魏徵文學(xué)思想略論

安 敏

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢,430079)

魏徵文學(xué)思想略論

安 敏

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢,430079)

唐朝初年重臣魏徵擁有諸多有代表性的文學(xué)思想。針對國家政治統(tǒng)治的穩(wěn)定,他認為文學(xué)應(yīng)具有重要的教化功能,強調(diào)文以致用。針對文學(xué)的雅正問題,他對齊梁浮艷、淫靡的文風(fēng)進行了批評,并大力推舉樸實剛健的文風(fēng);在此基礎(chǔ)上,他將地域的差異與文風(fēng)的差異聯(lián)系起來討論,將抽象的文質(zhì)關(guān)系與具體的南北文風(fēng)的不同聯(lián)系起來闡述,提出了南北文風(fēng)合流的主張,對唐朝文學(xué)的繁榮以及后代文學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。

魏徵 文學(xué)思想 文以致用 文風(fēng)合流

魏徵是唐朝開國之初鮮有的敢直言諫上的諍臣,在貞觀政壇起到了至關(guān)重要的作用:他能著眼全局,為太宗提出很多休息養(yǎng)民的政策,對初唐政壇的穩(wěn)定以及唐初文學(xué)的繁盛產(chǎn)生重大影響。

據(jù)《舊唐書》、《新唐書》等記載,魏徵早年家貧,父親早逝,他胸懷大志,在動蕩不安的時局中選擇出家為道。據(jù)杜來梭先生《魏徵年譜》的考證,魏徵大致在隋開皇十四年(594年)十五歲的時候出家為道士[1],直至大業(yè)末年三十八歲左右時才出山做元寶藏的典書記,其入山為道的時間至少二十年之久,但從后世所傳的魏徵的文學(xué)作品及文學(xué)理論來看,魏徵并未過多地受到道家思想文化的影響。魏徵的出家入道似乎更多的是在那個戰(zhàn)亂時代韜光養(yǎng)晦的方式。在這段時間內(nèi),他就是一個隱逸在道觀內(nèi)的學(xué)者,有更多的機會博覽群書,等待著一展胸中之志的時機。出山后,他隨李密等人參與反隋戰(zhàn)爭,又為太子李建成的洗馬。玄武門兵變之后太宗不計前嫌,對他委以重任,魏徵亦鞠躬盡瘁。他的人生經(jīng)歷如此豐富,他的思想貢獻亦非常豐厚。這不僅表現(xiàn)在政治方面,也表現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展方面。

唐朝建國不久,國基尚未完全穩(wěn)定,在魏徵等人的建議下,唐太宗提出偃武修文的政策,注重文教并編修經(jīng)史典籍,在總結(jié)前朝的經(jīng)驗教訓(xùn)的同時,通過文學(xué)建構(gòu)來鞏固一個新王朝的統(tǒng)治。

一、魏徵的文學(xué)活動情況

從《全唐文》、《全唐文補編》以及《全唐文補遺》來看,魏徵的文學(xué)創(chuàng)作大部分集中在他出山之后,尤其在貞觀年間。

魏徵在文學(xué)創(chuàng)作方面造詣頗深,原有《魏徵集》二十卷及《諫事》等著作,均亡佚;《全唐文新編》共收錄他所作文章三十七篇[2],《全唐文補遺》和《全唐文補編》中存其文兩篇[3],未經(jīng)《全唐文補遺》和《全唐文補編》收錄其文八篇,另有內(nèi)容亡佚、只存題目之文十三篇;《全唐詩新編》收魏徵所作之詩七篇,其中包括兩大部祭祀詩歌,《全唐詩補編》收其詩一首;另有所作樂曲兩首,均已亡佚,歌辭一篇。其中存疑之文十一篇,存疑之詩兩首。單從魏徵所作之文來看他的創(chuàng)作活動:

