沔陽雕花剪紙的發(fā)掘整理與數(shù)字化保護(hù)研究

黃朝斌

(湖北經(jīng)濟學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205)

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沔陽雕花剪紙的發(fā)掘整理與數(shù)字化保護(hù)研究

黃朝斌

(湖北經(jīng)濟學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205)

沔陽雕花剪紙作為湖北民間美術(shù)的優(yōu)秀代表，其發(fā)源可以追溯到新石器文化時代，至明末清初形成自己的風(fēng)格。然而近年來，隨著老一輩雕花剪紙藝人年事已高，后繼者因為各種原因呈逐漸減少的趨勢。針對這一嚴(yán)峻形勢，應(yīng)加強行之有效的發(fā)掘和數(shù)字化保護(hù)，做好沔陽雕花剪紙的藝術(shù)研究與文化整理工作，達(dá)到有效搶救、挖掘保護(hù)、利用和傳承的目的，讓沔陽雕花剪紙永葆藝術(shù)生命力。

雕花剪紙；發(fā)掘；數(shù)字化保護(hù)

湖北是楚文化的發(fā)祥地，地處長江中游，華夏腹地，兼具南北文化之長，既具有中華文化的主流特征，又具有鮮明的地域特色，在漫長的歷史文化進(jìn)程中，長江流域的兒女孕育出了燦爛多姿的民間文化，這些寶貴的文化遺產(chǎn)是推動社會發(fā)展和歷史進(jìn)步的重要力量。

沔陽(今仙桃)雕花剪紙作為湖北民間美術(shù)的優(yōu)秀代表，早在2008年，就被國務(wù)院批準(zhǔn)列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年入選聯(lián)合國文化遺產(chǎn)代表作名錄。沔陽雕花剪紙歷史悠久，其發(fā)源甚至可以追溯到新石器文化時代，至明末清初，沔陽雕花剪紙逐漸形成自己的風(fēng)格。然而近年來，隨著老一輩雕花剪紙藝人年事已高，后繼者因為各種原因呈逐漸減少的趨勢，沔陽雕花剪紙亟待保護(hù)性發(fā)掘。

一

雕花剪紙在湖北很多地區(qū)流傳甚廣，其中尤以孝感、鄂州、沔陽三地的雕花剪紙藝術(shù)最具特色和規(guī)模。這三地的剪紙藝術(shù)雖都發(fā)源于楚地，但藝術(shù)風(fēng)格各具特色，紋樣特征和工具的使用也稍有不同，鄂州的雕花剪紙造型圖案平實中賦予層次變化；孝感雕花剪紙清新活潑、古樸典雅；沔陽雕花剪紙黑白虛實分明，線條舒展圓潤。

沔陽雕花剪紙俗稱“花樣子”，制作方法是刀剪俱用，因而刻刀、剪刀是首要的制作工具，此外，還有特制的蠟盤、磨石、鑷子、載針(粗鐵針)、撥浪鼓以及存放花樣的樣本箱等，紙張的采用以宣紙為主，其他紙張亦可無特定要求，以符合民間百姓的需求為基準(zhǔn)。其制作工藝主要分為磨刀、做紙釘、拓圖、描圖、上紙釘、雕刻、修邊、出樣的過程。郭沫若曾嘆“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有?！币源藖硇稳葶骊柕窕艏堃稽c也不為過。從現(xiàn)存的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品來看，沔陽雕花剪紙多以實型服飾圖案為主，常常把生活中常見的動物、植物作為表現(xiàn)主題，剪刻的花草枝蔓纏引，所繪動物以龍虎鳳鳥最多，想象力豐富，并經(jīng)常在作品中直接以文字入圖，且借助中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法，寫實兼寫意、變形不失原形、藝術(shù)語言豐富、裝飾風(fēng)味濃烈，兼?zhèn)渲袊鴤鹘y(tǒng)繪畫的要訣。

沔陽雕花剪紙集實用性與裝飾性于一體，被民間廣泛應(yīng)用于服飾、祭祀、禮品等方面，按其用途可分為帽花、鞋花、枕頭花、蚊帳花、背心花、窗花、兜花、喜字花等百余種類。在紋樣上常見有“龍鳳呈祥”、 “吉祥如意”、“百年好合”、“富貴全美”、 “花開富貴”、 “竹報平安”、 “福祿壽喜”、“白鷺青蓮”、 “萬年長春”、“鳳戲牡丹”、“鹿鶴同春”、“喜鵲登梅”、 “鴛鴦戲水”、“金魚鬧蓮”、“鹿鶴同春”、“鯉魚跳龍門”、“獅子滾繡球”等若干種。

