中國近代“中西合璧”建筑研究評述

羅晶

（江南大學設(shè)計學院，江蘇　無錫　214122）

中國近代“中西合璧”建筑研究評述

羅晶

（江南大學設(shè)計學院，江蘇無錫214122）

針對中國近代“中西合璧”建筑研究成果豐富但缺乏梳理的狀況，歸納了以建筑學背景為主的中國近代“中西合璧”建筑研究的現(xiàn)狀，特別是對具有本土演進特征的近代鄉(xiāng)土建筑和近代民族復(fù)興風格建筑進行了細致的文獻分析，從中概括出目前中國近代“中西合璧”建筑研究中的不足以及值得進一步研究的方向。

近代；中西合璧建筑；研究成果；不足

近代中國的中西建筑折衷現(xiàn)象是西方近代建筑傳入中國后，中國本土建筑體系所產(chǎn)生的一種普遍而廣泛的建筑現(xiàn)象。當西方建筑文化進入中國近代租界和通商口岸城市時，除了模仿和照搬移植國城市近代建筑的方式外，更多地往往表現(xiàn)為被本土文化吸納和與本土文化相互結(jié)合的過程。中國近代“中西合璧”建筑作為近代中西建筑折衷現(xiàn)象的物化表現(xiàn)，吸引了大批學者從不同角度對其進行調(diào)查和研究，主要集中在建筑學領(lǐng)域。本文通過對現(xiàn)有研究成果進行梳理，歸納了中國近代“中西合璧”建筑研究的現(xiàn)狀，從中概括出目前研究成果中的不足以及值得進一步研究的方向。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對中國近代“中西合璧”建筑的研究，從20世紀80年代對中國近代建筑史展開深入研究之后，就得到了廣泛的關(guān)注與發(fā)展。五六十年代以政治史的分期為框架，以建筑功能類型、技術(shù)和造型風格為內(nèi)容的比較宏觀的中國近代建筑史研究正在被這一時期以專題、個案為對象的中、微觀研究所替代［1］。近代“中西合璧”建筑研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的學術(shù)成果。從出版書籍及近10年的博士論文的選題來看，大致可分為兩類：

（一）對具有本土演進特征的近代鄉(xiāng)土建筑的研究

這類建筑一般從傳統(tǒng)舊有類型基礎(chǔ)上改造、演變，反映了傳統(tǒng)建筑的近代延續(xù)演化和外來建筑影響的地域化過程，屬于本土演進式建筑。這方面的研究成果顯著，研究對象也很豐富，如以上海、武漢、天津等地石庫門里弄住宅為代表的近代居住建筑，廣東僑鄉(xiāng)如開平、臺山等地的廬式僑居、碉樓僑居、僑鄉(xiāng)騎樓以及閩南僑鄉(xiāng)城市、長江中下游城市如廈門、金門、泉州、青島、武漢等地的外廊式洋樓民居、公館的研究。有關(guān)的著述、論文不斷問世，涌現(xiàn)出《里弄建筑》（1987）、《上海里弄民居》（1993）、《上海弄堂》（1997）、《開平碉樓——中西合璧的僑鄉(xiāng)文化景觀》（2007）、《臺山洋樓》（2007）、《港澳與珠江三角洲地域建筑——廣東騎樓》（2006）、《騎樓型街屋的發(fā)展與形態(tài)的研究》（2000）、《閩南近代地域性建筑研究》（2005）、《金門洋樓建筑》（1999）、《金門洋樓的外廊樣式——建筑裝飾的演繹》（2006）等一批優(yōu)秀的專著和博士論文研究成果。通過研究這類大數(shù)量的、反映一定時代特色的、扎根于地域?qū)嶋H的本土演進式建筑，從中國近代社會轉(zhuǎn)型的方方面面，如西方建筑文化傳播、僑鄉(xiāng)文化發(fā)展、傳統(tǒng)文化危機、新舊沖突、社會階層分化、建筑技術(shù)進步等方面多角度地分析建筑的產(chǎn)生與演變、建筑的技術(shù)、造型、風格及文化內(nèi)涵等。隨著研究的深入拓展，關(guān)于此類建筑的遺產(chǎn)保護理論與方法也受到關(guān)注，開始出現(xiàn)《上海里弄的保護與更新》（2004）、《近代歷史建筑保護利用的策略與途徑——以上海為例》（2005）等一批新的研究成果。這類研究均以當前中國快速城市化進程為背景，根據(jù)城市更新過程中的熱點、難點問題，從具體操作層面提出建筑遺產(chǎn)保護與再利用的技術(shù)路線和途徑，是運用遺產(chǎn)價值判斷、保護策略和管理制度保障體系三位一體的系統(tǒng)論方法來解決問題的代表著作。

