軸心時(shí)代中的東西方美學(xué)互融——以孔子與柏拉圖的美學(xué)思想比較為例

郭 陽(yáng)，劉曉靜

（1.山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

四大河流孕育了古老的人類文明也孕育了四大文明古國(guó)：古希臘、古中國(guó)、古巴比倫及古埃及，文明古國(guó)的誕生也意味著人類文明誕生。自此人類在文化、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的理論學(xué)說(shuō)也開(kāi)始繁衍，一直流傳至今。四大文明古國(guó)的文明滋養(yǎng)著各個(gè)學(xué)科，在各個(gè)學(xué)科中也誕生了先哲，這些先哲以自己偉大的思想影響著這一時(shí)代，使得這個(gè)時(shí)代被后人稱之為“軸心時(shí)代”，①“軸心時(shí)代”是由德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯1949 年在其著作《歷史的起源和目標(biāo)》第一章里提出的概念。而他們以自己獨(dú)特的魅力登上了歷史演繹的舞臺(tái)，并構(gòu)建了自己的思想、倫理和智慧。這些獨(dú)特的文化也在幾千年的歷史長(zhǎng)河中一直影響著后人。

一、“軸心時(shí)代”——人類文明開(kāi)啟的時(shí)代

1949 年，德國(guó)重要的哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers,1883—1969）提出“軸心時(shí)代”（Axial period）這一特殊概念，他認(rèn)為這一時(shí)期在中國(guó)出現(xiàn)了孔子、老子、墨子等諸子百家；在印度出現(xiàn)了《奧義書》和釋迦摩尼；在希臘出現(xiàn)了荷馬、柏拉圖，這些先哲的出現(xiàn)為人類文明開(kāi)啟了智慧的光輝，他們開(kāi)始對(duì)自身審度，如蘇格拉底曾提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一命題，柏拉圖也曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)自己并做自己的事”，這些都說(shuō)明“軸心時(shí)代”的先哲們突破神話、宗教的牢籠開(kāi)始從自身的限度范圍中考慮問(wèn)題。這些思考直至當(dāng)今一直影響人類歷史的發(fā)展。此外，柏拉圖在其著作中所提及到的對(duì)藝術(shù)“真、善、美”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“美”多維度多層次的思索；孔子對(duì)藝術(shù)的“盡美矣，盡善矣”、“中庸之美”及“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”（《孝經(jīng)·廣要道章第十二》）的藝術(shù)美學(xué)思想都成為了后人對(duì)藝術(shù)形式評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，也成就了人類審美的傳承。這些以柏拉圖、孔子等為代表的“軸心時(shí)代”的先哲，為人類文明積蓄了眾多的理論與智慧，使得人類文明在歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也成為了人類幾千年精神財(cái)富的開(kāi)啟?！叭祟愐恢笨枯S心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。”[2](p14)這一時(shí)期先哲們提出的許多思考的問(wèn)題成為了后人思索與探索的命題，這些問(wèn)題正是人類文明中哲學(xué)、美學(xué)的最基本問(wèn)題，這些問(wèn)題關(guān)乎人類自身的各個(gè)方面，乃至今日這些問(wèn)題還在一直探索。正因如此，“軸心時(shí)代”開(kāi)啟了人類文明的時(shí)代。

二、孔子與柏拉圖是東西方美學(xué)的淵源

孔子和柏拉圖作為東西方美學(xué)的淵源，這兩位哲人的思想成為了東西方美學(xué)的理論的奠基和源泉，在梁漱溟先生書中曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化中間以孔子作為樞紐，孔子以前的中國(guó)文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國(guó)文化又差不多都由孔子那里出發(fā)?！盵2](p155)奧地利當(dāng)代哲學(xué)家波普爾則說(shuō)：“人們可以說(shuō)西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！盵3](p247)由此可見(jiàn)，兩位先哲是東方與西方美學(xué)的奠基，他們所提出的問(wèn)題是人類文明史中一直在探索的問(wèn)題。而經(jīng)歷幾千年人類文明的發(fā)展后研究?jī)晌幌日苊缹W(xué)思想的同異之處，對(duì)我們認(rèn)識(shí)中西方美學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律具有重要意義。