沔陽雕花剪紙藝術(shù)同樣很關(guān)注社會歷史的進(jìn)程，近代涌現(xiàn)的大批反映中國歷史事件的藝術(shù)作品，如”“抗日戰(zhàn)爭”、“抗美援朝”、“減租減息”等紋樣都以歷史文化為載體，它們在一定程度上記錄了中國革命歷史的進(jìn)程，可以說是珍貴的革命史料，同時也充分體現(xiàn)了雕花剪紙藝術(shù)與關(guān)注民生、與時俱進(jìn)、靈活求變的藝術(shù)特質(zhì)。上世紀(jì)五六十年代，還陸續(xù)出現(xiàn)緊貼生活的“新思想、新風(fēng)俗、新習(xí)慣、新文化”等一些反映革命理想、自由戀愛、生產(chǎn)建設(shè)等方面的一些圖案形式，頗具時代特色，極大地豐富了當(dāng)時的群眾文化生活。

二

然而隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和信息交流的加快，世界已變成了一個地球村，民族文化所彰顯的個性正逐漸丟失，沔陽雕花剪紙同樣受其影響，逐漸失去了生存的文化空間，過去靠賣“花樣子”的謀生手段如今已不復(fù)存在。隨著雕花剪紙藝人年齡老化相繼作古，活著的藝人寥若晨星，受市場經(jīng)濟的利益影響，后輩人產(chǎn)生了對傳統(tǒng)文化的漠視，致使雕花剪紙技藝的傳承出現(xiàn)斷層，通過調(diào)查顯示，沔陽從上世紀(jì)七十年代末截止到目前，已故的雕花剪紙藝人有155人，據(jù)不完全統(tǒng)計，截止2013年8月，60歲以上健在的雕花剪紙藝人有78人，60歲以下的雕花剪紙藝人僅20人， 80歲以上的老藝人有6人。在這些藝人當(dāng)中，最具有代表性的傳承人有以下幾人：

1.長埫口鎮(zhèn)第一代藝人楊長發(fā)師傅。楊長發(fā)(1908-1972年)。長埫口鎮(zhèn)石剅灣村五組人，年輕時從師鄰村方陳村方二生學(xué)習(xí)雕花剪紙，后拜師新口村名師張順金、張順銀(茍娃)兄弟，技藝大有長進(jìn)，并接替新口村張順金師傅任“天、漢、沔”花樣同業(yè)工會“會長”，與縣文化館美術(shù)干部陳由明共同創(chuàng)作剪紙精品《八仙圖》獲國家大獎，被中國美術(shù)家協(xié)會吸收為會員，參與籌建沔陽縣仙桃鎮(zhèn)雕花工藝社，被推選為負(fù)責(zé)人，組織全縣優(yōu)秀藝人刻制《八仙圖》出口歐亞各國，為沔陽縣創(chuàng)外匯之始，獲文化部工藝品出口紀(jì)念章。一生傳徒甚多，高徒有楊世清、熊正國、朱漢清、鄭則元、胡甫清等。

2.長埫口鎮(zhèn)第二代藝人熊正國(忠國)師傅。熊正國(1925-1995年)。長埫口鎮(zhèn)曾臺村二組人，17歲師承著名剪紙藝人楊長發(fā)，雕花剪紙技藝精湛，進(jìn)入沔陽縣仙桃雕花工藝社后，成為骨干成員。參與制作雕刻《八仙圖》等剪紙作品出品，1968年9月在全省剪紙競賽中奪魁，1978年獲省輕工業(yè)局舉辦的剪紙作品評比第一名，接任雕花工藝社和工藝美術(shù)廠雕花車間負(fù)責(zé)人，傳徒有三子熊少紅、熊友紅和黃小林、余錦霞等。

3.長埫口鎮(zhèn)第二代藝人馬承清師傅。馬承清(1914-1988年)，長埫口鎮(zhèn)何壩村四組人，家境貧寒，14歲跟寺廟長老和尚學(xué)紙扎，16歲師承漢川楊家臺楊師傅學(xué)習(xí)雕花剪紙技藝，1956年參與創(chuàng)辦沔陽縣仙桃雕花工藝社《八仙圖》等剪紙出口產(chǎn)品的刻制，傳徒有子馬同譜、佑譜和雜壩村嚴(yán)寶生、龍華山街辦打字號村葉德早、許家臺許秉烈及天門兩人。