（二）對近代民族復(fù)興風格建筑的研究

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（一）對建筑本體特征認識不足

在期刊論文方面，也有學者不斷找到新的研究切入點，多角度、多學科的個案研究正在全面展開。他們通常選取一個較小的切入點，對某一區(qū)域內(nèi)的近代中西合璧建筑或中西合璧建筑造型中的一部分進行研究，深入討論中西融合的建造方式。如王炎松的《基于生物學視角的近代西化民居分類研究——以江西樂平歷史街區(qū)為例》（2009），通過引入生物學中的概念，根據(jù)西化程度將江西樂平歷史街區(qū)內(nèi)的近代“一般西化民居”分為克隆式、嫁接式、雜交式、變異式四種類型，對我國近代民間傳播渠道影響下的西化民居建筑的形式研究具有積極意義［9］。而邱冰的《無錫地區(qū)20世紀二三十年代“中西合璧”建筑特征的解析》（2004），通過對無錫地區(qū)20世紀二三十年代典型近代中西合璧建筑的考察，以類型學和形態(tài)學的視角，深入剖析了無錫近代中西合璧式建筑在單體建筑外立面處理方式、院落空間布局、立面構(gòu)圖比例、造型符號及裝飾、尺度分級秩序等方面的特點，得出無錫地區(qū)“中西合璧”建筑在上述方面均吸收了西方建筑文化并且都與傳統(tǒng)建造發(fā)生了關(guān)聯(lián)［10］。還有梅青的《從鼓浪嶼建筑看中西建筑文化的交融》（1998），通過分析廈門鼓浪嶼地區(qū)在近代時期出現(xiàn)的兩種中西建筑折衷現(xiàn)象，展示了西方近代建筑文化在閩南地區(qū)由排斥、否定，到被模仿、合成直至消化吸收、自覺或不自覺地加以運用的本土化歷程［11］。還有的學者對近代“中西合璧”建筑的空間布局、局部構(gòu)件以及細部裝飾展開探討，代表成果有《哈爾濱老道外“中華巴洛克”院落空間解讀》《哈爾濱“中華巴洛克”建筑欄桿形制研究》《武漢近代建筑裝飾中的中國傳統(tǒng)紋樣研究》《原國力中山大學的建筑裝飾特點探析》等。

