布爾迪厄?qū)ι眢w政治圖式概念的建構(gòu)

伍小濤

（中共貴州省委黨校，貴州貴陽(yáng)550028）

布爾迪厄?qū)ι眢w政治圖式概念的建構(gòu)

伍小濤

（中共貴州省委黨校，貴州貴陽(yáng)550028）

布爾迪厄身體政治思想博大精深，主要包括四個(gè)方面：場(chǎng)域、習(xí)性、區(qū)隔、資本。形成其身體政治思想的理論基礎(chǔ)主要是梅洛·龐蒂、?？潞退_特等人的身體現(xiàn)象學(xué)；馬克思學(xué)說(shuō)、韋伯的特定生活風(fēng)格及界定地位群體的榮譽(yù)屬性或恥辱屬性；涂爾干的符號(hào)形式、分類(lèi)與表征的社會(huì)起源和功能。其身體政治思想具有一定的深度和廣度，但也存在一些不足。在當(dāng)今社會(huì)，充分發(fā)揮布爾迪厄身體政治思想合理因子，可為國(guó)家治理體系下身體治理服務(wù)。

布爾迪厄；身體；政治思想

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2015.05.003

皮埃爾·布爾迪厄是當(dāng)代法國(guó)最具國(guó)際性影響的思想大師之一，是當(dāng)代西方最偉大的思想家之一。法國(guó)總統(tǒng)希拉克曾評(píng)價(jià)布爾迪厄說(shuō)：“布爾迪厄是積極力行的思想家，也是推動(dòng)思潮的積極分子，此雙重形象永遠(yuǎn)銘記在人們心中，他為飽受苦難的人們所作的努力將成為歷史上最深刻的見(jiàn)證?！盵1]為此，學(xué)術(shù)界對(duì)布爾迪厄的思想進(jìn)行了深入細(xì)致地研究。據(jù)筆者對(duì)知網(wǎng)收錄文章的統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)研究布爾迪厄思想的文章有500多篇，這些研究大多是針對(duì)布爾迪厄的文化思想和社會(huì)思想進(jìn)行解讀，鮮有從身體政治的視角進(jìn)行的研究。正如布爾迪厄1985年4月在與奧尼希等人的訪(fǎng)談時(shí)所說(shuō)的：“我所從事的觀(guān)念性的現(xiàn)實(shí)政治的實(shí)踐，并不是沒(méi)有理論導(dǎo)向的，這一理論導(dǎo)向使我得以避免純粹的簡(jiǎn)單的折衷主義?！盵2]布爾迪厄的理論導(dǎo)向就是身體政治?！安紶柕隙虻纳鐣?huì)再生產(chǎn)理論的核心要旨，就是關(guān)注作為符號(hào)價(jià)值之載體的身體。身體在布爾迪厄看來(lái)就像埃利亞斯所認(rèn)為的那樣，是一種未完成的實(shí)體，與各式各樣的社會(huì)力量結(jié)合發(fā)展，也是維護(hù)社會(huì)不平等的不可或缺的要素”[3]（P121）。因此，筆者對(duì)布爾迪厄的身體政治思想進(jìn)行論述，不僅可以拓寬布爾迪厄思想的研究范圍，也可以對(duì)當(dāng)前身體的開(kāi)放、規(guī)訓(xùn)、生產(chǎn)、統(tǒng)轄和治理提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。布爾迪厄身體政治圖式主要圍繞場(chǎng)域、習(xí)性、區(qū)隔、資本等幾個(gè)關(guān)鍵性的概念展開(kāi)。

一、場(chǎng)域：身體的物理空間和社會(huì)空間

按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，空間是身體不可缺的存在，尤其自然界。馬克思指出：“在實(shí)踐上人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)身體。人靠自然界生活?！盵4]（P161）自然界不但是人生產(chǎn)生活的空間，而且是人的無(wú)機(jī)身體。