4.長埫口鎮(zhèn)第三代藝人馬佑譜師傅。馬佑譜。1950年出生，初中文化程度。長埫口鎮(zhèn)何壩村四組人，系老藝人馬承清之四子，從小耳濡目染家父雕花剪紙，精通技藝，成為馬氏“剪紙世家”優(yōu)秀傳人，其創(chuàng)作剪紙作品多次在國家級、省、市級展覽中榮獲金、銀、銅獎，是中華剪紙藝術(shù)委員會會員、湖北省剪紙學(xué)會會員、仙桃市剪紙學(xué)會副會長。多次被市文化局、市文聯(lián)授予“優(yōu)秀民間文藝家”稱號。2006年7月27日，正式收朱灣村6組13歲女學(xué)生湯舒嵋為學(xué)徒。簽訂了《拜師合同》，證人為蔣宏波。

隨著時代的發(fā)展，生活水平的不斷提高，自進(jìn)入21世紀(jì)以來，國內(nèi)外的文化差異日趨縮小，人們的審美觀念悄然發(fā)生變化，雕花剪紙目前已經(jīng)不再是謀生的最佳手段，剪紙藝術(shù)品的需求量在新的藝術(shù)形式?jīng)_擊下日益減少，國家經(jīng)濟建設(shè)的步伐日益加快，傳統(tǒng)的雕花剪紙已跟不上時代的步伐，經(jīng)濟效益與往日不能相比，于是傳承人紛紛轉(zhuǎn)行，新的學(xué)徒更是少之又少，目前的雕花剪紙藝術(shù)境遇不容樂觀，“絕活”即將成為“絕版”，大量珍貴實物和資料瀕臨消失的危險。

三

針對這一嚴(yán)峻形勢，各級政府、文化部門已高度重視，并積極采取應(yīng)對措施，為達(dá)到有效搶救、挖掘、保護(hù)、利用和傳承的目的，專門成立了民間文化保護(hù)中心和沔陽雕花剪紙陳列館，2009年結(jié)集出版了《仙桃剪紙大觀》一書。對長埫口鎮(zhèn)雕花剪紙進(jìn)行搶救性挖掘，目前搜集到老藝人使用過的刻刀、蠟盤、花樣箱、花樣包、貨郎鼓及原生態(tài)“花樣子”三萬多件，以及根據(jù)“花樣子”繡出的鞋、帽、枕頭、門簾等實物若干，一定程度上奠定了雕花剪紙的原生態(tài)復(fù)原的硬件基礎(chǔ)。鑒于目前雕花剪紙日漸萎縮的趨勢，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手，從源頭解決雕花剪紙藝術(shù)的傳承與保護(hù)問題。

一是遵循目前市場經(jīng)濟的規(guī)律，讓雕花剪紙重新煥發(fā)藝術(shù)生命力。沔陽雕花剪紙藝術(shù)的逐漸失傳，究其原因，主要還是因為受目前市場經(jīng)濟的影響，由于過去以手工為主的雕花剪紙已經(jīng)不能讓從業(yè)者獲利，勞動的付出與回報不成正比，相比目前市場上其他的藝術(shù)產(chǎn)品，民間雕花剪紙的藝術(shù)魅力遠(yuǎn)沒有新興的藝術(shù)形式更能吸引當(dāng)下的年輕人，所以，針對雕花剪紙，是否可以改革雕花剪紙的創(chuàng)作方式，如利用傳統(tǒng)雕花剪紙的圖案開發(fā)制作文化產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品等，增加其經(jīng)濟附加值，增強實用性，完成雕花剪紙向?qū)嵱妹佬g(shù)的轉(zhuǎn)化，讓雕花剪紙重回百姓生活，也讓投資產(chǎn)品的人獲得商機與經(jīng)濟效益。

二是可以發(fā)掘具有新時期時代感的圖案形式，有機擴充雕花剪紙的創(chuàng)作方法及題材范圍，使其能更好地融入現(xiàn)代生活，與現(xiàn)代文化接軌。雖然傳統(tǒng)的剪紙圖案也是來源于生活，是不同歷史時期現(xiàn)實生活的反映，有很深的美學(xué)價值，但隨著社會的發(fā)展，人們所接觸的文化生活環(huán)境在不斷地發(fā)生變化，以前的許多剪紙圖形在現(xiàn)代生活中已經(jīng)不見蹤影，自然也難以獲得當(dāng)代年輕人的共鳴，而擺在剪紙藝術(shù)家面前的任務(wù)就是發(fā)掘當(dāng)代生活中美的元素，并轉(zhuǎn)化成新的剪紙圖案，拓寬剪紙創(chuàng)作思路，革新求變，尋找剪紙藝術(shù)題材更多的可能性，得到更多受眾的認(rèn)可，做到真正的與現(xiàn)代文化接軌。

