民間文學學科建設與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承——以民族院校為例

李莉(湖北民族學院科技學院中文系，湖北恩施445000)

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民間文學學科建設與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承
——以民族院校為例

李莉
(湖北民族學院科技學院中文系，湖北恩施445000)

摘要:民間文學是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機組成部分，在日常生活和學校教育中具有不可或缺的地位。民族院校開設的民間文學專業(yè)課是其基本理論知識與“非遺”應用實踐實現(xiàn)互通的重要橋梁?；诜N種原因，民間文學的學科特色并沒有得到應有的凸顯，未能有效承擔“非遺”傳承功能。要改變這一現(xiàn)狀，必須充分發(fā)揮民間文學學科優(yōu)勢，利用課堂教學平臺和民族院校的教學資源，積極有效地傳播民間文化［1］，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承。

關(guān)鍵詞:民族院校;民間文學;“非遺”傳播

民間文學“是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語言藝術(shù)”［2］，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)的重要組成部分①2003年聯(lián)合國教科文組織頒布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約第一條便是“口頭傳統(tǒng)和表述”，這恰好是民間文學的主要內(nèi)容，口頭性又是民間文學的主要特征。，在日常生活和學校教育中具有不可或缺的地位。

作為世代口耳相傳的文化，民間文學產(chǎn)生并存在于日常生活的方方面面。它在民間基層社會擔負著信仰建構(gòu)、娛樂游戲、知識傳承、倫理教育、民俗傳播、社會關(guān)系聯(lián)絡等諸多功能。哪里有人居住，哪里就有民間文學存在。人們從出生起，就聆聽來自長輩的各種歌謠、故事和傳說，長大后就會參與日常生活中各種節(jié)日禮儀、民俗活動，耳濡目染地感受民間文學的具體內(nèi)容。個體成員在民間社會語境中，都是自覺或不自覺的民間文學接受者、傳播者和創(chuàng)造者。然而，人們在享用這些文化時并沒有花費成本與代價，認為它們是司空見慣的、“自然而然”的事情，“到時候”總有人會做，因此很少去關(guān)注。當社會語境發(fā)生較大變化，日常生活中傳統(tǒng)的娛樂方式被新潮娛樂取代，人們從光怪陸離的“審美疲勞”狀態(tài)中清醒過來，回味民間傳統(tǒng)文化的“親切感”和“溫暖感”時，發(fā)現(xiàn)它們已不知不覺地遠離了生活，有的甚至悄然消失了。至此，人們才開始懷念傳統(tǒng)文化的種種“好處”，覺得有必要去保護之傳承之。于是，民間文學以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份重新進入大眾視野，成為生活瑰寶而進一步引起社會關(guān)注。

中小學教育中，民間文學的相關(guān)知識融合在基礎課程中加以傳授;高等教育中，一些高等院校，特別是民族院校，大多開設了民間文學專業(yè)課。這門課程是民間文學基本理論知識與“非遺”應用實踐實現(xiàn)互通的重要橋梁。從目前狀況看，課堂教育能達到要求，但實踐應用常因各種理由大打折扣，課堂教學與社會實踐間存在脫節(jié)現(xiàn)象。即課堂教學側(cè)重于相關(guān)理論知識的傳授，民間社會的傳統(tǒng)文化存活于民間生活，未能深入課堂被青年學子廣泛傳承;學生也極少走出課堂(除極少數(shù)有興趣的學生)深入社會進行田野調(diào)查，主動保護傳承“非遺”。如何改變這一狀況，充分利用課堂教學平臺和民族院校的教學資源，積極有效地傳承“非遺”?這還得從民間文學的學科地位、學科環(huán)境及其社會關(guān)系入手，探討其根源，分析其問題，尋找解決辦法的途徑。

一、民間文學學科的發(fā)展軌跡及其地位的邊緣狀態(tài)

