詹姆遜與中國(guó)大眾文化研究的三種視角

黃宗喜,占 凱

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

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詹姆遜與中國(guó)大眾文化研究的三種視角

黃宗喜,占 凱

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

中國(guó)大眾文化研究有文化批判、歷史主義和 “新左派”三種視角。這三種研究視角都不同程度的借用和改寫了詹姆遜大眾文化理論中的術(shù)語(yǔ)與觀念，文化批判視角研究者以精英主義的立場(chǎng)接受了詹姆遜對(duì)于大眾文化商品屬性的徹底批判，歷史主義視角研究則對(duì)詹姆遜的辯證態(tài)度進(jìn)行了一定的變異，站在進(jìn)化論立場(chǎng)對(duì)中國(guó)大眾文化所具有的消解政治文化與正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的功用積極肯定，“新左派”視角基于政治與階級(jí)的立場(chǎng)，部分接受詹姆遜的階級(jí)觀念對(duì)大眾文化的階級(jí)屬性做了分析。從這三種視角所依賴的理論路徑與本土話語(yǔ)，可以見(jiàn)出中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于詹姆遜的大眾文化理論有一定程度的接受與創(chuàng)造性誤讀。

詹姆遜;大眾文化研究;創(chuàng)造性誤讀

隨著大眾文化在中國(guó)大陸的興起，學(xué)術(shù)界也開(kāi)始注意到這一新興的文化現(xiàn)象?！拔幕I(yè)”、“大眾文化”等概念在1992年之后開(kāi)始引起學(xué)界的普遍關(guān)注，并迅速被擴(kuò)散到學(xué)術(shù)圈子之外，成為各類媒體常用的“高頻”詞匯。盡管如此，中國(guó)大眾文化本身還只是一個(gè)新近發(fā)展起來(lái)的研究領(lǐng)域，與文、史、哲等傳統(tǒng)學(xué)科相比，它的研究方法與研究對(duì)象，依舊處在變動(dòng)不居當(dāng)中。梳理現(xiàn)有的大眾文化研究，我們可以大致歸納出三種研究視角：文化批判的視角、歷史主義的視角、“新左派”的視角。文化批判視角延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)士大夫批判與擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢跃⒅髁x的立場(chǎng)，展開(kāi)對(duì)大眾文化的批判。同時(shí)，它也吸納了法蘭克福學(xué)派的相關(guān)理論。批判視角的出現(xiàn)，以西方馬克思主義在中國(guó)的傳播為契機(jī)，激發(fā)了中國(guó)對(duì)當(dāng)代文化工業(yè)與文化現(xiàn)象的批判性思考；歷史主義視角是基于大眾文化創(chuàng)作主體的立場(chǎng)，以歷史的眼光看待新興的文化現(xiàn)象，并且認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)境下的大眾文化具有消解政治文化與正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的功用。這一視角下的大眾文化研究，對(duì)市場(chǎng)化進(jìn)程中的世俗化、娛樂(lè)化、祛魅化的大眾文化持肯定與贊揚(yáng)的態(tài)度；“新左派”視角基于階級(jí)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，注重分析大眾文化的階級(jí)屬性，從身份出發(fā)，對(duì)大眾文化進(jìn)行文藝政治學(xué)的考量。

詹姆遜大眾文化理論中的術(shù)語(yǔ)與觀念，如商品化屬性、政治與意識(shí)形態(tài)批判、精英與大眾文化間的互滲等，在中國(guó)大眾文化研究的三種視角中得到不同程度的借用，可以說(shuō)詹姆遜的大眾文化理論激發(fā)了中國(guó)學(xué)界本土大眾文化的研究與想象。與此同時(shí)，中國(guó)的大眾文化研究又不是簡(jiǎn)單的照搬與挪用詹姆遜的相關(guān)理論，而是基于本土實(shí)踐進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)揮，在有意無(wú)意的誤讀之間，將詹姆遜的理論進(jìn)行了改寫。本文結(jié)合中國(guó)大眾文化研究的三種視角，分析各自如何接受詹姆遜影響、在何種程度上接受詹姆遜的影響，并結(jié)合中國(guó)大眾文化理論自身發(fā)展實(shí)際，闡述上述三種視角各自依賴的本土話語(yǔ)與理論路徑。通過(guò)這種對(duì)比分析，我們能夠梳理出詹姆遜與中國(guó)大眾文化研究間的復(fù)雜而微妙互動(dòng)關(guān)聯(lián)。