魏徵作品一覽表

續(xù)表

從這張表中我們可以看出,目前魏徵現(xiàn)存的四十多篇文中有三十七篇是議論政事的疏、議、表等一類的應(yīng)用公文,占其文章總數(shù)量的絕大部分。這與魏徵的諫臣身份是相符的。從時間和內(nèi)容上來看,自貞觀朝魏徵被重用之后,其文章的體裁及內(nèi)容都有趨于單一化的傾向,所作的疏、議、表等一類的文章幾乎都是對時政的建議或思考,就目前現(xiàn)有的魏徵于貞觀年間所創(chuàng)作的這兩篇銘文來看,也似乎是承上旨意所作的應(yīng)詔類文章,而諸如出山前所作《道觀內(nèi)柏樹賦并序》一類抒發(fā)自我內(nèi)心感受、表達內(nèi)心感慨的文章幾乎沒有。從其大量的政論文中我們可以看出,魏徵更多地將文學(xué)創(chuàng)作視為實用性的工具而不是情感抒發(fā)的載體。

在不同的文學(xué)體裁中,魏徵呈現(xiàn)出不同的追求傾向:在疏、議、表等政論文中多運用排比、設(shè)問等修辭手法,使得論述嚴謹而有氣勢,還常常引經(jīng)據(jù)典,使得所論述的道理明白曉暢且不失嚴肅;在賦、銘、書等一類文章中則表現(xiàn)為語言流麗優(yōu)美、辭藻雋永而不失雅正;在《群書治要序》中則言語直接,倡導(dǎo)文學(xué)的社會功用,對靡艷的文學(xué)風(fēng)格進行了批判。

二、魏徵的文學(xué)思想

貞觀時期的文化建立在強烈的反思精神之上。以政治得失為指導(dǎo),以歷史經(jīng)驗為借鑒,這一時期的文人史臣們整理編撰了大量的經(jīng)史典籍。魏徵以其深厚卓越的學(xué)識參與其中,修《隋書》,編《群書治要》,并在其中融入自己的文學(xué)思想。

他在《隋書·文學(xué)傳序》和《群書治要序》中明確強調(diào)創(chuàng)作的實用性,同時也提出了一系列重要的文學(xué)思想,力圖糾正唐代初年浮華的文風(fēng),主張文質(zhì)并重的新文風(fēng),提出南北文風(fēng)合流的思想,對貞觀朝后文化、文學(xué)的融合發(fā)展起到了重要作用。

(一)倡導(dǎo)踐行,強調(diào)文學(xué)的教化功能

《隋書·文學(xué)傳序》是魏徵文學(xué)思想最突出和集中的表現(xiàn)。在《文學(xué)傳序》中,他不僅全面總結(jié)了初唐之前文學(xué)發(fā)展的過程,指出文學(xué)的教化功用,更是頗有意義地強化“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)觀,闡發(fā)南北文學(xué)合流的思想。這篇序文散發(fā)著不同于當(dāng)時文壇之風(fēng)的氣息,可以說在唐代文學(xué)的發(fā)展中意義重大。

魏徵在《隋書·文學(xué)傳序》中,以“《易》曰:‘觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下。’”和“《傳》曰:‘言,身之文也。’‘言而不文,行之不遠?！遍_篇,并以堯和周代君王的歷史表現(xiàn)為依據(jù),提出文學(xué)的重要作用:“文之為用,其大矣哉!”[4]認為文于上可以施德教于下,于下可以達情志于上,為天地之經(jīng)緯,垂范世人,輔佐君王,安穩(wěn)人民,強調(diào)了文學(xué)在治理國家、教化百姓上的重要作用。相比動人的辭藻,美麗的筆觸,魏徵更注重文學(xué)對于人民的政治教化作用,這其實是在總結(jié)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重申文學(xué)教化對國家之安穩(wěn),民風(fēng)之淳正的影響?！渡袝分械摹霸娧灾?歌詠言”,《論語》中的“興、觀、群、怨”,《毛詩序》中的“成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”都是類似觀點的呈現(xiàn)。