國外的民間文學較早以文化人類學、民俗學、口承文藝等形式受到學者關(guān)注，起步早，成果豐碩，研究態(tài)勢長盛不衰。早期代表人物有格林兄弟、泰勒、弗雷澤等。之后民間文學的專題研究逐漸呈現(xiàn)，出現(xiàn)了神話學、故事學、歌謠學等分類研究。弗萊、阿爾奈、湯普森、弗里即為代表。國內(nèi)的民間文學學科建構(gòu)與學科研究起步較晚，發(fā)展也較緩慢。研究情況歸納起來約有三類:第一，20世紀早期，受西方文藝思潮和文化思想的影響，我國民間文學思想被一批文人學者關(guān)注，學科逐漸發(fā)展。胡適、魯迅、周作人、郭沫若等新文化先驅(qū)做了大量的理論探討，也留下了許多與民間文學相關(guān)的文學作品。其后，鄭振鐸、顧頡剛、鐘敬文等學者進一步倡導民間文學研究，呼吁民間文學學科獨立①民間文學學科獨立的觀點筆者在另外兩篇論文中有過較為詳細的論述?？蓞⒖肌睹耖g文學課程建設與學科發(fā)展》(湖北工業(yè)學院學報2013年第4期)，《民間文學之課堂教學與民間文化之傳承創(chuàng)新》(湖北民族學院學報2013年第5期)。。新時期以來，劉魁立、烏丙安、劉守華、段寶林等學者致力于民間文學學科建設和理論研究，撰寫了一批頗有影響的專著和教材②專著在后文中有列舉，民間文學教材常見的有:烏丙安的《民間文學概論》，春風文藝出版社1980年?！剁娋次奈募?民間文藝學卷》，安徽教育出版社2002年。農(nóng)學冠主編的《民間文學概論》，民族出版社2005年。萬建中著《民間文學引論》，北京大學出版社2006年。段寶林主編《中國民間文藝學》，文化藝術(shù)出版社2006年。后文注釋中也有列舉，其他的不在此一一說明。。第二，近三十年來，民間文學的學術(shù)史研究被重視，學術(shù)成果顯著。在民間文學學科建設基礎上，一批學者將目光聚焦于20世紀的民間文學學術(shù)研究，總結(jié)其發(fā)展成就。如劉錫誠《20世紀中國民間文學學術(shù)史》、高有鵬《中國現(xiàn)代民間文學史論》、萬建中《中國民俗史:民國卷》、毛巧暉《20世紀下半葉中國民間文藝學思想史論》等，這些成果從“史”學視角研究民間文學，視野宏闊，見解獨到。第三，專題研究和多元化研究不斷涌現(xiàn)。民間文學各類專題如母題、原型、敘事研究以及區(qū)域研究繼續(xù)被探討，多元研究日趨豐富，成果頗豐。如葉舒憲《中國神話哲學》、陳勤建《文藝民俗學》、戶曉輝《現(xiàn)代性與民間文學》等，把民間文學與其他學科勾連起來，實現(xiàn)了跨學科研究，拓寬了民間文學的研究領域。

盡管取得了上述成績，從社會發(fā)展的需要以及學科建設的任務看，民間文學研究仍存在諸多問題。首先，囿于學科起點的遲緩性和學科地位的“民間”性［3］，民間文學的身份長期得不到“合法”認同，得不到有力支持與重視。在大多數(shù)學校，它被劃歸為民族學、民俗學或是中國現(xiàn)當代文學等一、二級學科中，附屬于其他學科處于三級學科地位，造成學科特色被遮蔽。其次，社會地位卑微，研究規(guī)模不斷縮小。民間文學被認為是“小兒科”，研究者多數(shù)棲身于其他熱門學科或是老牌學科，研究民間文學只當副業(yè)。甚至有很多民間文學研究者不敢在公開場合大膽說出自己的研究方向，沒有新興學科或是老牌學科的自豪感。再次，高校本科學生畢業(yè)論文選民間文學的比例遠遠低于作家文學，傳承狀況堪憂③筆者單位的學生常有這個現(xiàn)象。每年提供本科畢業(yè)論文選題時，將現(xiàn)當代文學與民間文學選題供學生選擇，九成以上學生都選現(xiàn)當代文學，很少選民間文學。不過，在學校大學生創(chuàng)新項目申報和暑期社會實踐活動中，民間文學以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類選題的倒容易獲得通過，學生興趣比較濃厚。。很少有學生關(guān)注民間文學的生存與應用問題，更少有人去探究民間文學的本體問題。即使研究生，學習民間文學的積極性也不太高，認為就業(yè)面不寬，不太好找工作。民間文學的魅力在學校教育中難以凸顯。