除上述成果外，另一些研究雖然在標題和研究對象上未直接觸及“近代中西合璧建筑”這一關(guān)鍵詞，但不能排除在書籍中或博士論文中附帶性地或間接地討論過。在大多數(shù)研究都停留在對現(xiàn)存建筑描述上時，楊秉德先生的《中國近代中西建筑文化交融史》（2003）從建筑文化的視角切入，對近代中西建筑文化交融背景下產(chǎn)生的“中西合璧”式建筑進行了大量研究。楊秉德先生先從文化史的角度指出中國近代中西文化的融合經(jīng)歷了從“器物層面”到“制度層面”，再到“精神層面”三個層面漸次的文化嬗變，然后將中國近代民族形式建筑的探索分為三條渠道：源自民間的無意識探索、西方建筑師在教會大學校舍建筑領(lǐng)域的探索、中國近代建筑史發(fā)展興盛期的后期（1927～1937年）留學回國的第一代中國建筑師的探索［7］，并對這三條探索渠道下產(chǎn)生的大量“中西合璧”建筑如上海、武漢、天津等地的石庫門里弄建筑以及近代民族復(fù)興風格建筑等進行了深入探討，至今仍是這個領(lǐng)域中非常重要的宏觀基礎(chǔ)性研究成果。此外，天津大學陳靂的博士論文《德租時期青島建筑研究》（2006）中專門以一個章節(jié)來討論德租時期青島中西建筑文化的融合，并對青島當時典型的中西合璧式建筑進行了研究。文中指出在西式建筑細部摻入傳統(tǒng)紋樣裝飾以及局部挪用中國古建構(gòu)件是青島德租時期兩種常見的中西建筑融合方式［8］。除此之外，鄭時齡的《上海近代建筑風格》、張復(fù)合的《北京近代建筑史》、賴德霖的《中國近代建筑史研究》、伍江的《上海百年建筑史（1840～1949）》、李海清的《中國建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》等著作都曾對近代民族形式建筑、近代鄉(xiāng)土建筑做出過探討，只是沒有以專題研究的形式展現(xiàn)出來而已。這些學者多將近代“中西合璧”建筑作為在近代建筑發(fā)展過程中，外來建筑與本地傳統(tǒng)建筑相互影響的現(xiàn)象來進行觀察與分析，對拓寬研究的視野有所幫助。

二、國外研究現(xiàn)狀

國外目前對中國近代“中西合璧”式建筑的研究較少，且部分是國外學者與國內(nèi)學者合作的成果。其中較典型的有日本學者藤森照信對19世紀中后期中國沿海城市如廣州、廈門、青島等地流行的“殖民地外廊式建筑”的研究。這種建筑樣式后期演化為僑鄉(xiāng)騎樓、僑鄉(xiāng)洋樓等中國近代“中西合璧”建筑類型，因此學者們對它的調(diào)查和研究較多。藤森照信先生在《外廊樣式——中國近代建筑的原點》（1993）一文中對殖民地外廊建筑的起源、地域的分布、傳播以及形式的成因等做了大量分析，指出其起源于印度和東南亞地區(qū)，鴉片戰(zhàn)爭后隨著通商口岸的開辟而傳入中國，并大膽推測這種將建筑四面或三面環(huán)廊的形式是西方殖民者為應(yīng)付東南亞地區(qū)的暑熱氣候而建造的［12］。除藤森照信外，日本學者村松伸對這類外廊建筑也有研究。他認為東亞現(xiàn)存最早的外廊建筑是建于1846年的香港三軍司令官邸，并且在鴉片戰(zhàn)爭后，隨著各地通商口岸開放，中國的外國領(lǐng)事館建筑幾乎無一例外采用外廊樣式，閩南及廣東僑鄉(xiāng)僑居也多采用外廊樣式，并由東南沿海和長江中下游租界城市影響至天津、煙臺等北方城市及山東半島城市［13］。這兩位學者的研究對學界了解外廊式建筑的“源流”具有重要的參考價值。此外，原美國領(lǐng)事館文化官員Tess Johnston對上海石庫門建筑有所研究，著有《A Last Look：Western Architecture in Old Shanghai》（1993）一書，該書主要是對上海1993年以前遺存的各類近代西洋建筑的研究，但對上海石庫門建筑的形成原因及主要特點有所提及，指出石庫門民居最初是為來上海租界逃難的中國難民建造的聯(lián)排房屋，入戶門常帶有石質(zhì)邊框，并對當時上海士紳階層建造的中西折衷式住宅進行了簡要介紹，指出其外部形象雖然是西式的，但內(nèi)部空間仍為中式，并設(shè)有祖先堂等祭祀空間［14］。其研究對了解當時士紳階層的文化心態(tài)和審美趨向有一定的助益。此外，通過對國外博士論文數(shù)據(jù)庫（PQDD）的檢索，發(fā)現(xiàn)有個別研究關(guān)注到具體的近代“中西合璧”建筑和近代“中西合璧”建筑的建筑師。如美國學者Jeffery W·Cody關(guān)于美國在華建筑師亨利·墨菲的研究 《Building in China——Henry K·Murphy's Adaptive Architecture，1914～1935》（2001）。墨菲是中國近代最早展開中國風格新建筑探索的外國建筑師之一，曾設(shè)計過大量具有大屋頂式樣特征的中國近代教會大學校舍建筑。論文通過分析墨菲1914～1935年間在中國進行的一系列教會大學校舍建筑設(shè)計及城市規(guī)劃活動，指出墨菲在建筑創(chuàng)作中充分考慮中國建筑傳統(tǒng)，將中國傳統(tǒng)宮殿建筑特色系統(tǒng)地運用于西洋建筑屋體之上，并使之成為一種成熟的建筑風格，開啟了以西方建筑觀念為基礎(chǔ)的創(chuàng)造中國民族表象特征的途徑。［15］