布爾迪厄認(rèn)同馬克思的上述觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)：“作為身體和生物學(xué)個(gè)體，我跟萬(wàn)物一樣處在一個(gè)地點(diǎn)，我在物質(zhì)空間和社會(huì)空間中占據(jù)一個(gè)位置。我并非無(wú)立足之地，漂泊不定。”[5]（P151-152）身體在物理空間的同時(shí)，還有一個(gè)社會(huì)空間，而且社會(huì)空間是身體最重要的空間。布爾迪厄的社會(huì)空間理論，與馬克思的身體社會(huì)性非常相恰。馬克思認(rèn)為：人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的真正天性只有在社會(huì)中才能發(fā)展。判斷人的天性的力量，應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為標(biāo)準(zhǔn)[6]（P167）。從某一程度上講，布爾迪厄的社會(huì)空間理論是馬克思身體社會(huì)性的承繼與發(fā)展。

由于社會(huì)空間注重社會(huì)關(guān)系及其作用，因此，布爾迪厄把它稱(chēng)為場(chǎng)和場(chǎng)域。所謂場(chǎng)域，就是一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。正是在這些位置的存在和他們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀(guān)的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類(lèi)型的權(quán)力（或資本）——占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場(chǎng)域中利害攸關(guān)的專(zhuān)門(mén)利潤(rùn)的得益權(quán)——的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀(guān)關(guān)系（支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，等等[7]（P134）。

1.場(chǎng)是一種系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，有自己的邏輯、規(guī)則和規(guī)律性

布爾迪厄以體育場(chǎng)為例，體育場(chǎng)“這一系統(tǒng)包括公共的或私人的‘體育協(xié)會(huì)’，其功能是代表和維護(hù)從事特定體育活動(dòng)者的利益，制定和施行標(biāo)準(zhǔn)，用以管理體育活動(dòng)、物品（設(shè)備、工具和特殊衣服等）的制造者和出售者、進(jìn)行體育活動(dòng)所需要的服務(wù)人員（教師、輔導(dǎo)員、教練、體育醫(yī)生和體育記者等），以及體育娛樂(lè)和相關(guān)物品（T恤衫、明星照片，等等）的生產(chǎn)者和出售者”[8]（P327）。也就是說(shuō)，行動(dòng)者為了體育場(chǎng)域中的特定利益聚集起來(lái)，他們?yōu)榱藠Z取場(chǎng)域中的支配權(quán)而發(fā)生直接和間接的交鋒。因此，每個(gè)場(chǎng)都以追求一個(gè)特定目的為特征，這個(gè)目的能夠支持在擁有符合要求的配置（比如求知欲望）的所有人（也只有這些人）身上的純粹投資。

2.場(chǎng)又是一種游戲

布爾迪厄認(rèn)為這種游戲是潛在的、敞開(kāi)的，其界線(xiàn)是一種動(dòng)態(tài)的邊界。決定游戲的是場(chǎng)的內(nèi)部斗爭(zhēng)。通過(guò)游戲，身體化歷史與客觀(guān)化歷史有機(jī)地融合在一起[5]（P3）。因此，布爾迪厄進(jìn)一步指出：游戲意識(shí)是流動(dòng)空間客觀(guān)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，是一種意謂和一個(gè)存在理由。它來(lái)源于游戲經(jīng)驗(yàn)。因而，對(duì)參與游戲并因此而承認(rèn)游戲投注的人來(lái)說(shuō)，具有一個(gè)方向，一種傾向[2]（P150）。從一定程度上講，游戲感就是實(shí)踐感，對(duì)游戲的邏輯或內(nèi)在必然性的把握，就是對(duì)意識(shí)的控制和話(huà)語(yǔ)之外的把握（比如說(shuō)，以身體技巧方式體現(xiàn)）[9]（P101）。這樣，身體、社會(huì)實(shí)踐和游戲有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了。

3.場(chǎng)是一種力量

布爾迪厄指出：“處于一個(gè)特定的場(chǎng)的行動(dòng)者（知識(shí)分子、藝術(shù)家、政客、或建筑公司）從來(lái)都不是直接承受來(lái)自外部的決定的，外部的決定只有在被重新構(gòu)造以后，通過(guò)場(chǎng)的特殊形式和力量的特殊調(diào)解以后，才會(huì)影響到行動(dòng)者身上。”[10]（P61）這種力量就是權(quán)力。