二、課堂教學中應充分發(fā)揮民間文學學科的獨特魅力

從文藝的源流看，民間文藝通常被認為是一切文藝之母，對各種文藝形式的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，具有深廣的根基和不可替代的“文淵”地位。民間文學是民間文藝之內(nèi)核，了解它，就是了解中國文藝之“根”。高等教育中，必須重視這個“根”，養(yǎng)護好這個“根”，惟有根深才能葉茂。

第一，博采眾長，巧用教材，充分發(fā)揮高校課堂教學在“非遺”傳播中的平臺作用。各類“民間文學”教材對于相關(guān)知識的介紹基本上大同小異。前幾章多是介紹民間文學的起源、發(fā)展、基本特征等內(nèi)容，后面的章節(jié)就是介紹民間文學的各種文體④如李惠芳的《中國民間文學》(武漢大學出版社1999年)，農(nóng)學冠的《民間文學導論》(民族出版社2005年)，田兆元等人的《民間文學概論》(華東師范大學出版社2009年)，這幾種教材在體例編排上基本相同。萬建中的《民間文學引論》(北京大學出版社2006年)是一部專著，除了吸收前面這些教材的特點外，內(nèi)容更豐富。體例編排上，不但介紹了民間文學的基本體裁，還對每類體裁的個性特征進行了歸納提煉。欄目上，對民間文學的基本理論不是簡單介紹，而是開辟專章深入闡釋，如“民間文學的歷史與現(xiàn)狀”、“民間文學的界定及生存狀況”、“民間文學的價值及審美特征”，“民間文學田野作業(yè)”、“民間文學研究方法及其實踐”等等，更有學術(shù)深度思想特色。該教材也適合研究生使用。，常常忽略了民間文學的地域特色和民族特色。相對而言，劉守華組織編寫的《民間文學教程》以及配套的《民間文學作品精選》在各種知識的介紹以及文本的選錄上較為全面。作品選選錄了許多少數(shù)民族的神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、戲曲等文本，關(guān)照了民間文學的地域性和民族性(可能是篇幅局限，也有些民族的重要古歌、歌謠等沒有選錄)。事實上，課堂教學中，不同地方的高校教師不必拘泥于某種教材?？梢愿鶕?jù)本校學生的民族情況、區(qū)域情況以及自己的研究方向選用或編撰有特色的教材，亦可以綜合其他教材的優(yōu)點制定有特色的教學大綱和教學計劃，根據(jù)授課時數(shù)確定授課內(nèi)容、教學進度和教學步驟。授課時，可將教材之外的本土和他者生動的“非遺”案例融入課堂，豐富教學內(nèi)容。以此提高學生學習民間文學的積極性與保護傳統(tǒng)文化的意識，提高課堂學習效率與教學質(zhì)量。與此同時，做好田野調(diào)查準備。調(diào)查過程中，教師全程指導學生有計劃地參與到各項調(diào)研活動中。師生共同撰寫調(diào)查報告，總結(jié)調(diào)查經(jīng)驗，田野中收獲的“非遺”知識就能有效進入課堂，鮮活的“非遺”知識通過課堂得到播撒。從課堂走向田野，從田野回歸課堂。如此往復，民間文學課堂教學就會變得豐富多彩，生動有趣，課堂與田野中相關(guān)知識也能實現(xiàn)共享。由此提高學生們的“非遺”傳承保護意識，進而達到培養(yǎng)“非遺”傳承人才之目標。