（二）研究方法缺乏突破

三、當前研究中的不足

19世紀末至20世紀30年代以來，受西方當時的建筑結(jié)構(gòu)、技術(shù)及風格的影響，中國古典建筑風格與從西方傳入的建筑技術(shù)和物質(zhì)相結(jié)合而產(chǎn)生的建筑樣式，一般采用中國式大屋頂加西式墻身的組合方式。也有學者將其稱之為“中國古典復(fù)興建筑”或“傳統(tǒng)復(fù)興建筑”①楊秉德先生曾在《中西近代建筑文化融合史》中將這批20世紀30年代的民族式樣建筑分為三類：“套用中國傳統(tǒng)宮殿建筑形式構(gòu)成模式的整體仿古模式；在建筑整體采用西方近代建筑體量組合設(shè)計手法的基礎(chǔ)上局部增加中國傳統(tǒng)建筑屋頂或樓閣作為‘中國固有形式’標志的局部仿古模式；以及建筑整體采用西方近代建筑體量組合設(shè)計手法，局部施以中國傳統(tǒng)建筑裝飾的簡約仿古模式”。。對這類民族復(fù)興風格建筑而言，它可謂是政治、民意、西方教會等多種力量影響下的產(chǎn)物。在這類大屋頂建筑建造之時，崇尚西式的建筑風氣已經(jīng)發(fā)生變化，外國建筑師注目中國建筑傳統(tǒng)，留學歸來的中國第一代建筑師希望創(chuàng)建富有本國特色的建筑，而南京國民政府也多次提出建筑以“中國固有形式”為宜。在這種社會大背景下，應(yīng)用宮殿式大屋頂?shù)慕ㄖ缀醭蔀橐还沙绷?，而近代民族?fù)興風格建筑正是在這股潮流中產(chǎn)生的。從研究對象的功能類型上看，這類建筑主要有受中國官式建筑影響較大的西方建筑師創(chuàng)作的“中國式”教會大學校舍建筑、西方殖民勢力建造的部分教會建筑、留學歸國的中國第一代建筑師在“發(fā)揚我國建筑固有之色彩”呼聲下創(chuàng)作的大型行政、商業(yè)及紀念性建筑以及受西方建筑文化影響較大的本地匠師建造的具有紀念意義的公共建筑等。關(guān)于這種“民族復(fù)興式樣”建筑的討論，一直以來都是中國近代建筑史研究的熱點和重點。50年代吳光祖先生、劉先覺先生就開始了這類建筑式樣的研究。如吳光祖先生在《中國近代建筑體系的形成與建筑藝術(shù)特征》一文中就簡要地歸納了“傳統(tǒng)復(fù)興的中國式建筑”從整體復(fù)古到局部復(fù)古，再到簡約仿古的三種處理手法，并指出這個過程類似于“西方近代從古典復(fù)興、折衷主義逐漸擺脫傳統(tǒng)的束縛，采用裝飾的手法‘凈化’建筑的過程”［2］。20世紀90年代以后，有關(guān)這方面的研究繼續(xù)深入，臺灣學者傅朝卿著有《中國古典式樣新建筑——二十世紀中國新建官制化的歷史研究》（1993）一書，該書在研究建筑實物的基礎(chǔ)上，不僅對近代中國傳統(tǒng)建筑的文化復(fù)興現(xiàn)象進行縱向梳理，更將同一時期德國、意大利、蘇聯(lián)、日本等國的傳統(tǒng)復(fù)興運動納入研究視野進行橫向比較，是目前同類研究中時空跨度最大、材料占有最為豐富的著作。