4.事實(shí)上，布爾迪厄的權(quán)力是一種資本和社會(huì)力量

他說(shuō)：“權(quán)力（也就是資本、社會(huì)能量）支配客觀(guān)上呈現(xiàn)給每個(gè)游戲者的潛在性，他的可能性和不可能性，他的支配程度，他的存在強(qiáng)度，同時(shí)還有他的權(quán)力欲望，他的權(quán)力欲望是非?，F(xiàn)實(shí)的，大致與他的“權(quán)力”相符。提早而持久地進(jìn)入由權(quán)力的一種確定程度決定的一種條件，傾向于通過(guò)對(duì)這種條件提供或拒絕的可能性的體驗(yàn)，在身體中持久地建立由這些潛在性（傾向性地）衡量的配置?！盵5]（P255）也就是說(shuō)，身體通過(guò)權(quán)力進(jìn)一步社會(huì)化。同時(shí)，權(quán)力只有通過(guò)場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，可以說(shuō)，權(quán)力以看不見(jiàn)的和不公開(kāi)的方式，通過(guò)表面上混亂、但實(shí)際受到結(jié)構(gòu)限制的行動(dòng)者和制度的行動(dòng)和反應(yīng)發(fā)揮作用，行動(dòng)者和制度被納入既互相競(jìng)爭(zhēng)又互相補(bǔ)充的場(chǎng)中，比如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)和學(xué)校教育場(chǎng)中，并且參與合法化交換的程序，這種程序越來(lái)越久，越來(lái)越復(fù)雜，因而在象征意義上越來(lái)越有效[5]（P115）。因此，場(chǎng)又是身體權(quán)力實(shí)施空間。場(chǎng)兼具身體的社會(huì)性和物理性。

二、習(xí)性：身體的歷史存在與現(xiàn)實(shí)存在

布爾迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域與習(xí)性密不可分?？疾旆治鰣?chǎng)域，必須分析行動(dòng)者的習(xí)性及不同的性情系統(tǒng)。習(xí)性，首先指明了一種姿態(tài)，即一種以特殊的“邏輯”（包括暫時(shí)的“邏輯”）建構(gòu)和理解實(shí)踐的明確態(tài)度。其次，習(xí)性是在實(shí)踐中獲得的，并不斷地發(fā)揮實(shí)踐性的作用[2]（P168）。從其概念可以看出，布爾迪厄的習(xí)性具有歷史存在性和現(xiàn)實(shí)存在性的特征。從歷史存在性來(lái)說(shuō)，習(xí)性作為性情的一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，是歷史的產(chǎn)物。且以一種加強(qiáng)或改變結(jié)構(gòu)的方式不斷受到體驗(yàn)的影響[2]（P180-181）。習(xí)性有個(gè)人習(xí)性和集體習(xí)性或階級(jí)習(xí)性之分。

就個(gè)人習(xí)性來(lái)講，身體內(nèi)化于歷史。習(xí)性是身體歷史存在的產(chǎn)物。同時(shí)，社會(huì)、教育和實(shí)踐感也形塑了個(gè)人習(xí)性和個(gè)人身體。布爾迪厄指出：“實(shí)踐感，離不開(kāi)反復(fù)灌輸和據(jù)為己有的工作。習(xí)性則是這種工作的產(chǎn)品，它形成于將它的特殊邏輯施加于身體化，行為人則通過(guò)這種身體化使自己從屬于制度中客觀(guān)化了的一種特殊歷史。因此，習(xí)性能使行為人生活于制度之中，在實(shí)踐中占有制度，從而使制度保持活力、生機(jī)和效力，不斷地使它們擺脫無(wú)效和衰竭狀態(tài)?！盵9]（P87）

從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，習(xí)性是一種社會(huì)化的主體性，這一主體性就是身體素性。而身體素性是具體化的、身體化的，成為恒定傾向的政治神話(huà)學(xué)，是姿勢(shì)、說(shuō)話(huà)、行走，從而也是感覺(jué)和思維的習(xí)慣[9]（P107）。