一、文化批判視角與詹姆遜

文化批判視角的出現(xiàn)，與西方馬克思主義在中國(guó)的傳播有關(guān)，而詹姆遜又是“西馬”新時(shí)期的代表性人物。因此，詹姆遜與文化批判視角的關(guān)系，有跡可循。西方馬克思主義的傳播是20世紀(jì)80年代思想界的一件有影響力的事情。伴隨著“文革”理論與實(shí)踐的破產(chǎn)，從理論上肅清“文革”的影響，是當(dāng)時(shí)官方與知識(shí)精英的“要?jiǎng)?wù)”之一。1982年徐崇溫的《西方馬克思主義》的出版，為中國(guó)人介紹了西方形形色色的馬克思主義提供了難得的機(jī)遇。這對(duì)于解構(gòu)當(dāng)時(shí)教條化的馬克思主義，推動(dòng)八十年代的思想解放運(yùn)動(dòng)起到了輔助作用。由于西方馬克思主義與官方主導(dǎo)的馬克思主義話語(yǔ)表達(dá)有天然的親近關(guān)系，相關(guān)的研究得到了政府與知識(shí)界雙重關(guān)注。90年代以來(lái)“西馬”的譯介與研究保持進(jìn)一步活躍的態(tài)勢(shì)，南京大學(xué)的張一兵主編的《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮》[1]著作中，有專門的章節(jié)《杰姆遜：全球化時(shí)代的馬克思主義》介紹詹姆遜的相關(guān)理論，特別是其中的《晚期資本主義的文化轉(zhuǎn)向》、《晚期資本主義文化的二律背反》專門論述作為“西馬”代表人物詹姆遜的大眾文化理論。復(fù)旦大學(xué)以俞吾金等為骨干的“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心”、“國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思想研究國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地”有專門的期刊《國(guó)外馬克思主義研究》出版發(fā)行，其中2009年第1輯中刊發(fā)的《弗雷德里克·詹姆遜：現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向與超越》，專文介紹后現(xiàn)代語(yǔ)境中詹姆遜的思想。

詹姆遜的大眾文化批判理論，在國(guó)內(nèi)譯介西方馬克思主義的浪潮中，也一道為國(guó)人所了解。特別是詹姆遜秉持法蘭克福學(xué)派的基本立場(chǎng)，對(duì)大眾文化的機(jī)械復(fù)制、批量生產(chǎn)、文化的商品化進(jìn)行了進(jìn)一步的批判，不僅如此，詹姆遜還注重分析晚期資本主義邏輯下，大眾文化創(chuàng)造出的視覺(jué)符號(hào)、文化消費(fèi)產(chǎn)品使人沉迷于對(duì)自我身份的幻想之中，從而喪失了對(duì)自身處境的真實(shí)判斷。他的這些論述為國(guó)內(nèi)批判大眾文化者提供了理論資源。

中國(guó)對(duì)大眾文化的批判性研究，在20世紀(jì)90年代漸成氣候，并一直成為國(guó)內(nèi)大眾文化研究的主體論調(diào)。批判視角下的大眾文化研究，認(rèn)為大眾文化放棄了對(duì)終極意義的思考、絕對(duì)價(jià)值的追求，缺乏歷史意識(shí)與美學(xué)個(gè)性，大眾文化不是知識(shí)分子精神世界的自然表現(xiàn)，也不是陽(yáng)春白雪的高雅之作。風(fēng)起云涌的大眾文化只有現(xiàn)象沒(méi)有深度，只有及時(shí)行樂(lè)的當(dāng)下，沒(méi)有縱深感的未來(lái)。這種批判性研究，以精英主義、道德主義的立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的五彩繽紛卻曇花一現(xiàn)的流行音樂(lè)、快餐文化展開(kāi)了反思與批判。這種文化批判的潮流在90年代初期的由上海學(xué)者引發(fā)的“人文精神”大討論中表現(xiàn)得最為明顯。