首先，相似的人生經(jīng)歷是他們思索“人生哲理”的開(kāi)始。

孔子出身于沒(méi)落貴族，因其家庭背景在其生長(zhǎng)過(guò)程中受到“周禮”文化的影響，在“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┻@句話中就能夠充分體現(xiàn)出來(lái)。他精通文藝、哲學(xué)、政論，一度為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而出仕，卻在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下幾經(jīng)沉浮，后無(wú)奈自我放逐，周游列國(guó)14 年，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。68 歲回到家鄉(xiāng)，致力于教育和著述工作。柏拉圖出身于雅典的貴族階級(jí)，早年受過(guò)很好的教育，師從蘇格拉底，蘇格拉底被當(dāng)權(quán)民主黨處死后，隨幽克里特研習(xí)哲學(xué)，期間周游埃及、意大利，考察不同國(guó)家的學(xué)說(shuō)和政治制度，經(jīng)歷諸多坎坷。四十歲回到雅典，建立自己著名的學(xué)園，后四十年在此授徒講學(xué)，并著述專作，力圖用自己的理論實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

縱觀柏拉圖和孔子的人生經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)他們的人生經(jīng)歷竟然十分相似——同為貴族，受過(guò)良好的教育，為了自己的學(xué)說(shuō)傾盡畢生的經(jīng)歷，但因社會(huì)環(huán)境而抑郁不得志，在周游各國(guó)時(shí)感悟人生，參透人生哲理，之后回到家鄉(xiāng)著書并授徒講學(xué)。正是有了這樣的人生經(jīng)歷，使得孔子和柏拉圖在人生失意的時(shí)候感悟人生使得他們?cè)谌祟愇拿鞯脑搭^上有著激烈的思想碰撞和精神共鳴。也是他們思索“人生”的開(kāi)始。他們的對(duì)人生思索的問(wèn)題，對(duì)“美”理論的探索，也正是他們?nèi)松钫鎸?shí)的寫照。

其次，對(duì)“美”的探究是兩人相通的美學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)于“美”的探究，是人類自誕生起就開(kāi)始討論的命題?？鬃雍桶乩瓐D在傳承歷史、啟悟后代的過(guò)程中，都紛紛談到了對(duì)“美”的見(jiàn)解?？鬃用缹W(xué)思想的基礎(chǔ)是“仁”學(xué)，認(rèn)為“美”就是“善”，而最高的“美”的境界也即是“仁”的境界。“個(gè)體的心理欲求同社會(huì)的倫理規(guī)范兩者的交融的統(tǒng)一，成為孔子美學(xué)的最為顯著的特征”[4](p116)孔子主張通過(guò)文藝教化把美與人的感性存在和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)美的見(jiàn)解，如“先王之道斯為美”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“周公之才美”（《論語(yǔ)·泰伯》）、“里仁為美”（《論語(yǔ)·里仁》）、“君子成人之美”（《論語(yǔ)·顏淵》）等，皆是將美與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)?！叭寮覐恼婊卮鹦撵`問(wèn)題，以肯定的方式實(shí)現(xiàn)自我超越，以‘仁’為最高境界,而文藝是幫助人實(shí)現(xiàn)超越，達(dá)到‘仁’的境界的最好手段?！盵4](p97)