三是加強沔陽雕花剪紙的藝術(shù)研究與專業(yè)培訓(xùn)工作，目前，沔陽雕花剪紙作為一門民間藝術(shù)，傳承人都有很高的藝術(shù)造詣，手工技藝也很精湛，但是他們多為子承父業(yè)，較少進(jìn)入正規(guī)的藝術(shù)院校進(jìn)行系統(tǒng)研究，更多的是當(dāng)作一門手藝來學(xué)習(xí)，所謂重技術(shù)輕藝術(shù)，對雕花剪紙藝術(shù)的歷史淵源、藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵缺乏系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)與研究，深度和廣度均不夠，特別是缺乏對當(dāng)代社會生活的藝術(shù)提煉，這在一定程度上遏制了創(chuàng)作者的思路與眼光，而藝術(shù)研究機構(gòu)對雕花剪紙的重視度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此，現(xiàn)在的雕花剪紙藝術(shù)作品多是對以前的藝術(shù)形象再造，缺乏新的藝術(shù)內(nèi)容，更缺少新的精品。筆者希望有更多的藝術(shù)研究機構(gòu)和高等藝術(shù)院校的教育研究平臺在民間藝術(shù)的研究領(lǐng)域加大投入，做好雕花剪紙的藝術(shù)研究與文化整理工作，加強與民間雕花剪紙大師的合作，不斷設(shè)計出新的剪紙藝術(shù)作品，跟上時代的步伐，這樣才能讓雕花剪紙永葆生命力。

四

針對民間美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實物收藏、文獻(xiàn)數(shù)據(jù)整理、記錄與拍照出版是最為常見的方式，目前沔陽雕花剪紙的非遺保護(hù)工作也基本按照這個思路在進(jìn)行。但為了更加有效的存儲和管理資源，我們還不能僅僅停留在原始的物品收藏上，面對如此繁復(fù)重要的工作，應(yīng)采用現(xiàn)代的高科技手段，將雕花剪紙這一民間美術(shù)資源及其文化存在的方式轉(zhuǎn)化為數(shù)字化信息。目前國際上的通行做法也是采用數(shù)字化保護(hù)的方法，這種方法在數(shù)據(jù)管理、傳播效率和永久保存方面都具有很大的優(yōu)勢。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，也為民間美術(shù)的數(shù)字化保護(hù)提供了更多的方式，諸如全景三維成像、數(shù)字博物館、全息投影技術(shù)、增強現(xiàn)實系統(tǒng)等在國內(nèi)外都已經(jīng)有了很多成功的案例。通過數(shù)字化的方式，可以更方便地進(jìn)行民間雕花剪紙藝術(shù)作品的搜集、整理和記錄工作，而且展示的方式更為直觀。當(dāng)然，數(shù)字化保護(hù)是一個系統(tǒng)、浩大的工程，需要配備專業(yè)的設(shè)備和高水平的技術(shù)人員，并為之搭建好基礎(chǔ)內(nèi)容和實施的條件。對于此，筆者認(rèn)為沔陽雕花剪紙可以從VIDEO記錄和攝影、建立網(wǎng)絡(luò)展廳、成立虛擬現(xiàn)實數(shù)字博物館等幾個方面入手。

1. VIDEO記錄和攝影。有針對性地對沔陽雕花剪紙的整個技藝流程進(jìn)行數(shù)字化采集整理，歸檔存儲，對相關(guān)的藝術(shù)形式進(jìn)行全面記錄和保存，建立健全沔陽雕花剪紙的信息數(shù)據(jù)庫。影像要力求做到真實性和原生性，要全面細(xì)致地還原雕花剪紙藝術(shù)的制作流程和藝術(shù)特點，對整個雕花剪紙藝人的傳承譜系應(yīng)做好田野調(diào)查，做好每個傳承人的視音頻記錄。搜集整理雕花剪紙的工具材料、對有史料價值的工具應(yīng)分類管理，做好攝影記錄和編號。對各個歷史時期的“花樣子”做好排序整理工作，對每種類型的“花樣子”進(jìn)行攝影和文字的雙重記錄。據(jù)不完全統(tǒng)計，沔陽雕花剪紙的“花樣子”多達(dá)上萬種，在這個工作中，應(yīng)做到內(nèi)容詳實，分類準(zhǔn)確，文圖兼?zhèn)洹?/p>

