形而下視域下傳統(tǒng)武術(shù)儒學(xué)思想審視

井海波，楊 靜

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州 215021）

形而下視域下傳統(tǒng)武術(shù)儒學(xué)思想審視

井海波，楊 靜

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州 215021）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，從形而下的視角出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)儒學(xué)思想進(jìn)行再審視。分析從形而下視角審視傳統(tǒng)武術(shù)儒學(xué)思想的意義，探析傳統(tǒng)武術(shù)的根基，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的 “道”與 “器”進(jìn)行辨析。研究認(rèn)為，中國傳統(tǒng)武術(shù)是 “即身而道在”，而非 “我思故我在”，身體技術(shù)動(dòng)作是傳統(tǒng)武術(shù)的根本，而只有 “道器合一、身心一體、知行一體、打練一體”才能真正贏得傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

形而下；傳統(tǒng)武術(shù)；身體技術(shù)動(dòng)作；道；器

無論是儒家思想，亦或是其他傳統(tǒng)思想，皆是由形而上與形而下共同構(gòu)成的結(jié)果及現(xiàn)象。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化向文化全球化的轉(zhuǎn)型，使得傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展語境漸與農(nóng)耕文明社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生差異。近年來學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，十之八九集中于形而上精神層面的 “文化”與 “功能價(jià)值”之上，忽視了形而下器物、身體層面的內(nèi)容，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展理論脫離實(shí)踐，陷入 “思”與 “想”的困境?；诖耍P者在當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，從 “形而下”的視角出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)儒學(xué)思想進(jìn)行重新審視，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的根基，以期為推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù) “道器合一”的發(fā)展路徑提供新思路。

1 從 “形而下”視角審視傳統(tǒng)武術(shù)儒學(xué)思想的意義

中國傳統(tǒng)文化對(duì)國人影響之大，首推儒家。由 “百家爭鳴”到 “獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家成為兩千年來中國封建社會(huì)的思想主流，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響從未停止。但當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)一向注重文化精神方面的研究，對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)多停留于形而上層面，難脫意識(shí)哲學(xué)窠臼。站在形而上的角度，技術(shù)動(dòng)作“只是操作層面的 ‘有形’表達(dá)，是一種有跡可尋的形而下的 ‘筌蹄’”［1］。所以，當(dāng)我們以儒學(xué)形而上的眼光去看待傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)，它的套路動(dòng)作、技擊性等器物層面幾乎都被籠罩在 “意識(shí)”的陰影之中，未能真正把握傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)規(guī)律。

然而，當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨向已經(jīng)由現(xiàn)代主義 “形而上”的 “意識(shí)哲學(xué)”轉(zhuǎn)為后現(xiàn)代主義 “形而下”的 “身體哲學(xué)”，因此，對(duì)形而下的解讀是本研究的邏輯起點(diǎn)，也是審視傳統(tǒng)武術(shù)儒學(xué)思想的必要。馮友蘭解釋： “我們所謂形上形下，相當(dāng)于西洋哲學(xué)中所謂抽象具體。所說之理是形而上者，是抽象的；其實(shí)際的例是形而下者，是具體的”［2］，即形而上是無形的、抽象的意識(shí)層面，形而下是有形的、具體的身體層面，兩者是相互依賴、相互演繹的事物的兩面和關(guān)系［3］。從 “形而下”的視角審視傳統(tǒng)武術(shù)儒學(xué)思想，是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)新的認(rèn)識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)身體動(dòng)作根本的重塑，同時(shí)明晰傳統(tǒng)武術(shù) “器”與 “道”、“身”與 “心”、“行”與 “知”的關(guān)系，跳脫 “意識(shí)”范疇，回歸傳統(tǒng)武術(shù)本真，推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展。

首先，當(dāng)代以科學(xué)發(fā)展為主導(dǎo)觀的時(shí)代語境要求我們以科學(xué)的眼光看待事物，誠如沃森所說： “20世紀(jì)受知識(shí)支配，或 ‘屈服于’科學(xué)?！烁淖?nèi)藗兯嫉膬?nèi)容外，科學(xué)亦改變了人們所思的方式?！保?］歷史經(jīng)驗(yàn)同樣告訴我們，當(dāng)一種思想、文明、文化，還留戀于過去 “天人合一、天人一體”的模糊性或抽象性的世界觀、認(rèn)識(shí)觀上，還停留在“我思故我在”的意識(shí)形態(tài)之中，那么，它就沒有走出古典文明的時(shí)代，沒有跳脫意識(shí)神明的束縛，也無法與近現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展道路接軌。故對(duì)象化、具體化是傳統(tǒng)武術(shù)持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之途，也是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的必需。作為以具體事物或關(guān)系為基礎(chǔ)的科學(xué)研究，形而下是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)又一新的認(rèn)識(shí)，是糾撥和捩轉(zhuǎn)以往傳統(tǒng)武術(shù)隱 “身”揚(yáng) “心”、尊 “識(shí)”蔽 “體”、重 “知”廢 “行”的新思路。與一元論的認(rèn)識(shí)不同，形而下更多地是把傳統(tǒng)武術(shù)的 “踐行”作為感知的根本，亦如 《中庸》的 “自誠明，謂之性，自明誠，謂之教”，其目的不在于讓我們?nèi)チ私?“自明誠”和 “自誠明”的含義，而是為我們 “提供可以施行的 ‘所以為功’的方式”［5］。