書中指出傳教主義、民族意識覺醒和對“琉璃閃爍、畫棟雕梁”中國古典建筑的民族情結(jié)是導致“近代民族復(fù)興風格建筑”產(chǎn)生的主要原因［3］。而東南大學董黎的博士論文《中國教會大學建筑研究——中西建筑文化的交匯與建筑形態(tài)的構(gòu)成》（1995），從教會大學所開創(chuàng)的“中國式大屋頂”建筑式樣的發(fā)展演變過程當中，研究了19世紀末至20世紀上半期，由英美基督教會和羅馬天主教會創(chuàng)立的17所中國近代教會大學的校園規(guī)劃和建筑形態(tài)，是目前國內(nèi)研究中國近代教會大學校舍建筑最為系統(tǒng)的專題著作［4］。此外，同濟大學王建鋒的博士論文《民族文化認同的建構(gòu)——中國1920年代至1960年代傳統(tǒng)復(fù)興建筑研究》（2005），以民族主義為切入點，分別論述了1920～1960年代國民黨在中國大陸及臺灣等地的傳統(tǒng)復(fù)興建筑活動以及1920～1960年代共產(chǎn)黨在蘇區(qū)、延安解放區(qū)、中國大陸等地的傳統(tǒng)復(fù)興建筑活動，并從政府的因素、建筑師的因素等方面對二者進行了對比評析，對兩次傳統(tǒng)復(fù)興的原因進行了歸納，指出中國近現(xiàn)代傳統(tǒng)復(fù)興建筑的發(fā)展歷程實際上可視為中國民族文化認同的建構(gòu)過程［5］。隨著研究的不斷深入，學者們對這類建筑關(guān)注的角度也逐漸由單純的風格、建筑實物的研究延伸到建筑制度、技術(shù)和觀念，特別是建筑思想的全面探討。如同濟大學王穎的博士論文《探求一種“中國式樣”——近代中國建筑中民族風格的思維定勢與設(shè)計實踐》（2009），通過分析中國近代建筑師在思考民族性問題時的思維定勢，梳理了中國近代民族復(fù)興式樣的產(chǎn)生過程，并指出在民族主義思想涌動的近代社會條件下，“中國民族復(fù)興式樣”是隨著民族意識的產(chǎn)生和源自西方的風格意識的影響而在中國逐漸確立的。［6］

住宅不受侵犯權(quán)是憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利之一，是人身自由權(quán)的一部分。權(quán)利是個體的概念。布萊克法律詞典對權(quán)利的定義是：一個人所具有的在國家認同并幫助下控制他人行為的能力。住宅不受侵犯權(quán)保護的正是公民在住宅中的個體利益。因此，界定住宅不受侵犯權(quán)包含哪些內(nèi)容是保護公民住宅內(nèi)個體的權(quán)利中的一個很重要的方面。