柏拉圖的美學(xué)基礎(chǔ)則是理念論，所謂“理念”，是一種不依賴于人的主觀意識(shí)和客觀事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體。柏拉圖的理念論講得最多的就是“美的理念”、“善的理念”。一方面，他把美和善等價(jià)齊觀，認(rèn)為二者是同一個(gè)東西，如在《會(huì)飲篇》中，他就說(shuō)善的東西同時(shí)也是美的；另一方面，柏拉圖也將美的概念應(yīng)用到倫理道德觀中，他認(rèn)為文藝是反應(yīng)社會(huì)倫理、符合政治要求的，只有這樣的文藝才能稱之為“美”。在《理想國(guó)》中“他強(qiáng)調(diào)，除掉頌神和贊美好人的詩(shī)歌外，不準(zhǔn)一切詩(shī)歌闖入過(guò)境”。之所以把詩(shī)人逐出理想國(guó)，就是因?yàn)橛行┛此苾?yōu)美的詩(shī)實(shí)際敗壞了倫理道德，使人們?cè)谄渲挟a(chǎn)生某種欲望。這和孔子“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的觀點(diǎn)是交相感通的。

在“美”的探究認(rèn)識(shí)上，孔子的“仁”與柏拉圖的“理念論”，共同認(rèn)可美是一種普遍的自然規(guī)律，進(jìn)而將這個(gè)普遍的規(guī)律貫穿于人類的發(fā)展當(dāng)中，應(yīng)用到倫理制度上，同時(shí)它強(qiáng)調(diào)“美的社會(huì)功能”既要滿足于人類心靈的快樂(lè)和愉悅又要使其在外在的社會(huì)、倫理、道德統(tǒng)一起來(lái)；也只有這樣才能達(dá)到“美”的最高境界，才符合二人對(duì)“美”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

再次，音樂(lè)美學(xué)思想是兩人美學(xué)思想的互融。

孔子的音樂(lè)美學(xué)主要體現(xiàn)在“盡善盡美，文質(zhì)彬彬”的審美理想；“樂(lè)而不淫、哀而不衰”的審美準(zhǔn)則；“樂(lè)則《韶》《舞》，放鄭聲”的實(shí)踐主張；“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的社會(huì)功能。①見(jiàn)蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》（人民音樂(lè)出版社2003 年版）?？鬃拥囊魳?lè)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“美”要符合中庸的思想，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、功能和教化作用。他認(rèn)為音樂(lè)的“美”是在于音樂(lè)對(duì)人的情感產(chǎn)生的共鳴以及陶冶人的精神層面，也就是說(shuō)音樂(lè)的“美”既要符合“樂(lè)而不淫，哀而不衰”這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，又能達(dá)到“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的社會(huì)功能，只有符合這樣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和功能，才能走向其音樂(lè)的最高境界——“盡美盡善”，只有外在社會(huì)與內(nèi)在精神的統(tǒng)一才能夠?qū)⑵湟魳?lè)達(dá)到最理想的審美?！白釉唬号d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孔子認(rèn)為一個(gè)人的全面發(fā)展，不僅需要智慧、知識(shí)和勇敢，還必須“文之以禮樂(lè)”，用音樂(lè)進(jìn)行修養(yǎng)。

柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)思想著重強(qiáng)調(diào)音樂(lè)社會(huì)功能的作用，主張把音樂(lè)作為培養(yǎng)“理想國(guó)”公民的重要手段。他在《理想國(guó)》里指出“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有強(qiáng)烈的力量浸入心靈最深處，如果教育方式適合，它就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因此而美化。如果沒(méi)有這種適合的教育，心靈就會(huì)因而丑化。”[5](p84)柏拉圖還對(duì)音樂(lè)有著嚴(yán)格的要求，禁止使用不符合他要求的曲調(diào)、調(diào)式、節(jié)奏、樂(lè)器。他曾說(shuō)：“我們可以說(shuō)，最優(yōu)秀的音樂(lè)是那些能使最優(yōu)秀的恰當(dāng)?shù)厥苓^(guò)教育的人感到快樂(lè)的音樂(lè)，尤其是，它要能使在善與教育方面都非常卓越的人感到快樂(lè)。”[6](p406)如果一個(gè)人所聽(tīng)的音樂(lè)使其沉溺于肉體感官享受和欲望滿足，其心智就不可能達(dá)到能享受美的最高境界,就不可能見(jiàn)到真正的美。