其次，文化全球化背景下傳統(tǒng)武術(shù)多注重 “意識(shí)”文化的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)儒學(xué)思想的認(rèn)知多局限于武德層面，造成了與當(dāng)今多元化時(shí)代的脫節(jié)，最終淪為我國的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！靶味隆睂?“身”與 “心”、“知”與 “行”統(tǒng)一于身體之中，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)儒學(xué)思想再審視，回歸傳統(tǒng)武術(shù)本真，為推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展提供了一條嶄新而可行的希望之徑。

2 儒學(xué)形而下的傳統(tǒng)武術(shù)

眾所周知，孔子曾向老子請教關(guān)于禮的問題，那么孔子的儒家學(xué)問必然多少會(huì)受到老子形而上哲學(xué)的影響，但不能因此就斷定儒家思想就是形而上的，而最能證明這一點(diǎn)的就是儒家形而下的身體觀。如 《論語》一書中處處體現(xiàn)著孔子以身為本的思想，“能近取譬”的 “仁”、“躬自厚而薄責(zé)于人”的 “道”、“學(xué)而實(shí)習(xí)之”的 “學(xué)”、“吾日三省吾身”的“思”、“射乎于禮”以及孔子為實(shí)現(xiàn) “周禮”而周游列國的“行”，諸此種種可一言以蔽之為 “反求諸其身”，這些均表明了儒家以身為本和回歸身體的致學(xué)傳統(tǒng)，使得自古以來儒家弟子不是 “學(xué)而優(yōu)則仕”就是 “書中自有黃金屋”。因此，與其說儒家思想 “更多地體現(xiàn)了一種反思的哲學(xué)，不如說更多地體現(xiàn)了一種反身的哲學(xué)?！保?］

身體同樣是傳統(tǒng)武術(shù)的根本與關(guān)鍵所在，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的靈魂。我們不排除儒學(xué)思想意識(shí)于傳統(tǒng)武術(shù)的作用，但 “物質(zhì)決定意識(shí)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同樣身體也是檢驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)”［7］，傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生之始是身體生理的需要，修煉或傳承的過程是身體于道的追求，拳種或流派的產(chǎn)生是身體變化的趨勢。傳統(tǒng)武術(shù)的點(diǎn)滴變化都通過身體真實(shí)地呈現(xiàn)出來，沒有身體的外在體現(xiàn)也就沒有傳統(tǒng)武術(shù)?！叭缘铝?，德以武顯”“拳打千遍，身法自然”“曲不離口，拳不離手”……一切拋棄或遠(yuǎn)離身體動(dòng)作談傳統(tǒng)武術(shù)的行為都是不可取的，因而在論及傳統(tǒng)武術(shù)之時(shí) “必須身習(xí)其事，未有不履其事而能造其理者，此后世格物之學(xué)所以為謬也”。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的根基——身體動(dòng)作

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)之溯源

逐本溯源，探究傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生之初的形態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)根基最直接的認(rèn)識(shí)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?yōu)榱松娌坏貌慌c野獸搏斗，逐漸學(xué)會(huì)并形成了一定的擊刺技巧、攻防姿態(tài)與動(dòng)作。新石器時(shí)代生產(chǎn)、狩獵工具的不斷更新更是讓人們的劈、砍、擊、刺技術(shù)得到提升，由此產(chǎn)生了傳統(tǒng)武術(shù)的雛形，即人們?yōu)榱松孀龀龅囊恍┥眢w動(dòng)作。而后戰(zhàn)爭的出現(xiàn)使得人與獸斗轉(zhuǎn)化為與人搏殺，生產(chǎn)工具演變?yōu)閼?zhàn)爭兵器，生產(chǎn)技能成為戰(zhàn)爭技能，支離破碎的格斗技能被融入軍事訓(xùn)練之中，向著系統(tǒng)化演進(jìn)，技能的高低成為影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素。春秋戰(zhàn)國時(shí)期奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型， “士”階層和 “游俠”的出現(xiàn)打破了奴隸主、貴族在軍隊(duì)和教育方面壟斷武技的局面，武技開始走向民間，并具有了一定的武術(shù)雛形，其技擊意識(shí)向著自覺性、理論性方向發(fā)展，如 《莊子·說劍》注：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”，《吳越春秋》載：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎……”［8］此后，武術(shù)理論化的發(fā)展愈加繁榮，但也都是建立在身體動(dòng)作的基礎(chǔ)之上的。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)的本體