魏徵對于文學(xué)功用的看法可以說是符合貞觀初年太宗“偃武修文”、弘揚儒教的要求的。太宗在繼位之初就意識到儒教對于穩(wěn)定統(tǒng)治的重要作用,他尊孔禮儒,使得儒學(xué)得到極大發(fā)展。在文教建設(shè)上,太宗從兩個方面入手,一是文化機構(gòu)的建設(shè):設(shè)立弘文館,精選天下文士,講論文義,商量政事;二是對前代經(jīng)籍進行校訂和整理,對前代史書進行編撰。在此過程中,魏徵不斷強化和發(fā)展著對文學(xué)功用的看法。他希望通過文學(xué)的教化來形成德、禮、誠、信的社會風(fēng)尚,形成國家安定的基礎(chǔ)。這不僅是對民的要求,也是對君的希望。魏徵力圖通過禮樂制度的重建、經(jīng)史子集的解讀傳播對百姓產(chǎn)生積極的教化作用。

在積極倡導(dǎo)的同時,魏徵也通過每次呈遞給太宗的文來實踐著文學(xué)的教化功能。他常用嚴謹?shù)奈霓o,清晰的論述,充實的論證,佐以史料,聯(lián)系實際,勸諫太宗。在《論知道疏》中,魏徵以“首”和“股肱”來比喻君臣之間的關(guān)系,并強調(diào)“首雖尊高,必資手足以成體,君雖明澤,必資股肱以致治”,體現(xiàn)出彼此依賴的君臣關(guān)系。此外,魏徵也多次引用荀子的“水能載舟,亦能覆舟”以及孔子的“魚失水則死,水失魚猶為水也”來勸導(dǎo)太宗正確地認識君臣關(guān)系,比喻貼切形象卻不浮華,說理明白曉暢而不失嚴肅。通過這樣的實踐,儒家治世思想的重要組成部分——良好的君臣、君民關(guān)系得到了強化。

(二)批判浮華,提倡雅正之風(fēng)

在《文學(xué)傳序》中魏徵明確提出對南朝繁縟文風(fēng)的批評,他認為南朝的文學(xué)多“雅道淪缺,漸乖典則,爭馳新巧”,“其意淺而繁,其文匿而彩,詞尚清險,情多哀思”,并認為這種文學(xué)風(fēng)格是“亡國之音”[5]。在《群書治要序》中他也提到了這一點:“近古皇王,時有撰述,并皆包括天地,牢籠群有,競采浮艷之詞,馳騁迂誕之說。騁末學(xué)之傳聞,飾雕蟲之小技。流蕩忘返,殊途同致。雖辯周萬物,愈失司契之源;術(shù)總百端,彌乖得一旨?！盵6]南朝自齊梁以來,文學(xué)創(chuàng)作過分追求辭藻的華美,駢儷的對偶等,重在吟詠女性的病態(tài)美和宮闈之歡,題材狹窄,思想內(nèi)容貧乏,文風(fēng)浮艷繁縟。這種靡靡的宮廷之音在唐初仍然很盛行,上自皇帝君王,下至百官大臣依舊對創(chuàng)作這種辭藻華麗而內(nèi)容空洞的詩歌樂此不疲。魏徵在此時批評這種“亡國之音”,提倡雅正之風(fēng)正是順應(yīng)時代而為的表現(xiàn)。在《文學(xué)傳序》中,他對隋朝二帝在文風(fēng)上的改革有高度的評價:“高祖初統(tǒng)萬機,每念斫彫為樸,發(fā)號施令,咸去浮華。然時俗辭藻,猶多淫麗,故憲臺執(zhí)法,屢飛霜簡。煬帝初習(xí)藝文,有非輕側(cè)之論,暨乎即位,一變其風(fēng)”,并認為煬帝的文章雅體并存,“雖意在驕淫,而詞無浮蕩”[7]。這一觀點也可見于《隋書·經(jīng)籍志》集部的評論以及《周書·王褒庾信傳論》的論述。但對于齊梁時期的宮體詩,魏徵批評的態(tài)度是十分鮮明的,從中我們可以看出魏徵對于文學(xué)質(zhì)樸之風(fēng)的推崇。