由此可見(jiàn)，孔子和柏拉圖都對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能都給予高度重視，皆認(rèn)同音樂(lè)是具有社會(huì)功能和作用的，都否定聲色的感官享樂(lè)；認(rèn)為只有符合社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、倫理的音樂(lè)才能夠引起人類思想的共鳴。兩位先哲在音樂(lè)能夠教化作用及社會(huì)功能方面達(dá)到高度共鳴，通過(guò)音樂(lè)來(lái)揭示美、感化人心，從而使人的思想行為合乎審美的倫理要求，這是東西方美學(xué)智慧的互融點(diǎn)。

最后，對(duì)“和諧美”的一致是兩人美學(xué)思想的統(tǒng)一。

“和諧美”主張“把外在的宇宙精神與內(nèi)在的個(gè)體修養(yǎng)融合在一起，使外界的宇宙之‘和’立基于人類本性內(nèi)部，從而把‘美’的追求與‘善’的設(shè)定統(tǒng)一起來(lái)?！盵7](p87)在對(duì)“和諧美”的看法上，孔子與柏拉圖最大的相似之處在于他們對(duì)和諧社會(huì)的追求。在東方，孔子提出了“大同社會(huì)”——《禮記》中曾記載了一段話，說(shuō)明了孔子的“大同社會(huì)”思想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。”孔子大同社會(huì)之和諧，體現(xiàn)出孔子美學(xué)中的“仁愛(ài)”，這是一種在人類世界乃至當(dāng)今都追求的社會(huì)和諧狀態(tài)。

在西方，柏拉圖構(gòu)思起“理想之國(guó)”，柏拉圖理想國(guó)之和諧，同樣借鑒前代斯巴達(dá)的社會(huì)制度為典范，將城邦成員劃分為三個(gè)等級(jí)，即：生產(chǎn)階層、護(hù)衛(wèi)階層和統(tǒng)治階層。在這個(gè)城邦中三個(gè)等級(jí)成員根據(jù)社會(huì)制度各盡其責(zé)，希望能復(fù)歸秩序井然的社會(huì)秩序，達(dá)到曾經(jīng)的輝煌，只有這樣才能達(dá)到城邦的和諧自治。

孔子和柏拉圖在對(duì)社會(huì)中“和諧美”的理論上有著不同角度的共鳴，在孔子的“大同思想”中，他認(rèn)為只有人類在一個(gè)“仁愛(ài)”的環(huán)境中，這種“仁愛(ài)”的環(huán)境有一個(gè)內(nèi)在的關(guān)系在其中——也就是儒家思想中的“綱?！?，只有在這種關(guān)系中才能體現(xiàn)“仁”的思想。而柏拉圖的“理想之國(guó)”的和諧思想和孔子的“大同思想”有著異曲同工之妙，他認(rèn)為“理想之國(guó)”的成員只有通過(guò)嚴(yán)格的典制在城邦中各盡其責(zé)才能使城邦達(dá)到和諧自治，這種和諧自治的前提是通過(guò)一種關(guān)系，這種關(guān)系就是沿革社會(huì)典制，這與孔子的大同社會(huì)需要一種社會(huì)關(guān)系——“人倫綱?！笔窍嗨频?。