1993年王曉明在《上海文學(xué)》第6期上發(fā)表了《曠野上的廢墟》，后來(lái)被視為“人文精神”討論的開(kāi)端。1994年知識(shí)界影響甚大的《讀書》雜志發(fā)表了一組文章“人文精神尋思錄”，將上海文學(xué)的討論進(jìn)一步引向1992年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以來(lái)社會(huì)文化的各個(gè)方面。盡管這次討論參與人員甚多，影響較大，但主調(diào)是知識(shí)界對(duì)日益世俗化、商品化、市場(chǎng)化的文化進(jìn)行反思。論述者延續(xù)著80年代精英知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)，以道德理想主義、審美主義的取向?qū)φ谄鸩降拇蟊娢幕M(jìn)行批判。這種批判的立場(chǎng)與視角，在21世紀(jì)的今天，依然是學(xué)界分析大眾文化的有效視角。

法蘭克福學(xué)派、詹姆遜的文化理論，不僅在張一兵、俞吾金那里得到充分譯介，也為眾多學(xué)者的論述所引用。批判視角下的中國(guó)大眾文化研究，存在“曲解”詹姆遜的大眾文化理論的現(xiàn)象。詹姆遜對(duì)大眾文化商品化的批判，不是在一般意義上反對(duì)文化成為商品，而是反對(duì)消費(fèi)者在對(duì)文化的消費(fèi)中，迷失了自我，沉浸在對(duì)自我與未來(lái)的幻想中。他認(rèn)為大眾文化商品化所產(chǎn)生的形象是非常危險(xiǎn)的東西，因?yàn)槿藗儭敖o不同的香煙一個(gè)不同的形象，然后說(shuō)服消費(fèi)者相信各種香煙的味道都是獨(dú)特的”[2]，但實(shí)際上幾種香煙的味道實(shí)際上是一樣的。詹姆遜的大眾文化批判理論為中國(guó)學(xué)者所接受，部分的原因在于詹姆遜在論述大眾文化時(shí)，深刻地揭示出大眾文化的商品化屬性。中國(guó)主流知識(shí)分子一直看重文藝的“載道”功能，高揚(yáng)文學(xué)審美、自律、教化作用。走向市場(chǎng)的中國(guó)大眾文化，不再承載上述歷史之重，而追求娛樂(lè)化、平面化、感官化。詹姆遜以及法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化商品化的批判，正好契合了當(dāng)時(shí)多數(shù)知識(shí)分子一以貫之的追求。

從上述梳理可以很清楚地看出，批判視角的大眾文化研究截取了詹姆遜的商品化論述，而這種截取又只是一種表面化的理解。盡管它是表面化的理解，但對(duì)于80年代知識(shí)精英而言，正好切合了他們批判90年代充滿世俗氣息與銅臭感的中國(guó)大眾文化。這是一種曲解，但這種曲解又是根據(jù)自身需要的解讀，因此是一種典型的創(chuàng)造性誤讀。

二、歷史主義視角與詹姆遜

從思想傳承上看，文化批判視角繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的批判方法，歷史主義的視角則借鑒了西方現(xiàn)代化的話語(yǔ)，將大眾文化視為人類歷史進(jìn)程中重要的精神性因素加以正面看待。歷史主義視角從中國(guó)的現(xiàn)代化出發(fā)，將走向市場(chǎng)，充滿世俗氣息的大眾文化視為解構(gòu)政教合一的政治傳統(tǒng)、追求日常生活合理化的有生力量。這一派別的中國(guó)大眾文化研究，代表性人物有李澤厚、王蒙、金元浦、陶東風(fēng)等，代表性的事件是“日常生活審美化”的系列文章與相關(guān)討論。

陶東風(fēng)的大眾文化研究影響甚大，他是較早把“大眾文化”同工業(yè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)下定義的學(xué)者之一，他認(rèn)為大眾文化就是“商業(yè)化的、批量生產(chǎn)的、以大眾傳播媒介特別是電子傳播媒介傳播的、娛樂(lè)性消費(fèi)文化”[3]。而后大陸學(xué)者基本上沿用了“大眾文化”與現(xiàn)代工業(yè)相聯(lián)系的商業(yè)文化這一概念。

90年代中期，陶東風(fēng)轉(zhuǎn)換了初期站在審美主義與道德批判來(lái)審視大眾文化的視角，而是站在歷史主義的角度，肯定大眾文化對(duì)于中國(guó)革命話語(yǔ)的解構(gòu)和顛覆作用，具有正面的歷史意義。