第二，“充分利用民間文學的‘民間’特色，建立田野調(diào)查研究基地和與社會溝通的固定窗口，將民間文學的理論知識應用于田野，發(fā)揮民間文學的實踐效應”［1］。首先，要充分認識到民間文學田野調(diào)查基地建設的重要性和必要性，并積極探索其建設的可能性?！懊耖g文學根植于田野，離不開田野。民間文學課程自身的理論性和實踐性，以及課堂教學的穩(wěn)定性和長效性，決定了其教學有必要選取民族‘非遺’保護較好的地方建立田野調(diào)查基地，以此作為教學實驗地和文化宣傳窗”［1］。以湖北民族學院為例，這是一所省屬高校，招收全國各地的少數(shù)民族學生。所在地恩施土家族苗族自治州以及鄰近的湘西、宜昌、重慶等地區(qū)也都有豐富的“非遺”資源。在恩施州內(nèi)外一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立民間文學田野調(diào)查基地是可行的，有效的①事實上，湖北民族學院的民族研究院、法學院、藝術(shù)學院、文學與傳媒學院等部門已與恩施市、巴東縣、鶴峰縣、來鳳縣、湖南龍山縣等地建立了與專業(yè)相關(guān)的文化研究基地，從事民族學、文化學、音樂學、“非遺”研究等工作。。其次，要與校外一些文化機構(gòu)、民間藝術(shù)團體、民間文化企業(yè)以及民間藝人建立合作關(guān)系，定期或不定期地召開各種經(jīng)驗交流會，進行技藝切磋，在校園內(nèi)外建立文化傳播基地。聘請一些民間藝術(shù)大師走進課堂，傳授相關(guān)知識，或者舉辦業(yè)余興趣班傳授各種民間技藝②文學與傳媒學院已多次舉辦過類似的活動，聘請恩施州內(nèi)外一些著名的文化學者或民間藝人來講學或傳授技藝。效果良好。，如歌謠、戲曲和其他表演活動等，在青年學子中培養(yǎng)人才。成果經(jīng)驗則在校內(nèi)外廣泛推介。

三、抓住“非遺”文化宣傳機會，將民間文學課堂延展到社會舞臺

以富有特色的理論促進并提升民間文學的學術(shù)地位，推進民間文學學科建設，關(guān)鍵的一環(huán)就是在“非遺”的教育與傳播過程中，將校園場域與社會場域有機結(jié)合。

民間文學教學要充分利用社會平臺，走出校園，通過各類社會活動了解“非遺”的豐富內(nèi)涵以及傳播狀況，將課堂延伸到社會，為學生拓展更廣闊的學習空間。筆者于2013年組織并帶領了部分學生參加課外活動，得到很多啟示。下面的案例③三、四兩個部分以恩施州的“非遺”傳承狀況為案例予以探討，它們都是筆者在多次田野調(diào)查中得來的第一手資料?？梢愿Q見一斑。

2013年12月30日晚，“恩施州文藝家2014新春聯(lián)歡晚會”在新建的恩施州文化中心隆重上演。晚會由十三個節(jié)目組成，內(nèi)容涉及恩施州文藝界的十多個藝術(shù)門類。有器樂合奏《歡樂的畢茲卡》、快板《頌黨恩》、舞蹈《擺手的幺妹等等我》、男聲獨唱《棒棒捶在巖板上》、京劇《探姑》、舞蹈《冬》、恩施原生態(tài)民歌聯(lián)唱、恩施揚琴《鎮(zhèn)船石》、方言賽詩會、女聲獨唱《清江戀歌》、古箏獨奏《春江花月夜》、男子群舞《背山鼓》、歌舞《走進中國夢》。這些節(jié)目都與“民間”文化有關(guān)，且其中絕大多數(shù)屬于民間文學，表演形式上將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，內(nèi)容上也將傳統(tǒng)的“非遺”文化與現(xiàn)代文化緊密結(jié)合，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體。登臺獻藝的有舞臺經(jīng)驗豐富的國家級、省級山民歌手(譚學聰、張明霞等)，有長期活躍在民間的文藝愛好者。這臺晚會既張揚了別具一格的民族文化，又奏響了激昂奮進的時代強音;既展示了民間文藝的粗獷、豪情、大氣，又展示了文人藝術(shù)的精致、細膩和含蓄;既展示了各藝術(shù)門類及其演出者的風格特征，又將民族民間傳統(tǒng)文化推向前臺，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代舞臺綻放異彩，全方位地彰顯出民間文藝的娛樂功能、審美功能、社會功能、宣傳功能和文化傳承功能。④這段文字是筆者參加完活動后寫下的一段感想，引述在此旨在說明民間文藝與課堂結(jié)合能產(chǎn)生良好效果。這種表演活動是民間藝術(shù)與文人藝術(shù)有機結(jié)合的典型案例，非常有利于“非遺”傳承。筆者組織帶領了部分研究生和本科生觀看了演出，之后在課堂上作為案例進行了熱烈討論。產(chǎn)生了很好效果。此后有多名同學積極參與到“非遺”調(diào)研活動中，撰寫了多篇調(diào)研報告。