2.建立網(wǎng)絡(luò)在線展廳。針對現(xiàn)代人社交虛擬化的趨勢，應(yīng)利用當(dāng)前的多媒體技術(shù)優(yōu)勢，借助于三維軟件、虛擬現(xiàn)實軟件和網(wǎng)頁設(shè)計軟件構(gòu)建雕花剪紙藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)在線瀏覽系統(tǒng)，以文字、聲音、圖片、視頻及3D模型等多種手段，注入最新的雕花剪紙展示元素，讓觀眾足不出戶就可以參觀到精美的剪紙藝術(shù)作品。這種新型的展示方式有助于吸引新一代年輕人的目光，同時也可以提高工作效率，加強與觀眾的交流，提高藝術(shù)作品的認(rèn)知度，加快雕花剪紙藝術(shù)作品的信息傳播。在制作過程中，應(yīng)通過高清晰度的圖片以及精美的3D動畫效果，并配以文字解說，打造出雕花剪紙藝術(shù)“永不落幕”的展覽效果。

3.建立虛擬現(xiàn)實數(shù)字博物館。在資金比較充裕的情況下，可以考慮引入高科技的新一代增強現(xiàn)實系統(tǒng)，建立數(shù)字博物館，打造身臨其境的雕花剪紙藝術(shù)展示環(huán)境。利用增強現(xiàn)實系統(tǒng)的實時交互性，可以讓觀眾更有實景感，把雕花剪紙的真實世界和虛擬世界的信息集成，然后在三維尺度的空間中展示。通過增強現(xiàn)實系統(tǒng)的硬件設(shè)備，使觀眾在瀏覽、參觀的同時，虛擬化的重構(gòu)與還原雕花剪紙的詳細(xì)過程。這種將圖像、聲音、觸覺、交互等多種元素疊加在一起的體驗方式，可以極大地提高觀眾對雕花剪紙的接受度，進(jìn)而達(dá)到推廣雕花剪紙藝術(shù)的目的。

4.開發(fā)雕花剪紙圖案輔助設(shè)計系統(tǒng)。針對雕花剪紙的發(fā)掘與保護(hù)，可以采用先進(jìn)的科技手段介入雕花剪紙藝術(shù)的圖案設(shè)計，建立健全沔陽雕花剪紙的素材庫，開發(fā)具有獨立設(shè)計能力的CAD系統(tǒng)，為雕花剪紙藝術(shù)的傳播提供技術(shù)支持和保障，增加雕花剪紙藝術(shù)開發(fā)和利用的價值。國內(nèi)目前已有這方面的許多案例，部分研究機構(gòu)已經(jīng)取得了階段性的成果。如浙江大學(xué)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計研究所的“楚文化編鐘樂舞數(shù)字化技術(shù)研究”、“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計系統(tǒng)”等項目的研究工作，均可為雕花剪紙藝術(shù)的輔助設(shè)計系統(tǒng)開發(fā)提供寶貴的經(jīng)驗和有益的借鑒。

五

總之，在數(shù)字化時代，面對各種新興的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的民間美術(shù)正捉襟見肘，然而，優(yōu)秀的民族文化是我們中華民族幾千年來賴以生存的精神家園，在我們心靈的棲息地遭遇地球村的多元文化沖擊之時，有必要加強全民的文化保護(hù)意識，把傳承和保護(hù)優(yōu)秀的民間美術(shù)形式作為當(dāng)前急需研究的課題。沔陽雕花剪紙這一極具地域性和文化性的藝術(shù)形式，具有悠久的歷史淵源和楚中地方特色，對傳承荊楚文化的基因，具有較高的審美價值和民俗學(xué)價值，也是廣大民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。為了這一民間藝術(shù)之花不至凋零，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起歷史的重托，為楚文化的發(fā)展與繁榮，也為了使更多人分享到沔陽雕花剪紙的藝術(shù)魅力，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1] 楊薏，白亮.湖北民間雕花剪紙藝術(shù)的保護(hù)與傳承策略[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013(6)：499.

[2] 彭冬梅，潘魯生，孫守遷.數(shù)字化保護(hù)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段[J].美術(shù)研究，2006(1)：48.

[3] 何紅一.我國南方民間剪紙的文化生態(tài)環(huán)境[J].中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版,2004(11)：51.

責(zé)任編輯：譚大友

2014-10-11

黃朝斌(1973- )，男，湖北恩施人，土家族，主要研究方向為數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作。

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1004-941(2015)03-0024-03