先秦婚俗與《詩經(jīng)》中的婚姻詩

成艷

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》婚姻詩，一方面體現(xiàn)禮與俗的緊密結(jié)合，另一方面又呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)。以“詩”觀“史”，《詩經(jīng)》通過富有生活氣息的婚姻詩歌為我們展現(xiàn)了其所處時(shí)代的特定文化內(nèi)涵，這種文化對當(dāng)時(shí)婚姻有著決定性的影響，“禮制”的約束和“男尊女卑”這種約定俗成的文化內(nèi)涵貫穿于整個(gè)婚姻過程中，本文主要是從結(jié)婚概況、婚姻夫妻關(guān)系兩個(gè)方面對先秦婚俗與《詩經(jīng)》中的婚姻詩做簡單的概述。

關(guān)鍵詞：結(jié)婚禮儀 棄婦詩與女子的忠貞 混亂的婚姻關(guān)系

婚俗是對長期零散的婚姻習(xí)慣的積累完成。《詩經(jīng)》婚姻詩將先秦時(shí)期的婚俗用詩歌的方式歌唱出來，我們可以通過詩歌的高低旋律來體會(huì)沉浸在先秦婚俗中的人們的歡悅和憂愁，也可以將完整的婚俗還原到詩歌中。本文主要從以下兩個(gè)大的方面來探討。

一.婚姻詩中的結(jié)婚概況

（一）結(jié)婚禮儀

結(jié)婚禮儀包括外在形式和內(nèi)涵兩個(gè)方面，本文主要從結(jié)婚禮服和親迎兩個(gè)方面對禮儀的外在形式和這種形式下所包含的的內(nèi)涵進(jìn)行具體闡釋。

1.結(jié)婚禮服

結(jié)婚禮服是婚姻大禮中必不可少的組成部分，玄端服是先秦時(shí)期民族服飾的標(biāo)志，在祭祀、鄉(xiāng)射、朝拜等重要的場合下，士都是穿玄端服，《禮記·士婚禮》有說到，先秦時(shí)期在舉行婚禮這樣重要的場合時(shí)，主人公要穿玄端服，玄端服以黑色為主，表示正式場合的端莊高雅和對其的重視。另外，除穿玄端服外，新娘還要外加一件禪衣，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》有詩句：“碩人其頎，衣錦褧衣?！盵1]《儀禮·士婚禮》中說到：“…女登車，姆為加景，乃驅(qū)…”[2]這里的姆指新娘的保姆，景衣其實(shí)就是《碩人》里面提到的褧衣，即我們平常說的禪衣?！吨杏埂氛f女子嫁時(shí)加褧衣是為了涂間辟塵，我們知道先秦時(shí)期婦人是管內(nèi)不管外的，可見這里加禪衣是為了讓女子遵守婦道，杜絕塵世。表示這一涵義的還有《鄭風(fēng)·豐》等。

2.親迎

親迎是古代婚姻習(xí)俗中必須要有的、最重要的一道程序。親迎在《詩經(jīng)》婚姻詩中的體現(xiàn)是比較多的，如《召南·鵲巢》詩句中提到的“之子于歸，百兩御之”[3]，是說諸侯之間的迎親用百乘;《豳風(fēng)·東山》詩中“之子于歸，皇駁其馬”[4]是寫武士懷念當(dāng)年結(jié)婚有風(fēng)風(fēng)光光的的車馬隊(duì);《衛(wèi)風(fēng)·氓》詩中“以爾車來，以我賄遷”[5]是說一般農(nóng)民結(jié)婚也要用車親迎才可以?？梢娪H時(shí)聲勢的浩大與國家對婚姻的重視，分析其原因，大概有三個(gè)方面：一是就婚姻家族觀念方面說，婚姻在先秦時(shí)期，不僅是兩個(gè)家庭，更是兩個(gè)家族之間的大事情。男女結(jié)婚后最重要的一個(gè)影響是兩個(gè)大家族親如一家，因此婚姻在家族觀念里面有著其他事件無法可比的重大意義。汪玢玲在《中國婚姻史》中也說到聘請婚姻最大的特點(diǎn)就是家族關(guān)系。在婚姻的內(nèi)涵下，國家重視婚姻是必然的。二是對新娘守婦道的期望，《評析本白話三禮》中孔子對這一個(gè)方面做了比較明確的解釋，《豳風(fēng)·東山》詩中有“親結(jié)其縭，九十其儀”[6]，成人婦的母親以自己的親身經(jīng)歷告誡即將成為婦人的女兒，希望她能夠遵守婦德。這應(yīng)該與當(dāng)時(shí)社會(huì)男女不平等的社會(huì)關(guān)系有直接原因。第三方面的原因來自當(dāng)時(shí)的人們看重禮節(jié)不看重禮品的觀念，《禮記·士昏禮》記錄了當(dāng)時(shí)結(jié)婚的一整套禮節(jié)，里面大量的文字寫的都是新郎來到新娘家迎娶新娘的禮儀，包括所穿衣服，所駕之車，所帶的東西，拜見岳父母的禮節(jié)等等，可見親迎在長輩心目中的重視程度，同樣，經(jīng)過親迎的婚姻才會(huì)受到社會(huì)的認(rèn)可。所以從上層社會(huì)到下層平民，對待婚姻親迎禮儀都是非常重視的。而相對于親迎禮來說，聘禮反而不是那么重要，《儀禮·士婚禮》說到：“…至于庶人，無過五兩?！盵7]可見聘禮不需要很多，但是親迎禮是必須要有的。