這場演出活動讓很多非恩施本土的研究生和本科生大開眼界，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)恩施民間文藝的獨特與精彩。有的受到感染，踴躍加入到民間文學興趣小組和“非遺”學社等學生社團中，還有的萌發(fā)了濃郁的研究興趣，積極申報各級大學生創(chuàng)新項目⑤近三年，筆者指導的相關(guān)大學創(chuàng)新項目就有五項，其中國家級和省級各一項，校級三項。。這個案例啟示我們，教師(民間文學研究者)要善于發(fā)現(xiàn)民間文學的地域資源與學科特色，積極參與各類民間文藝活動，能在看似平常的活動中發(fā)掘其文化價值、審美價值與教育價值。事實上，類似活動在恩施州內(nèi)并不少見。恩施州是少數(shù)民族聚居區(qū)，擁有豐富的民族民間文藝資源，民歌資源尤其富厚。上世紀五十年代中期，利川民歌《龍船調(diào)》也是在群眾性演出中被發(fā)現(xiàn)。當時是由本土農(nóng)民歌手演唱，反響強烈，后被推薦到北京表演，獲得領導和專家好評。恩施民歌開始走出本土走向全國，此后又經(jīng)著名歌唱家謝莉絲、李谷一等人演唱，成為國內(nèi)著名民歌。本世紀初，歌唱家宋祖英把《龍船調(diào)》唱到了悉尼歌劇院和維也納金色大廳，讓恩施民歌獲得了世界聲譽，《龍船調(diào)》成為世界經(jīng)典民歌。1990年代來，恩施民間歌舞在中央電視臺以及青歌賽、上海世博會、湖北省歌舞晚會上，都綻放了燦爛光華，引發(fā)了廣泛關(guān)注，贏得了人們喜愛。隨著電視、網(wǎng)絡、報刊等媒體的傳播，恩施民間文藝在國內(nèi)外產(chǎn)生了巨大反響。恩施各大旅游景點也將民間歌舞表演作為特色內(nèi)容與自然景觀有機融合供游客觀賞。民間文藝成為恩施文化經(jīng)濟的重要支柱。由此說明，要實現(xiàn)恩施文化的大發(fā)展大繁榮，必須重視恩施民間文藝的培育與建設。而在理論建設與宣傳推廣領域，湖北民族學院所肩負的責任當仁不讓。

四、拓展民間文學的傳播渠道，讓“非遺”文化走進現(xiàn)代生活

千百年來，多彩多姿的民間文學就是在民間社會這個大舞臺自由生產(chǎn)、自由消費。廣大民眾既是文藝的生產(chǎn)者、消費者，也是民間文藝的導演和演員。山頭、田間、河邊、溪畔、灶臺、餐桌等勞作場所就是他們的表演空間和傳播空間。傳統(tǒng)的傳播方式多是日常生活中面對面的自娛自樂，有的場合也器樂相伴，娛人娛己。特別是民間的婚喪喜慶活動或者重大的節(jié)日儀式等特殊場景中，有聲有形的歌舞、曲藝、器樂被搬上臨時舞臺，藝人們穿上適合角色的服裝、帶上相應的道具認真表演，民間文學的表演功能得以強化。