1.習(xí)性是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物

布爾迪厄如是說(shuō)：“構(gòu)成該習(xí)性的生成原則獲自于社會(huì)結(jié)構(gòu)（集體、性別或年齡段之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，或社會(huì)階級(jí)之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)）的一致性；習(xí)性生成的原則是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，并趨向于把社會(huì)結(jié)構(gòu)嵌入一個(gè)象征關(guān)系系統(tǒng)之結(jié)構(gòu)中，從而以一種變樣難辨的形式再生產(chǎn)這類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)。”[9]（P149）因此，在這類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，女性的身體習(xí)性與男性的身體習(xí)性是不同的。在女性習(xí)性生成中，在它現(xiàn)實(shí)化的社會(huì)條件中，一切都促使把女性的身體經(jīng)驗(yàn)變成“為他人的身體”的普遍經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)身體不斷承受他人目光和言語(yǔ)所實(shí)施的客觀(guān)化[11]（P92）。

2.習(xí)性又是社會(huì)制度和社會(huì)秩序的產(chǎn)物

實(shí)踐信念是一種身體狀態(tài)，不是一種“心理狀態(tài)”，也不是對(duì)制度化教理和信條大全的信從，“原始信念就是這種在習(xí)性和習(xí)性與之適應(yīng)的場(chǎng)域在實(shí)踐中建立起來(lái)的直接信從關(guān)系，這種由實(shí)踐感帶來(lái)的不言而喻的世界經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐信念來(lái)自于原始習(xí)慣的反復(fù)灌輸，而原始習(xí)得是依照典型的帕斯卡爾邏輯，把身體當(dāng)作備忘錄，當(dāng)作一個(gè)“使精神只動(dòng)不思”的自動(dòng)木偶，同時(shí)又將其當(dāng)作寄存最可貴價(jià)值的所在”[9]（P105）。因此，也就是說(shuō)，習(xí)性的現(xiàn)實(shí)存在就是身體的現(xiàn)實(shí)存在。

三、區(qū)隔：身體的性別界限與階級(jí)品位

布爾迪厄指出：“與社會(huì)狀況相關(guān)聯(lián)的社會(huì)調(diào)節(jié)傾向于將與社會(huì)世界關(guān)系，銘刻到持久的、一般化的與個(gè)人身體的關(guān)系中，銘刻到掌握一個(gè)人的身體、顯示給他人、移動(dòng)它和為其制造空間的方式中，由此賦予身體一種社會(huì)性外觀(guān)。身體習(xí)性作為社會(huì)取向感的一個(gè)基本維度，是經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值感的切身而實(shí)際的方式?！盵12]（P468）這充分說(shuō)明，一個(gè)人的身體性別與一個(gè)階級(jí)的身體品位是不一樣的。這種不一樣，就是布爾迪厄所稱(chēng)的“區(qū)隔”。

就性別來(lái)講，男子，是“作為力量、英勇的本質(zhì)，名譽(yù)問(wèn)題（鼻子）、保持和擴(kuò)大名譽(yù)的原則，至少暗中與生理上的男性氣概密不可分，尤其是通過(guò)性力量顯示——破壞未婚妻的童貞、子孫滿(mǎn)堂等”[11]（P11）。而女子，“被視為一個(gè)否定性的實(shí)體，僅僅由缺陷來(lái)確定，其德行本身只能通過(guò)一種雙重否定來(lái)得到確認(rèn)，表現(xiàn)為受到否定或被戰(zhàn)勝的罪惡或微小的邪惡。因此，整個(gè)社會(huì)化作用傾向于對(duì)女人實(shí)行限制，這些限制全部與被定義為神圣的身體有關(guān)，應(yīng)被納入身體的配置之中”[11]（P35）。這種生物學(xué)的性別差別，植根于男性統(tǒng)治女性的關(guān)系中。社會(huì)秩序認(rèn)可了這一關(guān)系。男性秩序被納入事物之中，也通過(guò)默許的命令進(jìn)入身體之中，這些默許的命令包含在勞動(dòng)分工或集體或個(gè)人的常規(guī)中。社會(huì)也由此區(qū)隔為男性統(tǒng)治下的男性身體和女性身體。