魏徵目前僅存的一首《述志》詩,正是吻合了他追求質(zhì)樸文風(fēng)的文學(xué)觀。在這首詩歌前半部,魏徵以鋪陳的手法記述自己的經(jīng)歷——在戰(zhàn)火紛飛之時投筆從戎,獻言獻策以求報效家國;后半部分則用典來表明自己對知遇之恩的感激,并以此激勵自己為國為民鞠躬盡瘁。在整首詩的結(jié)尾處,魏徵以“人生感意氣,功名誰復(fù)論”收束全詩,將全詩的感情推向高潮,借此表明了自己的心意,流露出偉大的抱負和理想。全詩洋溢著激昂的情感,于平實的敘述中流淌出粗獷深沉的情思,感情熱烈真摯,詩中蒼健的骨力更是不同于那個時代普遍的風(fēng)格。因此明代的陸時雍在《唐詩鏡》中對魏徵的這首詩有很高的評價:“挺挺有烈士之風(fēng),‘古木吟寒鳥,空山啼夜猿’是初唐一等格力?！盵8]清代的沈德潛也在《唐詩別裁集》中給予這首詩“氣骨高古”的評價,并認為“變從前纖靡之習(xí),盛唐風(fēng)格發(fā)源于此”[9]。由此可見,沈德潛與陸時雍均認為魏徵的這首詩在一定程度上開啟了盛唐詩風(fēng),為當(dāng)時的文吹來了一陣清新質(zhì)樸之風(fēng)。

魏徵對文學(xué)雅正之風(fēng)的推舉也是建立在太宗對雅正文學(xué)的提倡這一文學(xué)舉措上的。在建國之初,唐太宗意識到浮艷的文風(fēng)對整個社會風(fēng)氣有不良影響,并且多次流露出對于這種雅道淪缺的憂慮,他在《頒示禮樂詔》中說:“時更戰(zhàn)國,多所未遑,雅道淪喪,歷茲永久?！庇纱颂岢鲎兏镌婏L(fēng)的方法:“用咸英之曲,變爛熳之音。”[10]又在《帝京篇》其四中提出:“去茲鄭衛(wèi)聲,雅音方可悅?！盵11]從創(chuàng)作實際看,太宗雖然依舊對那種富有辭藻之美的作品不失喜愛,但他在創(chuàng)作時也會考慮到對于雅正之風(fēng)的倡導(dǎo)。他創(chuàng)作的諸多詠物之詩不同于前朝。這些詩雖然依舊可見一些辭藻的堆砌,卻不失帝王之相,這也是對于齊梁時期宮體詩的自覺改良。在魏徵之后不久,陳子昂更明確在《與東方左史虬修竹篇》中批評六朝齊梁“彩麗競繁”的文風(fēng),認為“文章道弊五百年”,希望詩歌可以如建安時期之作,不失風(fēng)骨,這對于包括四杰在內(nèi)的諸多盛唐詩歌的先行者們具有非凡的意義。

(三)繼承前論,主張文質(zhì)并重

魏徵在《文學(xué)傳序》中對南北文風(fēng)有這樣的評價:“江左宮商發(fā)越,貴于清綺,河朔詞義貞剛,重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其辭,清綺則文過其意。理深者便于時用,文華者宜于歌詠,此其南北詞人得失之大較也?！盵12]這一評價簡潔地概括了南北文風(fēng)之差異:南方文人如江淹、沈約等人的文風(fēng)辭藻綺麗,聲律諧美,重視形式上的雕刻;以北地三杰為代表的北方文人的文風(fēng)則鏗鏘有力,爽直樸實,注重在文章內(nèi)容上的錘煉。南方之文常常給人辭彩華麗的感覺卻缺少真情實感,北方的文章雖內(nèi)容顯豁但語言枯澀。

