎng)情態(tài)隔著時(shí)空搬到我們面前,從紙上的平面變成立體的三維,將王太太的潑皮無(wú)賴(lài)和湯六老爺?shù)挠顾琢髅チ?xí)氣活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在我們面前。還有:

(33)丈人道:“你每日在外測(cè)字,也還尋得幾十文錢(qián),只買(mǎi)了豬頭肉、飄湯燒餅,自己搗嗓子,一個(gè)錢(qián)也不拿了來(lái)家?！?第五十四回)

(34)今日還那得工夫去看那騷婊子。(第四十三回)

例(33)的“搗嗓子”、例(34)的“騷婊子”,都是生活中的罵人話(huà),用在人物對(duì)白中,是一種語(yǔ)言生態(tài)復(fù)現(xiàn),除了真實(shí),還是真實(shí)。生活就是如此,罵人話(huà)是很多人的需要。這種呈現(xiàn),淺白通俗,現(xiàn)實(shí)感無(wú)可辯駁。

作為飽讀詩(shī)書(shū)的文人,吳敬梓不刻意賣(mài)弄文筆修辭,語(yǔ)言中看不到才子的附麗喧嘩,但同時(shí),作為白話(huà)小說(shuō)的傳承,《儒林外史》亦不避傳統(tǒng),文中俗語(yǔ)諺語(yǔ)俯拾皆是,典故對(duì)仗夾雜其間。且看:

(35)眾和尚吃完了齋,洗了臉和手,吹打拜懺,行香放燈,施事散花,跑五方,整整鬧了三晝夜,方才散了。(第四回)

(36)王惠另覓了船入到太湖,自此更改姓名,削發(fā)披緇去了。(第八回)

(37)又有極大的發(fā)船,照依佛家中元地域赦罪之說(shuō),超度這些孤魂升天,把一個(gè)南京秦淮河,變作西域天竺國(guó)。(第四十一回)

以上三例里的“拜懺”、“跑五方”、“披緇”、“中元地域赦罪”等,都是反映佛教思想和禮習(xí)的詞語(yǔ)。還有:

(38)晚生(張鐵臂自述)的武藝盡多,馬上十八,馬下十八,鞭、锏、錘、刀、槍、劍、戟,都還略有些講究。(第十二回)

此句盡是武術(shù)術(shù)語(yǔ)。凡此種種,無(wú)不反映了吳敬梓的才情和博識(shí),尤其在白話(huà)敘述模式的背景下,這些領(lǐng)域性極強(qiáng)的術(shù)語(yǔ)的使用,更加襯托出《儒林外史》白話(huà)語(yǔ)言的雅致。可以說(shuō),整部《儒林外史》的語(yǔ)言塑造,雅俗有度,文白相宜。這樣的分寸,是與作家自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和小說(shuō)特有的風(fēng)格范式的影響分不開(kāi)的。

綜上,我們認(rèn)為《儒林外史》具有獨(dú)特的白話(huà)特質(zhì),它不僅是時(shí)代成熟基礎(chǔ)上作家個(gè)性覺(jué)醒的自然流露,也是大眾超音律的生態(tài)口語(yǔ)復(fù)現(xiàn)。同時(shí),《儒林外史》的白話(huà)特質(zhì)還有更加隱形的表現(xiàn),比如在傳播層面適應(yīng)了傳播規(guī)律的驅(qū)動(dòng),在文體層面接受了小說(shuō)對(duì)口語(yǔ)變異成分的包容等。

*本文系安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“‘X不X’正反問(wèn)句的生成與認(rèn)知研究”【AHSKY2014D139】的階段性成果。

注釋:

[1]參見(jiàn)魏錦虹:《〈儒林外史〉的語(yǔ)言孤獨(dú)》,《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期。

[2]丁錫根編:《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》下冊(cè),北京:人民文學(xué)出版社,1996年,第1699頁(yè)。

[3]本文所引《儒林外史》例句,均以人民文學(xué)出版社1975年影印的臥閑草堂本為準(zhǔn)。僅在文中例句后括號(hào)內(nèi)標(biāo)示所出回?cái)?shù),不再另外加注。

[4]參見(jiàn)陳穎:《〈儒林外史〉動(dòng)量詞研究——附論動(dòng)量詞研究中的兩個(gè)問(wèn)題》,《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期。

[5]參見(jiàn)姜蕾:《〈儒林外史〉所體現(xiàn)的江淮方言語(yǔ)法和詞匯現(xiàn)象》,蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2003年。

[6]參見(jiàn)黃樹(shù)生:《〈儒林外史〉吳地方言例考》,《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。

[7]參見(jiàn)嚴(yán)仍寧:《〈儒林外史〉中的全椒方言》,《滁州學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期。

[8]參見(jiàn)許富宏:《〈儒林外史〉中的全椒方言詞匯與語(yǔ)法類(lèi)型》,《滁州學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期。

[9]參見(jiàn)王進(jìn)駒:《〈儒林外史〉文體淵源試探》,《廣西師院學(xué)報(bào)》1999年第1期。