除了陶東風(fēng)，還有部分學(xué)者也是站在歷史主義的視角，對(duì)大眾文化積極肯定。如李澤厚積極肯定大眾文化，“大眾文化不考慮文化批判，唱卡拉OK的人根本不去考慮要改變什么東西，但這種態(tài)度卻反而能改變一些東西，這就是……對(duì)正統(tǒng)體質(zhì)、對(duì)政教合一的中心體質(zhì)的有效地侵蝕和解構(gòu)?！盵4]徐賁也呼吁對(duì)于中國(guó)大眾文化的批判要走出“阿多諾模式”，他認(rèn)為這種模式是我們國(guó)內(nèi)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的大眾文化批判的主要理論資源，而這些理論的局限與缺陷是非常明顯的， “在大眾文化發(fā)展的歷史過(guò)程中，這些理論的局限性越來(lái)越明顯地暴露出來(lái)，它們不僅對(duì)七十年代以后的大眾文化現(xiàn)象和機(jī)制失去了適當(dāng)?shù)慕忉屇芰?，更因其悲觀消極的社會(huì)主體論，以理論的激進(jìn)掩蓋了政治的保守。”[5]

從歷史的視角積極解讀大眾文化，金元浦是一個(gè)比較突出的研究者。他認(rèn)為：“當(dāng)代大眾文化的興起，在中國(guó)具有很重要的意義。正是大眾文化，實(shí)際地改變著當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)。在建立公共文化空間和文化場(chǎng)域上發(fā)揮了積極的作用?！盵6]大眾文化與當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與社會(huì)的民主空間是相伴相生的。

詹姆遜在論述大眾文化，秉持一種歷史視角的立場(chǎng)，認(rèn)為大眾文化在后現(xiàn)代主義時(shí)期的商品化特征更加明顯，用物品的形象化來(lái)增加商業(yè)利潤(rùn)的籌碼，這確實(shí)是一個(gè)很危險(xiǎn)的信號(hào)。但是，我們不能因?yàn)榇蟊娢幕嬖诘囊恍┚窒扌跃鸵晃都右耘?，而是要持一種歷史的眼光，后現(xiàn)代主義大眾文化是隨著歷史發(fā)展的一種必然現(xiàn)象，我們既要看見(jiàn)其積極的一面，也要看見(jiàn)一些劣根性。以上中國(guó)學(xué)者借鑒了詹姆遜從歷史的角度看待大眾文化的歷史積極的一面，但同時(shí)他們忽略了大眾文化如果缺乏正確的引導(dǎo)有可能滑入庸俗、低級(jí)趣味的一面，缺乏詹姆遜辯證的視角。

但是近期有一部分學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到以前的大眾文化研究滑向要么全盤肯定或者全盤否定兩級(jí)的弊端，而結(jié)合中國(guó)實(shí)際辯證地看待中國(guó)大眾文化的發(fā)展。傅守祥在《審美化生存——消費(fèi)時(shí)代大眾文化的審美想象與哲學(xué)批判》一書中認(rèn)為大眾文化雖然存在著一系列的問(wèn)題，但是也存在著許多積極的意義：“克服大眾的認(rèn)同焦慮，充實(shí)大眾的文化生活，帶來(lái)現(xiàn)代社會(huì)可能的審美解放尤其是感性的視覺(jué)革命等；具體到中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，大眾文化的崛起對(duì)結(jié)束文化的長(zhǎng)期禁錮及顛覆大一統(tǒng)文化格局、實(shí)現(xiàn)政治驅(qū)魅、轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)邏輯為核心理念的世俗化都有直接貢獻(xiàn)……”[7]最近陶東風(fēng)也開(kāi)始全面思考大眾文化的新發(fā)展，認(rèn)為對(duì)于大眾文化批評(píng)“一定是扎根于世俗社會(huì)，這樣它才可能提升大眾常識(shí)”[8]。從大眾價(jià)值觀的角度來(lái)批判大眾文化，披露大眾文化的“色情”“炫富”以及“暴力”，認(rèn)為既要繼續(xù)推崇大眾文化的大眾價(jià)值觀，又要用核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化向健康的方向的發(fā)展。陶東風(fēng)的這一視角轉(zhuǎn)變或者完善可以說(shuō)是針對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)境遇，有意無(wú)意地契合了詹姆遜的辯證視角。