對“文”與“質(zhì)”關(guān)系的認識在魏徵之前就有很多,如孔子的“文勝質(zhì)則史,質(zhì)勝文則野,文質(zhì)彬彬,然后君子”,劉勰的《文心雕龍》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)·文章篇》中也都有關(guān)于文質(zhì)關(guān)系的詳細論述。劉勰在《文心雕龍·征圣》中認為“圣文之雅麗,固銜華而佩實者也”,在《文心雕龍·辨騷》中認為,好的文章應(yīng)該“酌奇而不失其貞,玩華而不墜其實”,追隨作者的內(nèi)心感受,以自己的真性情、真情感為主,同時注重文采,做到“文以傳意”[13]。顏之推同樣也在《顏氏家訓(xùn)》中強調(diào)了文質(zhì)并重的重要性,他認為“文章當(dāng)以理致為心腎,氣調(diào)為筋骨,事義為皮膚,華麗為冠冕”,并認為當(dāng)時的文風(fēng)是“辭勝而理伏”,“事繁而才損”,提出自己對好文章的見解“宜以古之制裁為本,今之詞調(diào)為末,并須兩存,不可偏棄”[14]?？梢哉f顏之推的以“理致”為重的文學(xué)觀在當(dāng)時綺麗浮艷的文學(xué)風(fēng)尚之中是開啟新風(fēng)尚的。魏徵也正是在這一點上對劉勰與顏之推的文質(zhì)理論有所繼承,并在二人的理論基礎(chǔ)上有了進一步的發(fā)展。

(四)發(fā)展探究,合南北文風(fēng)之所長

魏徵的文質(zhì)思想并未停留在前人的認識上,他在《文學(xué)傳序》中對文質(zhì)關(guān)系進行論述的基礎(chǔ)上,最先意識到地域的不同使文學(xué)產(chǎn)生差異的合理性,首次將南北文風(fēng)的長處與短處進行對比分析,將抽象的文質(zhì)關(guān)系化作具體的南北文風(fēng)的關(guān)系,并提出南北文風(fēng)合流的愿望:“若能掇彼清音,簡茲累句,各去所短,合其所長,則文質(zhì)彬彬,盡善盡美矣?！盵15]魏徵希望將南方文風(fēng)中文辭華美的特點和北方文風(fēng)富有高昂的現(xiàn)實意義的內(nèi)容有機地結(jié)合起來,創(chuàng)造一種全新的唐代的文風(fēng),帶有唐代融合包容的時代風(fēng)潮。這種觀點在一定程度上賦予了文質(zhì)關(guān)系以現(xiàn)實意義,同樣也對于后世南北文化的融合有著啟發(fā)性的意義,成為后世文風(fēng)融合的理論基礎(chǔ)。

魏徵從總結(jié)南北文風(fēng)的不同出發(fā),探討文風(fēng)問題,體現(xiàn)了在政治大一統(tǒng)的局勢下對文學(xué)風(fēng)尚問題的新觀察、新思考。貞觀時期,太宗求賢興舉科舉,一批庶族寒門的有才之士通過科舉進入唐代的官場,他們帶來的文學(xué)之風(fēng)對當(dāng)時流行于文壇上的風(fēng)氣有所撼動。隨著國家的各種穩(wěn)定局勢的政策的不斷推行,政治穩(wěn)定,百姓安享太平。這種大局勢下,貞觀朝的文人們開始對國家、對政治充滿熱情,建功立業(yè)之思在內(nèi)心中不斷膨脹,士人的精神風(fēng)貌有了很大改變,所創(chuàng)作的諸多文學(xué)作品也不再是一味地?zé)o病呻吟,南朝頹靡的文風(fēng)漸漸地失去了地位。正是在這種情況下,魏徵的“文質(zhì)彬彬”的文論觀點迎合上唐初一代詩人自我意識的覺醒,他們用真實自由的詩性去抒寫真實的生命體驗,對之前狹隘的廟堂之中的文學(xué)有所突破,改變了詩歌的題材和格局,使唐詩獲得了新的生命力,開啟了唐代文學(xué)新的局面。在這個意義上來說,魏徵的這一觀點可以說奠定了初唐文壇乃至之后唐代文壇的風(fēng)尚。