必須承認的是，雖然近年來有關(guān)近代“中西合璧”建筑的研究成果并不在少數(shù)，但相對于中國龐大的近代建筑數(shù)量和廣泛的分布區(qū)域而言，此類研究一直是建筑理論領(lǐng)域涉足量少、爭議最多的課題之一。國內(nèi)學者對這類中西合璧式建筑風格的判斷和描述多感力不從心。一是由于近代西式建筑語匯在中國的傳播過程中發(fā)生了衍化和變異，很難根據(jù)原本的風格特征進行定義；二是由于當前中國建筑史界對西方古典建筑，特別是與近代中國關(guān)系最為密切的19世紀以來英、法、美、德、俄、日等國的建筑研究還不夠［1］。因此，目前一方面應(yīng)該加強對西方建筑史的深入研究，另一方面應(yīng)該提倡具體個案具體分析，避免簡單化。

除上述成果外，還有少量中外學者合作編寫的專著曾注意到近代中西方融合的建造方式。如美國哈佛大學教授彼得·羅和其博士生關(guān)晟合著的《承傳與交融——探討中國近現(xiàn)代建筑的本質(zhì)與形式》（2004），以歷時性描述的方式對清末至當代中國建筑的歷史進程進行了論述，著重探討了西方對近代中國建筑的影響、海外學成歸國的第一代中國建筑師的創(chuàng)作、20世紀二十至三十年代中國現(xiàn)代建筑的四種表現(xiàn)方式及50年代中對“大屋頂”和其他有關(guān)建筑形式的爭議等。文中對近代中西方融合的幾種建造方式予以關(guān)注，指出了三種特殊的中西折衷的建筑現(xiàn)象：其一是洋務(wù)運動中由李鴻章等人主持的洋式工廠及軍事工廠中采用的“在建筑形式上保留筒瓦屋頂、木制格柵裝飾等中國傳統(tǒng)建筑元素，但平面卻采用西方制造業(yè)工廠布局”的折衷式樣；其二是中國近代教會大學校舍建筑中出現(xiàn)的將“中國傳統(tǒng)的瓦面大屋頂”和“西方新古典主義建筑中的某些元素”相結(jié)合而產(chǎn)生的折衷主義中式建筑；其三是近代中國古典建筑復(fù)興運動中由留學歸國的中國第一代建筑師如呂彥直等人創(chuàng)作的大批具有強烈中國特色的帶有宮殿式琉璃瓦屋頂，而建筑材料和技術(shù)均采用西方同類近代建筑形式的傳統(tǒng)復(fù)興式建筑［16］。這類研究雖未跳脫出國內(nèi)學者熟知的以案例解析為主、與歷史學關(guān)聯(lián)分析的研究方法，但作者是站在西方學者的立場與視角上來闡述中國近現(xiàn)代建筑發(fā)展的歷程，為理解這段建筑歷史提供了多元化的審視角度。

在研究方法上，現(xiàn)有的研究成果沒有大的突破，都是學術(shù)界熟悉的方法：廣泛收集案例——分析和解說案例；或者關(guān)聯(lián)建筑類型學、形態(tài)學、文化人類學以及社會學，從歷史的角度進行研究。研究中多以文字以及感性的描述為主，對于建筑中復(fù)雜的、抽象的、深層的空間結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)關(guān)系，常有難以全面性完整呈現(xiàn)之苦。因此亟待引入科學的空間量化分析方法來輔助定性的研究，對建筑空間結(jié)構(gòu)的變化以及建筑空間形態(tài)的演變進行分析。目前國外運用較多的空間量化研究方法是基于建筑空間形態(tài)本身所特有的空間句法組構(gòu)理論，配合運用相關(guān)程式軟件如Axwoman、Depthmap等進行空間量化解析，以數(shù)學方式來解析并描述空間與空間之間的邏輯關(guān)系，對建筑的研究主要聚焦于建筑內(nèi)部空間的形態(tài)演變以及空間深層組構(gòu)基因型的提取，并強調(diào)挖掘空間與社會文化生活模式之間的內(nèi)在關(guān)系。后續(xù)的研究可以嘗試在此方面有所突破。