“本體”一詞在哲學(xué)中主要是研究事物存在的本質(zhì)以及如何描述這些存在。那么傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)屬性是什么？是技擊，這一點(diǎn)由其定義中便可以看出，例如周偉良先生認(rèn)為：“傳統(tǒng)武術(shù)是指在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。”［9］范國平認(rèn)為：“傳統(tǒng)武術(shù)是以技擊為核心，以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以攻防技擊為主要活動(dòng)目標(biāo)，體用兼?zhèn)洌蚓毥Y(jié)合，并容修身養(yǎng)性、防身自衛(wèi)、娛樂審美為一體，富有濃厚的民族傳統(tǒng)特色的身體活動(dòng)?！保?0］栗勝夫指出：“傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要形式，是以具有攻防含義的技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路、散手和各種功法為主要練習(xí)形式，注重神形兼?zhèn)?、?nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！保?1］《中國武術(shù)教程》中也寫到：“武術(shù)源于古代狩獵和戰(zhàn)爭，是搏斗技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！蔷哂忻褡逍愿竦募紦粜g(shù)?！保?2］可以說，自古至今，傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)和存在價(jià)值皆是以 “技擊”為本質(zhì)，缺乏技擊性的傳統(tǒng)武術(shù)便是無源之水、無本之木［13］。那何為技擊？傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性又是如何體現(xiàn)出來的？《莊子·說劍》提到：“劍士夾門而客三千人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人”，“上斬頸領(lǐng)，下決肝肺”；《夜行宗譜》載述：“所謂技擊，乃以武藝行實(shí)戰(zhàn)搏殺之能。”［14］也就是說傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性是建立在其技術(shù)動(dòng)作的基礎(chǔ)上，是通過身體動(dòng)作得以體現(xiàn)的，沒有技術(shù)動(dòng)作的體現(xiàn)，技擊性只是 “空口白話”。而傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性又分兩類：

其一為 “真實(shí)技擊”。真實(shí)即外在顯現(xiàn)出來的，在主體感性的知能活動(dòng)畛域之內(nèi)，以 “可見”“可聞”的方式存在，通過傳統(tǒng)武術(shù)身體對(duì)抗體現(xiàn)，也即所說的 “打”。真實(shí)技擊主要是通過習(xí)武者之間的對(duì)抗練習(xí)，以實(shí)戰(zhàn)為主，如散手等。

其二為 “意象技擊”。意象即內(nèi)隱的技擊，并非 “不存在”，而是以 “不可見”的方式作用著的知行活動(dòng)，通過傳統(tǒng)武術(shù)套路動(dòng)作體現(xiàn)，也即所說的 “練”。傳統(tǒng)武術(shù)套路練習(xí)過程要求自身營造與人過招的意境，使得套路動(dòng)作中一招一式的攻防含義得到體現(xiàn)。

4 傳統(tǒng)武術(shù) “道”“器”之辯

《易·系辭上》云： “形而上者謂之道，形而下者謂之器?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)之 “道”與 “器”便是它的形而上層面與形而下層面。何所謂道？何所謂器？依 《易經(jīng)》所述， “道”是 “在世界萬物形成之前，物質(zhì)還沒有可見的形狀，即有形物質(zhì)形成之前的物質(zhì)”［3］；“器”是具有了可見形狀的物質(zhì)，即有形以后的物質(zhì)。也就是說 “道”是無形、虛無、不可捉摸的，“器”是有形、具體、可捉摸的。故老子有言：“道可道，非常道?！钡烙质菬o處不在的，故而 “玄之又玄，眾妙之門。上善若水，故幾于道”。朱熹曰：“萬事萬物皆是一個(gè)理。這個(gè)一理卻又處處皆渾淪。如一粒粟子，生為苗，苗便生花，花便結(jié)實(shí)，又成粟子，還復(fù)到原來的本形。一穗有百粒，每粒各自入地下種，又產(chǎn)生千千萬萬。宇宙間便是如此，一理播種下去，生出千千萬萬之理?！保?5］在他看來，道即是 “理”。概而言之，道即心、即識(shí)、即靈、即知，器即身、即體、即肉、即行。