三、“新左派”視角與詹姆遜

“新左派”( the New Left)在西方主要是赫魯曉夫1956年批判斯大林以后興起的。1956年之前的左派學(xué)者稱為老左派，主要“是追隨蘇共，在各國(guó)開(kāi)展共產(chǎn)黨政治活動(dòng)”，新左派與斯大林主義決裂，轉(zhuǎn)而“反對(duì)資本權(quán)勢(shì)，反對(duì)政治權(quán)勢(shì)，批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”[9]。主要代表人物有詹姆遜、佩里·安德森以及法蘭克福學(xué)派等等。中國(guó)新左派主要以西方新左派的思想為理論資源，“比較西化，文章內(nèi)容盡量追蹤西方新的左翼思想”[9]。主要代表人物有汪暉、甘陽(yáng)、孔慶東、韓毓海等。

這里的“新左派”視角的文化研究，以底層群體或弱勢(shì)群體的立場(chǎng)自居，認(rèn)為大眾文化代表資本主義文化，體現(xiàn)資本主義統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)性。它消解了革命時(shí)代的話語(yǔ)，而成為四處擴(kuò)展的資本、無(wú)處不在的市場(chǎng)的“同謀”。這種與資本“共舞”的特性遮蔽了中國(guó)當(dāng)下兩極分化的現(xiàn)實(shí)，為資產(chǎn)階級(jí)的“文化霸權(quán)”提供了“隱身衣”。如果說(shuō)文化批判視角下的大眾文化研究側(cè)重從精英主義的立場(chǎng)，以陽(yáng)春白雪的標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)下里巴人的俗文化；那么“新左派”的大眾文化研究側(cè)重從階級(jí)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，以無(wú)產(chǎn)者與有產(chǎn)者之間的對(duì)立分析大眾文化的階級(jí)屬性。

韓少功與曠新年1997年第2期的《讀書》雜志上，刊發(fā)了以“大眾、文化、大眾文化”為主題的文章，這是“新左派”大眾文化批評(píng)的集中“亮相”。都表達(dá)出新左派的核心觀念：大眾文化是中產(chǎn)階級(jí)的文化。韓少功在這里強(qiáng)調(diào)大眾文化是資產(chǎn)階級(jí)的文化，具有階級(jí)屬性。

戴錦華的在1999年《天涯》第2期上發(fā)表的《大眾文化的隱形政治學(xué)》則將新左派的大眾文化觀闡述得更加充分。她認(rèn)為20世紀(jì)90年代以后中國(guó)日益繁盛的電視、傳媒等大眾文化豐滿著走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路的中國(guó)生活，但同時(shí)它也遮蔽了社會(huì)真正的現(xiàn)實(shí)，表面上看中國(guó)大眾享受消費(fèi)這些大眾文化毫無(wú)階級(jí)差別，其實(shí)質(zhì)上它們掩蓋了中國(guó)貧富差距日益擴(kuò)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

周小儀《文學(xué)研究與理論——文化研究分裂還是融合？》表達(dá)了要把文學(xué)研究與文化研究相結(jié)合，以詹姆遜為例，從形式回到歷史。他認(rèn)為詹姆遜至少?gòu)娜齻€(gè)方面給予我們當(dāng)下文化研究與文學(xué)研究相分離以啟示：“首先，詹姆遜的理論分析始終結(jié)合具體的文本，通過(guò)具體的文學(xué)文本來(lái)完成他的文化分析，這一點(diǎn)可以說(shuō)明實(shí)際上要做好文化研究，實(shí)際上是不能脫離具體文本的；其次，詹姆遜是站在審美主義的角度進(jìn)入文化分析，通過(guò)審美研究社會(huì)，而不是否定大眾文化，而是回到歷史，辯證看待大眾文化商品形象性；最后，詹姆遜站在階級(jí)的立場(chǎng)，認(rèn)為審美是與資產(chǎn)階級(jí)的商業(yè)邏輯聯(lián)系在一起的，滲透資本主義的整個(gè)生產(chǎn)邏輯?！盵10]

曠新年在《“泰坦尼克號(hào)”的勝利》一文中認(rèn)為“泰坦尼克號(hào)”情節(jié)老套，主題毫無(wú)新意，唯一有新意的則是巨額的投資，但是卻在各國(guó)風(fēng)行，這一現(xiàn)象說(shuō)明：“在今天，電影已經(jīng)完全成為被資本所支配的娛樂(lè)工業(yè)，它已經(jīng)徹底喪失了對(duì)于資本的抵抗和批判力量?！盵11]他對(duì)大眾文化的商品性和階級(jí)抵抗力量散失的批判儼然就是詹姆遜的口氣。