如果說陳子昂是在初唐萎靡的詩壇中大聲倡導(dǎo)詩文革新的第一人的話,那么魏徵的文學(xué)思想可以說是陳子昂文學(xué)理論的先驅(qū)。魏徵作為唐代開國時期的重臣,擁有廣博的學(xué)識和見解,他通過《隋書·文學(xué)傳序》以及他自身的創(chuàng)作表達了他高屋建瓴的文學(xué)思想。雖然現(xiàn)存的魏徵的作品大多是上疏,但是從中我們依然可以看到,作為一名政治家,魏徵十分強調(diào)文學(xué)的功用,他深諳文以致用之道,強調(diào)文學(xué)對教化百姓、在國家統(tǒng)治過程中所起到的積極作用。魏徵對南朝齊梁的萎靡的“亡國之音”提出了明確的批判,強調(diào)了雅正的文學(xué)觀。他繼承前人思想,再一次強調(diào)了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系,并首次將地域的差異與文風(fēng)的差異聯(lián)結(jié)起來進行討論,將抽象的文質(zhì)關(guān)系與具體的南北文風(fēng)的不同聯(lián)系起來闡述,進一步提出南北文風(fēng)的融合,這不僅對開啟盛唐詩歌的繁榮起到了重要的作用,同時也對于南北文化方面的融合有積極意義。

*本文為2012國家社科基金青年項目“初唐經(jīng)史‘制作’對文學(xué)思想的影響研究”【12CZW028】的階段性成果。

注釋:

[1]杜來梭:《魏徵年譜》,北京:科學(xué)出版社,2011年,第25～27頁。

[2]后經(jīng)考證,《韋宏質(zhì)妄議宰相疏》一文為唐武宗時李德裕之文,《舊唐書》卷十八上《武宗紀》會昌五年十二月、《新唐書》卷一百八十《李德裕傳》等均有記載,為誤收。

[3]其中《西戎論》一文為《隋書》卷八十三《西域傳》篇末的議論,并不是獨立的一篇文章,不應(yīng)收入。

[4](唐)魏徵等:《隋書》卷七十六,北京:中華書局,1973年,第1729頁。

[5](唐)魏徵等:《隋書》卷七十六,北京:中華書局,1973年,第1730頁。

[6]周紹良:《全唐文新編》卷一百四十一,長春:吉林文史出版社,2000年,第1601頁。

[7](唐)魏徵等:《隋書》卷七十六,北京:中華書局,1973年,第1730頁。

[8](明)陸時雍:《詩鏡·唐詩鏡》卷一,保定:河北大學(xué)出版社,2010年,第406頁。

[9](清)沈德潛:《唐詩別裁集》,北京:中華書局,1975年,第7頁。

[10]周紹良:《全唐文新編》卷六,長春:吉林文史出版社,2000年,第58頁。

[11](唐)李世民著,吳云、冀宇校注:《唐太宗全集校注》,天津:天津古籍出版社, 2004年,第8頁。

[12](唐)魏徵等:《隋書》卷七十六,北京:中華書局,1973年,第1730頁。

[13](南朝梁)劉勰著,周振甫譯:《文心雕龍今譯》,北京:中華書局,1986年,第222頁。

[14](北齊)顏之推著,王利器注:《顏氏家訓(xùn)集解》,上海:上海古籍出版社,1980年,第249頁。

[15](唐)魏徵等:《隋書》卷七十六,北京:中華書局,1973年,第1730頁。