就階級(jí)品位來(lái)講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)是不同的。按照布爾迪厄的解釋?zhuān)肺唤缍椤耙环N轉(zhuǎn)變成自然的階級(jí)文化，體現(xiàn)于身體……它是已經(jīng)被融合的分類(lèi)原則，主導(dǎo)著一切融合形式，選擇并調(diào)整身體在生理上和心理上吸收、消化并同化的一切東西”[12]（P124）。也就是一些實(shí)際根植于物質(zhì)約束的生活方式，但個(gè)體把這些過(guò)程挪用為自愿選擇和偏好。換句話(huà)說(shuō)，品位從必需中制造出優(yōu)點(diǎn)。人們逐漸培養(yǎng)起對(duì)于自己可以利用的東西的偏好。品位的培養(yǎng)是習(xí)性的自覺(jué)展現(xiàn)。它體現(xiàn)于身體，并深刻影響著人們對(duì)于其身體的取向。

布爾迪厄認(rèn)為，作為客觀(guān)條件產(chǎn)品的個(gè)體，擁有共同的習(xí)性。社會(huì)階級(jí)是與同一或相似的生存條件所形成的階級(jí)分不開(kāi)，他們擁有共同的習(xí)性，這些共同的習(xí)性就是指所有個(gè)體共同的生活性情的體系[13]（P101）。因此，從一個(gè)人飲食習(xí)慣、生活起居和口音等日常方式可以看出一個(gè)人的社會(huì)文化身份。品位影響身體，并在以階級(jí)為基礎(chǔ)的物質(zhì)定位上培養(yǎng)起來(lái)。布爾迪厄的區(qū)隔理論，拓寬了馬克思階級(jí)劃分的思想，從日常的身體儀式，看出了階級(jí)的差別和行動(dòng)者在社會(huì)空間的不同地位。

四、資本：身體的符號(hào)價(jià)值與累積勞動(dòng)

按照布爾迪厄的定義，資本是一種物化形式的累積性的勞動(dòng)或具體化、肉身化形式的累計(jì)性勞動(dòng)。這種勞動(dòng)具有私人性和排他性，它被行動(dòng)者或行動(dòng)者小團(tuán)體占有。同時(shí)，這種勞動(dòng)（資本）使他們能夠以具體化的形式占有社會(huì)資源[14]（P241）。資本可以分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種形態(tài)，它們都可以被制度化。

由于文化資本具有具身性，因此，文化資本在基本狀態(tài)下與身體相聯(lián)系，具有某種實(shí)體性、具體性特征。文化資本的積累通過(guò)文化、教育、修養(yǎng)的形式由投資者親力親為。經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與文化資本可以相互轉(zhuǎn)換，因此，經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本也有具身性，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本都是身體資本的外在表現(xiàn)形式。

由于一個(gè)人和一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本的不同，其身體資本也不一樣。以工人階級(jí)為例，布爾迪厄指出：工人階級(jí)生產(chǎn)出的身體形式所構(gòu)成的身體資本，其交換價(jià)值要低于支配階級(jí)所發(fā)展出的那種資本形式?！と穗A級(jí)將身體資本轉(zhuǎn)換為其資源的努力往往會(huì)有較高的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會(huì)成本。教育場(chǎng)域、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域及社會(huì)中的其他場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)安排方式，一般都不會(huì)給賦予工人階級(jí)身體的那些價(jià)值提供很多機(jī)會(huì)。與此相反，社會(huì)中的支配階級(jí)往往擁有價(jià)值更高的機(jī)會(huì)，將身體資本轉(zhuǎn)換為其他物質(zhì)資源，并且不用承擔(dān)工人階級(jí)所面臨的那些風(fēng)險(xiǎn)或機(jī)會(huì)成本[12]（P131）。