（二）父母之命

眾所周知，“父母之命，媒妁之言”作為一種約定俗成的人倫大禮貫穿于我國2000多年的封建社會(huì)中，但追本溯源，這種婚姻觀念早在我國早期已經(jīng)形成并發(fā)揮著重要的作用。

《鄘風(fēng)·柏舟》“母也天只，不諒人只”[8]，將父母親大人的決定比作天理，不可違背?！抖Y記·士婚禮》中所記錄的結(jié)婚六禮中，首要進(jìn)行的程序便是納采，男方家庭派人到女方家提親，女方家由父母出面接見來者，并且做出是否同意這兩個(gè)家族間婚姻的決定性答復(fù)，我們沒有看見婚姻這一事件中主人公女子的任何意見，可見，父母在婚姻嫁娶方面是有著決定性作用的。父母之命不僅體現(xiàn)在結(jié)婚前，婚后生活也深受父母的影響，“三禮”中明確指出了妻子能否留在夫家，父母的喜好也是有著決定性的影響的。面對父母的決定，子女即使再不情愿，也不會(huì)違逆，這是與當(dāng)時(shí)在人們心目中根深蒂固的“孝”道觀念緊密結(jié)合的，古代人的品格的認(rèn)定是從“孝”開始的，是否孝順，決定著子女是否能夠得到社會(huì)的肯定，“孝”作為真理理念，植根在人們的思想深處。

（三）媒妁之言

與父母之命相伴隨的便是媒妁之言。在先秦時(shí)期，媒人在婚姻這個(gè)社會(huì)關(guān)系中起著關(guān)鍵性的作用，統(tǒng)治者的重視也使媒人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位得到了確立。在周代，有官媒一職，專門負(fù)責(zé)成年男女的婚姻嫁娶，將結(jié)婚嫁娶通過官媒納入到了國家管理體系里?！多{風(fēng)·蝃蝀》說到：“乃如之人也，懷昏姻也。大無信也，不知命也?！盵9]意思是說女子的腦海里面只想著嫁人，毫不考慮和忌諱自己的行為已經(jīng)觸及到了當(dāng)時(shí)禮制的底線。我們前面已經(jīng)說過，當(dāng)時(shí)的婚姻之道是經(jīng)過媒聘和親迎禮，這首詩是說姑娘沒有經(jīng)過媒聘這一個(gè)為社會(huì)所敬重的程序，主動(dòng)與自己喜歡的男子生活在一起，是違背結(jié)婚之道的，這種現(xiàn)象在古代被稱為“奔”?！抖Y記·內(nèi)則》說到“聘則為妻，奔則為妾”[10]，媒聘與私奔會(huì)導(dǎo)致女子在夫家妻妾的懸殊地位差別，經(jīng)過媒聘的女子和私奔的女子在夫家會(huì)有天壤之別的尊卑之別。所以詩中父母不希望女兒做這樣違禮的行為，可見媒人在當(dāng)時(shí)婚姻中的重要性。在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女子雖然希望男子來迎娶自己，但是在禮制的約束下只能耐心等待媒人的到來;《豳風(fēng)·伐柯》這首詩將媒人在婚姻中神圣地位一語擊中。