三、東西方美學(xué)的互融引導(dǎo)人類回歸古典

通過(guò)對(duì)比孔子和柏拉圖兩位先哲的美學(xué)思想觀點(diǎn)，很容易在其中發(fā)現(xiàn)二人美學(xué)觀點(diǎn)相似及相通之處。這些觀點(diǎn)的互融絕非偶然，這是對(duì)人類文明的共同探討及宇宙中客觀存在的普遍真理的思索，這些美學(xué)思想互融為人類闡釋社會(huì)歷史人生的基本規(guī)律,了解宇宙人生的基本問(wèn)題，體現(xiàn)個(gè)人需求與社會(huì)倫理等提供了強(qiáng)大的理論支持與精神源泉，從中也可以發(fā)現(xiàn)孔子與柏拉圖在闡述這些問(wèn)題時(shí)雖然立足角度不同，但最終在其美學(xué)思想中體現(xiàn)的宗旨是一致的，這些美學(xué)思想的互融成為了中西美學(xué)思想融合的關(guān)鍵點(diǎn)，也引導(dǎo)人類最終開(kāi)啟了人類文明回歸古典文化，重新對(duì)古典文化的思考與探索。

“回歸古典就是隔著一個(gè)相當(dāng)?shù)某鷣?lái)追求那時(shí)候的輝煌?！盵8](p5)回歸古典不等于“復(fù)古”，軸心時(shí)代的先哲在其生存的時(shí)代提出這些對(duì)“美”的思索，對(duì)人生哲學(xué)的思考固然有他的局限性，在摒棄其局限性的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看到他們?yōu)槲覀儺?dāng)今時(shí)代的指導(dǎo)意義?！昂芏嗳藢鹘y(tǒng)的一切視作國(guó)破家亡的直接原因，肆意撻伐、割裂傳統(tǒng)，這樣的破壞和割裂一直延續(xù)到不該繼續(xù)的當(dāng)代。世界范圍內(nèi)的藝術(shù)也因?yàn)閮纱问澜绱髴?zhàn)的影響，優(yōu)雅古樸的傳統(tǒng)蕩然無(wú)存。而‘審丑’的風(fēng)氣甚囂塵上，人們對(duì)于古典的神圣和崇高失去了本應(yīng)有的敬意?！盵8](p2)當(dāng)時(shí)代變遷改變了人類的價(jià)值觀和人生觀等思想觀念時(shí)，先哲的思考使得我們重新回到了“原點(diǎn)”，考慮如何在古典文明中去尋求出路。面對(duì)各種各樣突如其來(lái)的巨變已經(jīng)使得人類的內(nèi)心沖突越來(lái)越顯得難以應(yīng)對(duì)，這些不和諧的因素值得我們?nèi)ド疃人伎肌９P者對(duì)孔子與柏拉圖美學(xué)思想進(jìn)行比較的目的是為了要回歸對(duì)傳統(tǒng)文化的守望，特別是回歸對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)自然的關(guān)懷。我們要提煉、升華古典文化的精髓，重申個(gè)人修養(yǎng)在社會(huì)價(jià)值中的重要作用。從而可以促進(jìn)自己的身心和諧發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧前進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“軸心時(shí)代”的先哲為我們留下了寶貴的哲學(xué)、美學(xué)思想，通過(guò)孔子與柏拉圖美學(xué)思想的比較，我們又回到當(dāng)初的原點(diǎn)，去思考先哲的思想，如何使得我們?cè)诋?dāng)今的歷史背景下回歸古典，在古典中學(xué)習(xí)，用古圣先賢智慧之道指導(dǎo)我們身心和諧，在至真至善之美的人生觀下提高自身修養(yǎng)，用美學(xué)思想陶冶我們的情操，從自身的角度達(dá)到促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的目的。

[1]雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].北京：華夏出版社，1989.

[2]梁漱溟.東西方文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1987.

[3]蔣孔陽(yáng)，朱立元.西方美學(xué)通史(第1 卷)[M].上海：上海文藝出版社，1999.

[4]李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史：第1 卷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[5]柏拉圖.文藝對(duì)話錄[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[6]柏拉圖.柏拉圖全集[M].王競(jìng)輝，譯.北京：人民出版社，2003.

[7]孟慶雷.不同歷史境遇下的中西和諧美學(xué)話語(yǔ)——儒家的“中和美”與古希臘的“和諧美”比較[J].孔子研究，2007，（1）.

[8]范曾.回歸古典之美[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2010.