因此，社會(huì)對(duì)身體資本價(jià)值的評(píng)價(jià)指數(shù)有很大不同。如布爾迪厄所說(shuō)：行為人對(duì)自己和他人在社會(huì)空間中所占位置的表象（以及他們通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)或資產(chǎn)自覺(jué)或不自覺(jué)地給出的對(duì)上述位置的表象）產(chǎn)生于一個(gè)感知和評(píng)價(jià)圖式體系，而這一體系本身則是某種條件（亦即在物質(zhì)資產(chǎn)和象征資本體系中占據(jù)一定位置）的身體化產(chǎn)物，其依據(jù)不但是集體評(píng)價(jià)指數(shù)，而且是被該集體評(píng)價(jià)考慮在內(nèi)的、在分配中實(shí)際所占位置的客觀(guān)指數(shù)。即使在“社交界”——極佳的象征交易游戲場(chǎng)所——這種極端情況下，個(gè)人和集體的價(jià)值并不像普魯斯特所暗示的那樣（“我們的社會(huì)人格是他思想的一種創(chuàng)造?！保﹥H僅取決于交際策略[9]（P224）。身體資本價(jià)值的評(píng)價(jià)，既要考慮主體，又要考慮客體；既要考慮空間，又要考慮時(shí)間。

造成上述身體資本符號(hào)價(jià)值與評(píng)價(jià)指數(shù)不同的原因，主要是身體的累積勞動(dòng)的不同。這一累積勞動(dòng)，布爾迪厄把它稱(chēng)為社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)。它主要包括實(shí)踐、教育與資產(chǎn)。布爾迪厄指出：“在結(jié)構(gòu)化時(shí)間和空間中完成的一切行為都直接獲得了象征資格，作為結(jié)構(gòu)練習(xí)發(fā)揮作用，而這些結(jié)構(gòu)練習(xí)導(dǎo)致對(duì)基本圖式的實(shí)踐掌握。社會(huì)紀(jì)律表現(xiàn)為時(shí)間紀(jì)律，全部社會(huì)秩序通過(guò)一種特定的方式來(lái)調(diào)節(jié)時(shí)間的使用、集體和個(gè)體活動(dòng)在時(shí)間中的分配以及完成這些活動(dòng)的適當(dāng)節(jié)奏，從而把自己強(qiáng)加于最深層的身體傾向?！盵9]（P149）因此，身體資本又是變化的。正如有學(xué)者所言：從事各項(xiàng)職業(yè)運(yùn)動(dòng)的人們收入會(huì)有漲有跌，而各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值也會(huì)有升有降。時(shí)尚場(chǎng)域的變化可能會(huì)影響言談舉止、穿著打扮的特定風(fēng)格所具備的符號(hào)價(jià)值。這就意味著，一種頗具價(jià)值的身體形式在某個(gè)群體或階級(jí)中最初的生產(chǎn)并不能確保其交換價(jià)值的延續(xù)。附著于特定身體的價(jià)值會(huì)因時(shí)而變；隨著社會(huì)中的各個(gè)場(chǎng)域發(fā)生變化，它們所推崇的那些身體資本形式也會(huì)改變[12]（P133）。

由于身體資本的價(jià)值與勞動(dòng)不同，產(chǎn)生了一種權(quán)力關(guān)系。一般來(lái)講，身體資本價(jià)值越大，其權(quán)力越大，支配程度越高。社會(huì)日益分化為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)。

五、布爾迪厄身體政治圖式概念構(gòu)建的知識(shí)學(xué)底色

正如布爾迪厄自己所說(shuō)：“那些作者（如馬克思、涂爾干、韋伯等等）壘起了建構(gòu)我們理論空間的一塊塊里程碑，壘起了建構(gòu)我們對(duì)這一空間的感知的里程碑?！盵2]（P38）他以馬克思的觀(guān)點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)再生產(chǎn)，以韋伯的視角關(guān)注倫理道德對(duì)社會(huì)群體的影響，并界定地位群體的榮譽(yù)屬性或恥辱屬性，以涂爾干的立場(chǎng)關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能、符號(hào)形式、社會(huì)分類(lèi)和社會(huì)表征，他塑造了自己特有的身體政治概念圖式。