王船山說：“形而上者隱也，形而下者顯也。”也就是說形而上與形而下的分別在于不可見與可見。形而上與形而下的隱顯之別，并不等同于有無之別，而是主體兩種不同形式的存在：可見的存在和不可見的存在。因此，道與器都已然存在，只是看得見與看不見之分，而 “道”之所以不可道，是因?yàn)樗瑫r(shí)涵蓋了 “真”和 “假”這樣的范疇，如格爾茨所說：“虛構(gòu)的產(chǎn)物，是說它們是 ‘某種制造出來的事物’，是 ‘某種被捏成形的東西’”［16］。故當(dāng)說道是意識(shí)精神層面時(shí)，并不是指道就不存在，相反，道是確確實(shí)實(shí)存在的，只不過是隱藏起來而已。所以，王船山強(qiáng)調(diào)：“吾目之所不見，不可謂之無色；吾耳之所不聞，不可謂之無聲；吾心之所未思，不可謂之無理?！保?7］

作為主體兩種不同的存在方式，“‘形而上’與 ‘形而下’之間的分辨不是道器固有的分辨，相反，在本然的意義上，道器本身總是不可分割的”［5］，道與器的關(guān)系就是心與身、靈與肉、知與行的關(guān)系。老子認(rèn)為，“道”是世界萬物的本質(zhì)、根源和本體，即 “道”是 “器”的根源、本質(zhì)和本體，“器”是 “道”的發(fā)展態(tài)。但是在傳統(tǒng)武術(shù)中，筆者認(rèn)為，“器”是 “道”的根本，“道”是 “器”的最終目標(biāo)。道依附于器而存在，并因其變化而變化，而器則體現(xiàn)了道。因而有 “習(xí)武修道”，而非 “修道習(xí)武”。沒有器的存在，即沒有具體的身體動(dòng)作做支撐，傳統(tǒng)武術(shù)之道便是空談、虛設(shè)，故習(xí)武者必須具備一定層次的技擊水準(zhǔn)，才能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)武術(shù)中蘊(yùn)含的道。所以，王夫之認(rèn)為， “無其器則無其道”，“盡器則道在其中”， “道者器之道”， “終無有虛懸孤致之道”，猶如沒有車馬便沒有御道、沒有管弦便沒有禮樂之道一樣，傳統(tǒng)武術(shù)也是 “據(jù)器而道存，離器而道毀”。但同樣是對(duì)道的追尋，傳統(tǒng)武術(shù)的 “即身而道在”又有別于 “我思故我在”的意識(shí)哲學(xué)，區(qū)別就在于意識(shí)哲學(xué)是以思入道、以想入道，注重于心的感悟、知的理解，而傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)道的追求不能脫離形而下的層面，傳統(tǒng)武術(shù)是由器入道、由身而心、由行而知的過程。因而傳統(tǒng)武術(shù)的 “道”與 “器”可以說是 “一體兩面”的陰陽關(guān)系，兩者是 “統(tǒng)此一物”的兩個(gè)方面，是不能分離的，“有器無道勇夫，有道無器懦夫，道器雙成方為大丈夫”。因此在傳統(tǒng)武術(shù)儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)上，不能只看到道的追求，而忽視了如何追求道；在對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展時(shí)，不能只注重文化價(jià)值，而拋棄或遠(yuǎn)離了其具有“攻防技擊意識(shí)的人體動(dòng)作”。只有 “羚羊掛角，無跡可求”的脫化神明，只有道器合一、身心合一、知行一體、打練一體才能真正做到傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)是由 “器”入 “道”、由身而心、由行而知的過程，儒學(xué)思想 “我思故我在”形而上的意識(shí)哲學(xué)并不能滿足傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展需要，而從形而下的視角對(duì)儒學(xué)思想重新審視會(huì)為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展提供新思路。傳統(tǒng)武術(shù)之 “道”依存于 “器”，無其 “器”便無其 “道”，我們只有在對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)做到 “道器合一、身心合一、知行一體、打練一體”，方能使傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)術(shù)研究道路持續(xù)健康地發(fā)展，真正迎來傳統(tǒng)武術(shù)春色滿園、花香蝶至的繁榮局面。

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An Overview of the Confucian Thoughts in Traditional Martial Arts from a Physical Perspective

Jing Hai-bo，Yang Jing
（School of Physical Education，Suzhou University，Suzhou 215021，China）

By methods of literature and logical analysis，starting from the physical perspective，this article makes an overview of Confucian thoughts in the traditional martial arts.It analyzes the significance of Confucianism in traditional martial arts，discusses the foundation of the traditional martial arts，and differentiates the physics and metaphysics in traditional martial arts.This article proposes that the philosophy in traditional Chinese martial arts is that body and metaphysics（Dao）coexist，rather than“I think therefore I am”.Body technical movements are the basis of traditional martial arts，and the only way to obtain a sound development of traditional martial arts is by a unity between Dao and physics（Qi），integration of body and mind，knowledge and action，practice and perform.

physical；traditional martial arts；body technical movement；physics；metaphy sics

G807.4

A

1008-3596（2015）05-0093-04

2015-03-20

井海波 （1992－），男，山東聊城人，碩士，研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化。