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（三）研究區(qū)域不平衡

中國近代建筑分布本身具有一定的不平衡性，但是，目前研究的視點過分集中在帝國主義占領(lǐng)下的城市，以及殖民地統(tǒng)治下的租界和商埠等。固然，沿海的發(fā)達城市、主流城市代表了一種新興的狀況，但遠不能代表全部。許多內(nèi)陸中小城市，特別是某些自主型近代化城市如南通、無錫等城市的近代建筑亦具有較強的代表性和較高的藝術(shù)價值，更能反映外來建筑樣式與中國傳統(tǒng)建筑的融合過程以及民間工匠和本土建筑師主動學習西方近代建筑樣式的歷程，對近代建筑研究體系的充實有著重要作用，亟待發(fā)掘和研究。

四、結(jié)語

綜上所述，20世紀50年代以來，學界對中國近代“中西合璧”建筑的研究無論是在廣度，還是深度上都有較大拓展，特別是對石庫門里弄民居、僑鄉(xiāng)洋樓民居、僑鄉(xiāng)碉樓、騎樓和近代民族復(fù)興風格建筑都有較豐厚的研究成果。研究內(nèi)容主要集中在建筑的形態(tài)特征、演變發(fā)展、文化內(nèi)涵及建筑思想、觀念等方面，但研究區(qū)域不平衡，缺乏更廣空間范圍的建筑認識。雖然在過去30年間完成了對近代主流城市尤其是沿海發(fā)達城市的普查，但是對內(nèi)陸城市特別是自主型近代化城市的研究仍十分缺乏。從研究視角和方法上看，表現(xiàn)出多學科、多視角、學科交叉的研究思路，研究中越來越注重與其他學科如文化史、華僑史、移民史等社會科學領(lǐng)域的結(jié)合。研究也呈現(xiàn)更加具體化、專題化、區(qū)域化的趨勢。隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的進行，學界只有加快調(diào)查研究的步伐，才能有效搶救日益減少的近代“中西合璧”建筑遺產(chǎn)，同時為中國近代“中西合璧”建筑的保護、修復(fù)、更新等工作提供正確的參考和指導依據(jù)。

［1］賴德霖.從宏觀的敘述到個案的追問：近十五年中國近代建筑史研究評述［J］.建筑學報，2002（06）.

［2］吳光祖.中國現(xiàn)代美術(shù)全集·建筑藝術(shù)［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1998：32.

［3］傅朝卿.中國古典式樣新建筑——二十世紀中國新建筑官制化的歷史研究［M］.臺北：南天書局，1993.

［4］董黎.中國教會大學建筑研究——中西文化的交匯與建筑形態(tài)的構(gòu)成［D］.南京：東南大學，1995.

［5］王建峰.民族文化認同的建構(gòu)——中國1920年代至1960年代傳統(tǒng)復(fù)興建筑研究［D］.上海：同濟大學，2005：128.

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［7］楊秉德.中國近代中西方建筑交融史［M］.武漢：湖北教育出版社，2002.

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責任編輯：畢曼

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A

1004-941（2015）06-0025-05

2015-08-30

2011江蘇省高校哲學社會科學研究重點項目“江蘇城市傳統(tǒng)建筑藝術(shù)遺產(chǎn)發(fā)掘保護與傳承策略”（項目編號：2011ZDIXM046）；2012年江蘇省社科基金項目“無錫歷史街區(qū)建筑藝術(shù)遺產(chǎn)保護研究”（項目編號：12LSB005）；2014年（江蘇省高校人文社科研究基地）江南大學產(chǎn)品創(chuàng)意與文化研究基地年度一般項目“江南建筑及建造特色傳承研究”。

羅晶（1983-），湖南省益陽人，副教授，主要研究方向為建筑歷史及理論，建筑藝術(shù)遺產(chǎn)保護與再生。