1.布爾迪厄所處的時(shí)代，是一個(gè)身體現(xiàn)象學(xué)凸顯的時(shí)代

在法國(guó)，先后出現(xiàn)了薩特、梅洛·龐蒂和?？碌戎眢w政治研究大師。布爾迪厄身處其中，不能不受他們的影響。布爾迪厄曾這樣說(shuō)過(guò)：“我在50年代作學(xué)生時(shí)，現(xiàn)象學(xué)正處于巔峰時(shí)期，而且正呈現(xiàn)出存在主義的多樣性。我很早就讀過(guò)薩特的《存在與虛無(wú)》，然后又接觸了梅洛—龐蒂和胡塞爾?！盵2]（P1）因此，在具體研究中，吸收薩特、梅洛·龐蒂和?？碌热说纳眢w政治思想，塑造了習(xí)性、場(chǎng)域、身體資本、身體社會(huì)再生產(chǎn)等身體政治概念和身體政治圖式。正如他自己所言：“面對(duì)世界準(zhǔn)備（好）的身體，暴露給世界，承受感覺(jué)、情感、痛苦等，也就是說(shuō)介入世界，交給并參與世界，在同樣的情況下，身體也面對(duì)世界和世界上可被直接看到、感覺(jué)和預(yù)感的東西；身體可以對(duì)世界產(chǎn)生一種合適的反應(yīng)，從而控制世界，掌握世界，將世界作為一種工具來(lái)利用（而不是辨別它）[5]（P167）。

2.布爾迪厄接受了馬克思主義

在很早的時(shí)候，他就讀過(guò)馬克思的《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，后來(lái)“又重新閱讀了所有馬克思的以及許多其他人有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的作品（這可能是我讀馬克思作品最多的時(shí)期，我甚至還讀了列寧對(duì)俄羅斯的全面評(píng)述）。我還研究了馬克思的相對(duì)意志自由的概念，并把它與我開(kāi)始對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的研究聯(lián)系起來(lái)”[2]（P7）。因此，布爾迪厄以馬克思的觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)研究他的身體政治。有人認(rèn)為，布爾迪厄在習(xí)性、資本和實(shí)踐場(chǎng)域三個(gè)方面繼承和發(fā)展了馬克思主義。在習(xí)性方面，改造了habitus這個(gè)拉丁原詞，賦予它新的意義：它不是單純屬于行動(dòng)者主觀(guān)意識(shí)或情感的范疇，也不是單純指客觀(guān)的外化力量，它是一種貫穿行動(dòng)者精神和身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)外。這與馬克思身體體驗(yàn)是主體對(duì)客體的反映的觀(guān)點(diǎn)相符合；在資本方面，把馬克思的資本概念，引入到經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等場(chǎng)域，發(fā)展出經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和象征資本等身體資本形式。在實(shí)踐場(chǎng)域方面，賦予實(shí)踐以多重建構(gòu)[15]。從這一點(diǎn)講，布爾迪厄身體政治學(xué)是對(duì)馬克思的復(fù)寫(xiě)。

3.布爾迪厄又吸收了韋伯、涂爾干等人的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論

“在涂爾干對(duì)原始宗教的研究中演變成了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，而在我們身處的社會(huì)（例如，在我們的教育制度中）卻演變成政治問(wèn)題；我們不會(huì)看不到分類(lèi)的形式也就是統(tǒng)治的形式，同樣我們也不會(huì)看不到有關(guān)知識(shí)或認(rèn)識(shí)的社會(huì)學(xué)，同時(shí)象征統(tǒng)治的承認(rèn)和誤認(rèn)的社會(huì)學(xué)是不可分割的”[2]（P30）。因此，布爾迪厄的身體政治從結(jié)構(gòu)入手。如他自己所說(shuō)：認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不是意識(shí)形式而是身體配置、實(shí)踐模式，我們對(duì)國(guó)家命令的服從既不能被理解為對(duì)一種暴力的機(jī)械服從也不能被理解為對(duì)一種秩序的有意贊同。社會(huì)世界充滿(mǎn)了對(duì)秩序的呼喚，這些呼喚只對(duì)那些預(yù)先傾向于覺(jué)察它們的人才這樣發(fā)揮作用，而且如同遇到紅燈剎車(chē)一樣，引發(fā)了深藏的、無(wú)需經(jīng)過(guò)意識(shí)和算計(jì)的途徑的身體配置。對(duì)法定秩序的服從是集體歷史（系統(tǒng)生成）和個(gè)體歷史（個(gè)體生成）納入身體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)適用的世界客觀(guān)結(jié)構(gòu)之間協(xié)調(diào)一致的產(chǎn)物：國(guó)家命令的明證性只是因?yàn)閲?guó)家規(guī)定了它被感知的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)才得以如此有效地推行[5]（P207）。另外，布爾迪厄?qū)S特根斯坦和索緒爾等人的理論也非常感興趣。這樣，布爾迪厄的身體政治理論融合了許多大家的思想。與梅洛·龐蒂、?？碌壬眢w政治思想家相比，其身體政治的廣度與深度都達(dá)到了一定水準(zhǔn)。