詹姆遜一直注重大眾文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與階級(jí)分析的優(yōu)勢(shì)，在文本的分析中充斥著“階級(jí)、無(wú)產(chǎn)者、生產(chǎn)方式、意識(shí)形態(tài)”等各種相關(guān)詞語(yǔ)。詹姆遜認(rèn)為政治無(wú)意識(shí)充斥著每一個(gè)文化或文學(xué)文本，文本成為個(gè)人政治欲望和階級(jí)話語(yǔ)的載體。在晚期資本主義社會(huì)，表面上看起來(lái)社會(huì)同質(zhì)化的現(xiàn)象正在發(fā)生，“舊的階級(jí)差別正在消失，因此可以把它說(shuō)成是工人的資產(chǎn)階級(jí)化，或者更確切一些，可以說(shuō)它同時(shí)改變了資產(chǎn)階級(jí)和工人，它們都變成了那種灰色組織的人，都被稱為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)?！盵12]但事實(shí)上，階級(jí)差別并沒(méi)有消失，學(xué)生運(yùn)動(dòng)、黑人運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)賦予種族主義與性別主義以豐富的內(nèi)容，社會(huì)基本的階級(jí)結(jié)構(gòu)沒(méi)有任何變化。詹姆遜試圖通過(guò)電影《炎熱的下午》證明階級(jí)在晚期資本主義社會(huì)中依然有著強(qiáng)大的功能，因此，“關(guān)于性別和種族作為歷史和政治的要素的新的意識(shí)，不論在政治上還是在理論上無(wú)疑都非常重要。”[13]

國(guó)內(nèi)“新左派”從階級(jí)話語(yǔ)分析文化，與詹姆遜等西方“左翼”學(xué)者的影響有關(guān)，也與建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)國(guó)內(nèi)盛行的“階級(jí)文藝”的思維慣性、路徑依賴有關(guān)。因此，以詹姆遜為代表的西方左翼思想家對(duì)國(guó)內(nèi)新左派的大眾文化研究，起到了重燃理論激情，塑造理論合法性的援助性作用。但通過(guò)對(duì)比與梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于中國(guó)與國(guó)外“左派”身份界定不同，話語(yǔ)表達(dá)有別，同樣顯示出國(guó)內(nèi)“新左派”是在化用詹姆遜的話語(yǔ)，而不是簡(jiǎn)單挪用。

[1] 張一兵.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮[M].南京：江蘇人民出版社，2011.

[2] (美)杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：195.

[3] 陶東風(fēng).欲望與沉淪——大眾文化批判[J].文藝爭(zhēng)鳴,1993(6).

[4] 李澤厚.關(guān)于文化現(xiàn)狀與道德重建的對(duì)話[J].東方,1994(5).

[5] 徐賁.影視觀眾理論與大眾文化批評(píng)[J].文藝爭(zhēng)鳴,1996(3).

[6] 金元浦.重新審視大眾文化[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2001(1).

[7] 傅守祥.審美化生存——消費(fèi)時(shí)代大眾文化的審美想象與哲學(xué)批判[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008：252.

[8] 陶東風(fēng).核心價(jià)值體系與大眾文化的有機(jī)融合[J].文藝研究,2012(4).

[9] 馬立誠(chéng).當(dāng)代中國(guó)八種社會(huì)思潮[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[10] 周小儀.文學(xué)研究與理論——文化研究分裂還是融合？[J].國(guó)外文學(xué),1995(4).

[11] 曠新年.“泰坦尼克號(hào)”的勝利[J].粵海風(fēng),1998(3).

[12] (美)弗雷德里克·詹姆遜.可見(jiàn)的簽名[M].王逢振，余莉，陳靜，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2012：45.

[13] 謝少波，王逢振.文化研究訪談錄[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003:109.

責(zé)任編輯：王飛霞

2015-03-16

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“批評(píng)的蹤跡：弗雷德里克·詹姆遜與中國(guó)”(課題編號(hào)：13YJC751017)。湖南省人文社科基金一般項(xiàng)目“西方后現(xiàn)代理論的反思：以詹姆遜為中心”(課題編號(hào)：14YBA362)。

黃宗喜(1978- )，女，湖北恩施人，博士，主要研究方向?yàn)楸容^詩(shī)學(xué)、文藝?yán)碚摗?/p>

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1004-941(2015)03-0107-04