媒人在婚姻中地位的確立除了由于統(tǒng)治階級的重視之外，更重要的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)原因，首先是男女有別的隔離制度，這種隔離制度雖在貴族階層和貧下民階層有不同的體現(xiàn)，但都有同樣一個(gè)目的，這個(gè)目的便是使得男女分離開來，阻絕男女之間的接觸。在貴族社會(huì)中，從上學(xué)開始，男女就在不同的學(xué)校里進(jìn)行學(xué)習(xí)，時(shí)間長達(dá)十年之久，這種規(guī)定，一是在于當(dāng)時(shí)人們的觀念里面，男女本不該有過多接觸，二是當(dāng)時(shí)女子的地位本不如男子;在下層平民里，男女也是嚴(yán)格隔絕開的，比如男女八歲以后要分桌吃飯，晚上走路時(shí)要有燭火來分辨男女，女子出門時(shí)面部要有所遮掩，種種這些，就是防止男女之間的接觸……其實(shí)男女之別體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，男女見面不相識使得男女間的婚姻需要有一個(gè)媒介，這個(gè)媒介就是媒人。其次，當(dāng)時(shí)的人們在長期經(jīng)驗(yàn)積累之下，希望自己的孩子與自己有純粹的血親關(guān)系，但也意識到了這種純粹血親關(guān)系有可能導(dǎo)致孩子某方面的缺陷。所以他們在結(jié)婚時(shí)，會(huì)選擇和自己的家族沒有血緣關(guān)系的另一個(gè)家族，這就需要有一個(gè)媒介連接兩個(gè)家族，這個(gè)媒介作用就落在了媒人身上。最后是在當(dāng)時(shí)人丁緊缺、社會(huì)不和諧的特殊年代，國家設(shè)立官媒來協(xié)助安定社會(huì)，結(jié)婚生子來壯大國力。

二.《詩經(jīng)》婚姻詩之婚姻夫妻關(guān)系

《詩經(jīng)》中的婚姻詩不僅比較全面地描寫了婚姻結(jié)婚場面禮節(jié)，也通過很多詩篇展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的婚后夫妻關(guān)系和婚后生活。

（一）棄婦現(xiàn)象

在西周至春秋時(shí)期，男子凌駕于女子之上的社會(huì)現(xiàn)象在婚后的夫妻關(guān)系中得到詳細(xì)的的解釋。突出表現(xiàn)在《詩經(jīng)》棄婦詩中。

古代強(qiáng)調(diào)婦人的貞操應(yīng)有始有終。貞操觀在《禮記》里面有明文規(guī)定的。當(dāng)時(shí)女子從小受到的教育是要孝順公婆，執(zhí)操家事，尊從夫君。貞操觀在婦女心中根深蒂固?！吨苣稀ぞ矶诽岬剑骸啊夜米帽私鹄?，維以不永懷……”[11]。盡管這樣，婦人對生活也不會(huì)感到很安心，害怕遭到夫君的不喜歡甚至是得到丈夫拋棄的惡果，有的母親甚至在女兒出嫁之時(shí)通過祭祀來祈求神靈的保佑，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)棄婦現(xiàn)象的普遍。盡管婦人一再小心，還是有很多婦人被遺棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》、《召南·江有汜》等都是關(guān)于棄婦的哀怨詩。在周代春秋時(shí)期，婚后這種婚姻關(guān)系的出現(xiàn)，一個(gè)很重要的原因是當(dāng)時(shí)社會(huì)男子在社會(huì)中的主導(dǎo)地位。首先體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的禮法規(guī)定“七出”，《大戴禮·本命》指出婦有“七出”，即“不順父母，無子，淫，姤，有惡疾，口多言，盜竊”[12]，這七個(gè)方面是對婦人在夫家言行方面的約束，乍一看，似乎和我們現(xiàn)在的道德底線是一致的，如果只是這樣理解，那就意味著在先秦時(shí)期對婦人的這些規(guī)定是文明發(fā)展的體現(xiàn)。但是在我看來，這樣的理解只是表面的，實(shí)質(zhì)上這“七出”的規(guī)定是男女不平等的變相體現(xiàn)，因?yàn)槠渲械娜我庖粭l都有可能成為丈夫拋棄妻子的理由，但是婦人卻沒有休棄丈夫的權(quán)利，不管丈夫在夫妻關(guān)系中犯有多大錯(cuò)誤。因此男子在婚姻關(guān)系中占有主導(dǎo)地位。我們不能否認(rèn)，一部分丈夫拋棄妻子是由于妻子觸犯“七出”，但是《詩經(jīng)》棄婦詩中看到溫良賢惠的妻子由于丈夫的喜新厭舊和背信棄義而遭到拋棄。所以雖然說“七出”已經(jīng)是對女子的不公平，而現(xiàn)實(shí)中男子對女子的拋棄更是隨意的。其次女子思想中根深蒂固的惟夫是從的觀念，也使丈夫?qū)﹄S意拋棄妻子更加理直氣壯。先秦時(shí)期的女子在母親那里從小受到男尊女卑、尊父從夫的思想，聽從丈夫的話，不違背夫言對女子來說已經(jīng)成為一種習(xí)慣。她們即使有反抗的想法，很少有反抗的行動(dòng)，甚至覺得違背自己的夫君是不對的。所以在禮制的社會(huì)中，“惟夫是從”思想的影響下，婚后的夫妻關(guān)系是極度不平等的。