六、布爾迪厄身體政治思想限度分析

由于布爾迪厄思想雜糅了許多學(xué)說(shuō)而不能融會(huì)貫通，因此，其身體政治存在某種局限。

1.布爾迪厄過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)而忽視了社會(huì)變遷

盡管布爾迪厄分析了身體在場(chǎng)域所處的位置、習(xí)性和品位的肉身軌跡、身體資本的形成和社會(huì)再生產(chǎn)，但是意味著身體基本上只是外在結(jié)構(gòu)或文化符號(hào)的載體。有學(xué)者指出：“布爾迪厄盡管讓我們細(xì)致觀(guān)察了特定社會(huì)中的身體形式、身體外表與身體消費(fèi)，卻無(wú)法充分闡述身體上發(fā)生的那類(lèi)歷史變遷?！盵12]（P140）

2.布爾迪厄的身體實(shí)踐沒(méi)有目的性，必然性和邏輯性

盡管布爾迪厄強(qiáng)調(diào)實(shí)踐“具有肉體和精神雙重生命，過(guò)著社會(huì)文化生活的‘人’所特有的社會(huì)活動(dòng)”[16]（P187）。但是他又指出：“實(shí)踐的邏輯以一個(gè)客觀(guān)上內(nèi)在一致的生成和組織圖式系統(tǒng)為基礎(chǔ)，作為一個(gè)常常是并不精確但又不乏系統(tǒng)性的選擇原則在實(shí)踐狀態(tài)下運(yùn)作。因此，實(shí)踐邏輯既缺乏那種邏輯的邏輯之嚴(yán)密性，又沒(méi)有其恒定性，而邏輯的邏輯能從一個(gè)公理體系的被明確控制和系統(tǒng)化的明晰性原則中推理出理性行為”[16]（P102）。這就說(shuō)明，布爾迪厄的實(shí)踐感（邏輯）是非目的性、非連貫性和非總體性的。

3.布爾迪厄盡管展現(xiàn)了社會(huì)不平等的身體基礎(chǔ)，但對(duì)于身體基礎(chǔ)產(chǎn)生的原因及轉(zhuǎn)換缺乏深入細(xì)致地分析

布爾迪厄只看到兩性身體的不平等，但對(duì)于兩性不平等的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史淵源沒(méi)有進(jìn)行深刻探討。如他指出：“倘若性關(guān)系表現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系，這是因?yàn)樾躁P(guān)系是通過(guò)主動(dòng)的男性與被動(dòng)的女性之間的基本區(qū)分原則形成的，而且這個(gè)原則建立、組成、表達(dá)和支配欲望。其中男性的欲望是占有的欲望，是色情化的統(tǒng)治；女性的欲望是男性統(tǒng)治的欲望，是色情化的服從，或者嚴(yán)格來(lái)講，是對(duì)統(tǒng)治的色情化的認(rèn)可。”[11]（P26）因此，布爾迪厄的身體是一種兼具生物性和社會(huì)性的現(xiàn)象，并沒(méi)有聚焦于現(xiàn)象背后深刻的原因與動(dòng)機(jī)。

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（責(zé)任編輯 張婭）

伍小濤（1967—），男，湖南祁東人，博士，中共貴州省委黨校黨史黨建部教授，主要從事政治哲學(xué)研究。

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