生態(tài)女性主義視角下威廉·華茲華斯與艾米莉·狄金森詩歌對比研究

張?zhí)N琪

（中南大學，湖南 長沙 410083）

生態(tài)女性主義視角下威廉·華茲華斯與艾米莉·狄金森詩歌對比研究

張?zhí)N琪

（中南大學，湖南 長沙 410083）

自然作為一個永恒的主題，總是不厭其煩地被加以描述。其中英國著名浪漫主義詩人，“湖畔詩人”的領(lǐng)袖威廉·華茲華斯的自然詩歌頌自然，崇尚自然，清新而深刻，開創(chuàng)了新鮮活潑的浪漫主義詩風。美國女詩人艾米莉·狄金森憑借女性特有的敏銳觀察力與溫柔關(guān)懷，不斷從大自然中獲取創(chuàng)作靈感。在她的筆下，蜘蛛等丑陋的意象也能幻化成別具一格的美感。她的詩歌涉及眾多領(lǐng)域，并在男權(quán)主義社會強烈體現(xiàn)了其女性的文學主體意識。

威廉·華茲華斯；艾米莉·狄金森；生態(tài)女性主義；自然；女性；詩歌

一、生態(tài)女性主義

隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的進程的加快，生態(tài)問題因其對國家發(fā)展的制約作用，已成為世界性的熱點話題。而在內(nèi)部社會生態(tài)系統(tǒng)中，性別分化和不平等已成為亟待解決的問題。20世紀60年代，生態(tài)女性主義應(yīng)運而生。它將生態(tài)運動和婦女解放有機結(jié)合，作為一個整體進行研究。生態(tài)女性主義的生態(tài)觀承認所有生命的生存權(quán)利，認為生命的價值在于生物的多樣性和豐富的生活形態(tài)。同時，生態(tài)女性主義生態(tài)生態(tài)觀也尊重生態(tài)系統(tǒng)中個體的差異。人類和自然界中的其他生物處于平等的地位，因此，人類需尊重其他生物的權(quán)利，而不是成為自然的主宰者。生態(tài)女性主義反對將人與自然的對立和分裂的一元論，將人類作為整個生態(tài)系統(tǒng)主宰的人類中心主義。生態(tài)女性主義主張消除父權(quán)制，解除父親和丈夫的限制，強調(diào)婦女在生態(tài)運動中扮演的角色，主張改善女性的權(quán)利的地位。

二、威廉·華茲華斯與艾米莉·狄金森自然觀的異同

英國浪漫主義詩人代表之一威廉·華茲華斯（1770-1850）筆下的清新自然深深地吸引了讀者的心。從生態(tài)視角來看，華茲華斯內(nèi)心深處所秉持的對自然的虔誠、天人合一的自然生態(tài)思想和對理想社會向往的社會生態(tài)思想堪稱世界生態(tài)文學的典范。美國女詩人艾米麗·伊麗莎白·狄金森（1830-1886）鐘愛自然，一生創(chuàng)作了500多首自然詩。她拒絕接受宗教信仰，時而藐視上帝-男性美的化身，這些都顯示了其對父權(quán)制度的質(zhì)疑。她的女性思想和生態(tài)觀點無疑是對傳統(tǒng)二元制度的一種挑戰(zhàn)。

華茲華斯和狄金森均傾向于自然是所有生物的起源。因此，自然會像顯示母親一樣照顧孩子，原諒他們的錯誤。自然能教育，感化人，在人類品質(zhì)塑造中發(fā)揮重要作用。兩人不約而同地將視角轉(zhuǎn)向普通人的生活，而不是把重點放在人跡罕至的壯麗景觀，他們專注于每天都出現(xiàn)在眼前的事物。詩人將自然人性化，將自己的感情傾注其中，以此拉近人與自然的距離。他們不遺余力地贊美自然，因為自然是他們的避難所，在詩人對現(xiàn)實不滿又深感無力之時，用美景撫慰人心。正因為詩人自己感受到了自然帶來的溫暖與自由，他們進一步呼吁人們尊重自然，建立人與自然的和諧關(guān)系。

雖然他們的自然觀存在相似之處，在本質(zhì)上卻大不相同。華茲華斯認為，人類與自然的可以在某一個時刻融合，而狄金森卻持反對意見，她認為人類不可能知道真正了解并融入自然因為他們之間存在疏離感。在狄金森的詩歌中，所有生物均處于平等地位，不管他們是否對人類有益。華茲華斯違背了這點，他只寫了那些所謂的有益的動物。而判斷生物是有益取決于其是否滿足人類的需要。狄金森是自然的參與者，而不是旁觀者，這種描寫視角就打破了華茲華斯堅持的人類中心主義。與華茲華斯僅抒發(fā)對自然的熱愛，贊美之情不同，狄金森并沒有忽視自然的殘酷。華茲華斯將原本充滿野性與神秘的自然比作單純溫柔的女子。她溫柔，嬌弱，樂于奉獻卻對丈夫言聽計從，失去了女人的主體性。作為一個女性詩人，狄金森用她的詩歌作為工具，爭取女性的自由和平。