（二）混亂的婚姻關(guān)系

《詩經(jīng)》婚姻詩對婚姻生活的記錄不僅有夫妻間婚姻關(guān)系的不平等現(xiàn)象的普遍存在，同時(shí)也存在一種異樣的，不被當(dāng)時(shí)禮制所包容的婚姻混亂關(guān)系?！对娊?jīng)》的成書年代和它本身所反映的社會(huì)生活年代存在一定的差距，因此可以說是經(jīng)過后人的篩選，付之后人思想認(rèn)識而編纂完成的，編纂者的思想對《詩經(jīng)》所反映的主題有直接的影響。儒夫子在整理《詩經(jīng)》時(shí)融合著自己學(xué)派的觀點(diǎn)態(tài)度，儒家是講大禮的一個(gè)派別，因此，這種不合禮制的婚姻混亂關(guān)系被編輯在《詩經(jīng)》中，被作為一種反例所懲戒和教化民眾。

西周春秋是一個(gè)女性被強(qiáng)烈壓制的禮制社會(huì)，但是《詩經(jīng)》中婚姻詩所呈現(xiàn)的婚姻混亂關(guān)系中，仍可以分為以男性為批判主體和以女性為批判主體兩個(gè)方面。典型以男性為批判對象的婚姻混亂關(guān)系詩，是諷刺衛(wèi)宣公強(qiáng)奪自己準(zhǔn)兒媳的《邶風(fēng)·新臺》，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，雖然說男人在婚姻關(guān)系中占有主導(dǎo)性，但是仍然存在倫理方面的約束，先秦時(shí)期，下層人民思想中對這種混亂關(guān)系是嚴(yán)重排斥和不能接受的，但是衛(wèi)宣公憑借著自己的地位，不顧世人的鄙視而強(qiáng)行占有了自己的準(zhǔn)兒媳?！囤L(fēng)·新臺》就是下層民眾用自己的語言來對這件事情的批判諷刺。深入探究，其實(shí)是編纂者儒家禮制對這件事的不容忍。以女性為批判對象的詩歌在《詩經(jīng)》中也不少，而批判的對象主要有齊國的文姜和陳國夏姬，如以文姜為批判對象的《齊風(fēng)·敝笱》，詩中說到“齊子歸止，其從如云”[13]，人們直接用語言來諷刺文姜對婚姻的不忠貞，婚姻生活的淫亂以及對國家潛在的危害。處于位尊的男子在觸犯倫理時(shí)都會(huì)受到人民的批判，何況是受到百般約束的女子，可見文姜這樣的行為受到人們的諷刺是在情理之中。

當(dāng)時(shí)社會(huì)是禮制社會(huì)，對下層貧民來說，周禮作為自己的行為準(zhǔn)則推行的，但是周禮并沒有影響到當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)，比如貴族階級在婚姻問題上面的行為已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)違背了周禮的約束。這和當(dāng)時(shí)的階級觀念是緊密結(jié)合的，在貴族階級的思想里，他們是高高在上的，周禮也是他們規(guī)定出來約束下層階級，為的是穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)自己的統(tǒng)治，但是他們并不希望這種約束影響到他們自己的自由。

綜觀《詩經(jīng)》中的婚姻詩數(shù)量不是很多，但卻全面地反映了西周至春秋時(shí)期的婚俗，以小見大，從婚姻詩和婚俗中，我們看到的不僅是當(dāng)時(shí)的婚姻概況，更是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵，即“禮制”和“重男輕女”：西周至春秋時(shí)期的婚俗是“禮制”、“重男輕女”這樣一個(gè)大背景下的產(chǎn)物，而《詩經(jīng)》中的婚姻詩是對這種約定俗成的婚俗生活的生動(dòng)展現(xiàn)，以“詩”觀“史”，正是我們讀詩的意義。

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注 釋

[1]金啟華，《詩經(jīng)全譯》，江蘇古籍出版社，1984.11，128

[2]陳戍國，《周禮·儀禮·禮記》，長沙岳麓書社出版社，1989.7，142

[3]金啟華，《詩經(jīng)全譯》，江蘇古籍出版社，1984.11，26

[4]金啟華，《詩經(jīng)全譯》，江蘇古籍出版社，1984.11，337

[5]金啟華，《詩經(jīng)全譯》，江蘇古籍出版社，1984.11，132

[6]金啟華，《詩經(jīng)全譯》，江蘇古籍出版社，1984.11，337

[7]陳戍國，《周禮·儀禮·禮記》，長沙岳麓書社出版社，1989.7，142

[8]金啟華，《詩經(jīng)全譯》，江蘇古籍出版社，1984.11，100

[9]金啟華，《詩經(jīng)全譯》，江蘇古籍出版社，1984.11，113

[10]陳戍國，《周禮·儀禮·禮記》，長沙岳麓書社出版社，1989.7，390

[11]金啟華，《詩經(jīng)全譯》，江蘇古籍出版社，1984.11，8

[12][13]金啟華，《詩經(jīng)全譯》，江蘇古籍出版社，1984.11，221

（作者單位：山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院）