然而，隨著現(xiàn)代化步伐的深入以及城鎮(zhèn)化建設的擴張，大量年輕人涌入城市，傳統(tǒng)文化缺乏傳承人和傳承環(huán)境。再加上新潮文化和時尚娛樂沖擊，富有民族特色的民間文學遭受冷遇，認為是“老土”而不愿學習。以往人人會說會唱會跳的民族民間歌舞、曲藝、俗語很多已退出大眾視野，只有少數(shù)人能在特殊場景使用，變成“少眾”擁有的“特殊才藝”。這意味著，許多民間文學資源已處于瀕危邊緣，寶貴財富在無形中急劇消失，需要有效的政策和有效的方法加以修復，讓民間文學變成多數(shù)人的興趣愛好。近十多年來，各地地方政府和有關(guān)部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等方面做了大量卓有成效的工作。如“非遺”藝術(shù)大師認定，民間藝術(shù)之鄉(xiāng)掛牌，民間歌舞的表演、推介、宣傳，民間文學資料的搜集整理，民間文藝創(chuàng)作與文藝理論研究這些舉措有利于“非遺”的傳統(tǒng)文化的保護，并力求恢復“能說話就會唱歌，能走路就會跳舞”的繁榮景象，以此推進恩施文化經(jīng)濟發(fā)展。

隨著現(xiàn)代舞臺藝術(shù)的發(fā)展，舞臺設備、舞臺形制和觀眾席位的設置，民間文學中的民歌、俗語、故事、戲曲等體裁經(jīng)過編劇加工，作為舞臺節(jié)目上演。其表演場景和表演空間發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)移和延伸，傳播速度、傳播渠道和傳播范圍迅速擴展。民間文學被搬上華麗的現(xiàn)代舞臺，被現(xiàn)代化的燈光、音響、服裝、道具、器樂、話語、乃至化妝品包裝，改變了昔日素樸、簡單、本土、熟人的表演場景。而且，當這種表演被錄像、錄音，其影像和聲音被傳播到網(wǎng)絡、電視、廣播、報刊、書籍等媒體，流傳的范圍、流傳的時間和空間會更為持久深遠。從而為更多陌生的面孔和不同階層的人群所觀看、欣賞。

受現(xiàn)代媒介技術(shù)的影響和強有力作用，文藝的社會地位、經(jīng)濟潛能和精神影響已廣為人知。民間文學也從傳統(tǒng)的單一的口耳相傳發(fā)展到有聲有色、有形有像、有實踐有理論、有實力有組織的豐富多彩的生產(chǎn)、傳播、消費多層遞進、多元共生局面，表現(xiàn)出前所未有的新態(tài)勢。在遵循傳承民族文化，不損害傳統(tǒng)特色、風味和精神原則上，大力借鑒現(xiàn)代傳媒力量，挖掘民間文學生產(chǎn)和消費潛力，鍛造民間文藝品牌，打造文化產(chǎn)業(yè)生力軍，為現(xiàn)代文化經(jīng)濟建設做出貢獻，是民間文學發(fā)展的重要途徑。

民間文學可以從地頭田間走向教室課堂，也可以走向華麗的現(xiàn)代舞臺;課堂和舞臺也可以推廣民間文學，傳播“非遺”。但我們必須保持、維護并發(fā)展民間社會的大舞臺，讓民間文學藝術(shù)能保持良好的生長態(tài)勢和生長環(huán)境，能隨時隨地生產(chǎn)和消費;讓民間文學的舞臺更加廣闊，更加深厚，為現(xiàn)代生活添色加彩。

參考文獻:

［1］李莉．民間文學之課堂教學與民間文化之傳播創(chuàng)新［J］．湖北民族學院學報:哲學社會科學版，2013(5)．

［2］李惠芳．中國民間文學［M］．武漢:武漢大學出版社，1999: 13．

［3］李莉．民間文學課程建設與學科發(fā)展［J］．湖北工業(yè)學院學報，2013(4)．

責任編輯:王飛霞

作者簡介:李莉(1970－)，女，教授，博士，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學、民族民間文藝。

基金項目:湖北民族學院科技學院重點項目“民族高校民間文學之課堂教學與民族民間文化之傳承創(chuàng)新”的成果之一(項目編號: KJY201303)。

收稿日期:2015－07－12

文章編號:1004－941(2015)05－0180－04

文獻標識碼:A

中圖分類號:G40－05