三、自然觀形成的影響因素

(一)人生經(jīng)歷

艾米莉·狄金森1830年出生于馬薩諸塞州阿默斯特鎮(zhèn)。狄金森的父親是典型的父權(quán)制的代表，他認為女兒不需要學習除了家務(wù)之外的任何知識，但卻努力送兒子去牛津大學讀書。雖然認為女兒不需學習知識，父親對狄金森的要求卻并未因此放松，他處處限制狄金森的自由，不準其做任何違反教規(guī)的事情。與父親相比，狄金森的母親溫良賢淑，但她優(yōu)柔寡斷，不善抉擇。狄金森對母親自我放棄女性權(quán)利的做法感到不滿，因此在孩童時代就對妻子的角色充滿反感。正是出于對童年遭受不公正待遇的不滿，對父親粗暴限制的反抗，狄金森將詩歌作為其宣泄的方法。她筆下的女性人物充滿反抗精神，執(zhí)著追求自由與平等。

華茲華斯出生于英國一個富裕的資產(chǎn)階級家庭。童年時期，華茲華斯就已經(jīng)感受到了自然不尋常的影響。他喜愛湖水的平靜和白云的飄動，每次置身其中，對自然景物的感受都會引起他的思考。青年時期，華茲華斯游歷歐洲，法國革命派提出的“自由，平等，博愛”的口號深深吸引了華茲華斯，他滿懷希望地投身于大革命中，期待自由與平等的到來。但拿破侖稱帝徹底擊碎了詩人的革命之夢，華茲華斯陷入極度悲傷與痛苦之中，十分懷念童年時代在自然中度過的愉快經(jīng)歷。于是，他再次投身自然，搬至昆布蘭湖邊隱居。華茲華斯詩歌中女性形象的靈感均來自生活在他周邊的至親女性，勤勞善良，溫柔而樂于奉獻，但失去了作為女人的主體性。

(二)思想與宗教

狄金森的思想及宗教觀和她的自然觀一樣充滿矛盾。她一方面繼承了超驗主義的部分觀點，比如：相信人與自然統(tǒng)一，宇宙是上帝精神的體現(xiàn)。所以，人與自然的關(guān)系是和諧，融洽，一致的。但由于時代背景及生活環(huán)境的影響，她無法擺脫清教主義。清教主義認為大自然充滿神秘，邪惡與恐怖，人一旦拋棄宗教法規(guī)，擺脫教會控制進入自然，就會失去對自我內(nèi)心的控制，誤入歧途。

華茲華斯深受泛神論的影響，認為上帝的創(chuàng)造物都與上帝一樣具有神性，并相互依存。此外，盧梭的“自然神”與“自然人”的思想也對華茲華斯產(chǎn)生了很大的影響。他認為自然人擁有天賜的美好品質(zhì)與優(yōu)美感情，但“文明社會”的罪惡和教育卻使其慢慢喪失了這種品質(zhì)，如同那些在社會中成長的社會人一樣，沾染上罪惡的思想與感情。正因如此，華茲華斯試圖用對科學技術(shù)的抗議和對未被文明污染的自然的向往來拯救人類。

四、結(jié)論

用生態(tài)女性主義重新解讀并對比威廉·華茲華斯和艾米莉·狄金森的詩歌，為全面理解兩位詩人的生態(tài)觀及女性觀提供了全新的角度。華茲華斯與狄金森均倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，但華茲華斯始終未擺脫人類中心主義和男權(quán)中心主義的束縛，忽視了自然和女性的主體地位，沒有完全實現(xiàn)生態(tài)女性主義的生態(tài)觀及女性觀。艾米莉·狄金森繼承了華茲華斯尊重自然，與自然和諧相處的生態(tài)觀，并在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了該觀點，使之更靠近生態(tài)女性主義倡導(dǎo)的生態(tài)觀，推翻了華茲華斯詩歌中狹隘的女性觀和男性中心主義。我們應(yīng)該清楚地認識到，只有在提高女性的社會地位的同時，調(diào)整人類任意改變自然的主宰者心態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

［1］［英］華茲華斯.華茲華斯抒情詩選［M］.謝耀文譯.上海：譯林出版社，1995.

［2］江楓譯.艾米莉·狄金森抒情詩選［M］.長沙：湖南文藝出版社，1997.

(責任編輯：朱小寶)

c91

A

1009-2293（2015）04-0068-02

張?zhí)N琪，中南大學外國語學院英語專業(yè)學生。

【DOI】10.3969/j.issn.1009-2293.2015.04.018