論尚和合的哲學性格

張瑞濤，李宗雙

(中國石油大學 馬克思主義學院，青島266580)

學術研究是研究者個體生命智慧的覺解，是學思心路的體悟。張立文先生以太史公“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的意志砥礪自己，以董仲舒“三年不窺園”的精神鞭策自己，于體貼中國傳統(tǒng)哲學精髓的基礎上創(chuàng)構(gòu)了“和合學”哲學體系。和合學將思想傳承與理論創(chuàng)新實踐緊密相連，重視運用史學的研究方法梳理中國哲學的發(fā)展脈絡與邏輯結(jié)構(gòu)，同時關照當下社會危機、人文危機、精神危機等現(xiàn)實問題，從而將中國古代“和合”思想轉(zhuǎn)生為現(xiàn)代哲學架構(gòu)，表現(xiàn)為文化理性的回歸。尚和合既是張立文先生個人生命體悟的思想凝結(jié)，又是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的思想傳遞，更是和合方法與和合境界的新探索。尚和合的邏輯進路既是創(chuàng)構(gòu)者的精神信仰，又是一種價值追求，更是一種哲學性格。

一、和合學的創(chuàng)構(gòu)歷程

和合學是張立文先生50 多年來學思歷程的深切表現(xiàn)，是對中國哲學思想精髓的理性反思，是對人類共同命運與文化發(fā)展的高遠規(guī)劃。無論是從國內(nèi)外哲學的發(fā)展現(xiàn)狀還是從中國哲學的現(xiàn)代化來看，和合學展示了強盛的生命力，主要表現(xiàn)在三個方面:其一，和合學與當代文化建構(gòu)緊密相關，為中國傳統(tǒng)文化的復興和理論建構(gòu)挖掘了創(chuàng)新性基因——“和合”;其二，和合學與當代中國哲學研究范式緊密關聯(lián)，為中國哲學本體論的轉(zhuǎn)生培育了創(chuàng)新性理念——“生生”;其三，和合學度越傳統(tǒng)思維模式，為當代中國哲學體系創(chuàng)新的哲學自信擷取了創(chuàng)新性方法——“自己講、講自己”。①可參閱筆者的相關研究論文，主要包括:《探賾索隱，開拓創(chuàng)新——張立文教授學術創(chuàng)新綜述》，郝立新主編:《哲學家·2009》，人民出版社2010 年版，第301 -320頁;《張立文先生與“傳統(tǒng)學”創(chuàng)構(gòu)》，載《邯鄲學院學報》2009 年第2 期，第24 -28 頁;《“自己講”、“講自己”——中國哲學研究范式的創(chuàng)新》，載《江海學刊》2010 年第2期，第41 -46 頁。和合學之所以實現(xiàn)這樣的學術創(chuàng)新，與創(chuàng)構(gòu)者張立文先生個性的成長歷程與學術的心路歷程不無關系。

和合學的創(chuàng)構(gòu)建立在張立文先生人生閱歷積累和學術積累的基礎之上。幼時的張立文先生生活于一個貧困的時代，他在羅山及甌海的學習生活并不寬裕，但艱苦的生活環(huán)境卻能轉(zhuǎn)生為對知識的無限渴求，困苦的生活環(huán)境更利于磨礪人的堅強意志，張先生即是在苦累中培養(yǎng)了樂觀的心態(tài)和求學的興趣。人格心理學的研究也表明，人的個性追求往往在童年的興趣選擇中就已形成［1］，年少時期求真務實、腳踏實地的生活經(jīng)驗積累成為張先生個性培養(yǎng)的第一次積累。14 年后，中華人民共和國建立，面臨新中國成立之初政局的動蕩和土改的工作需要，15 歲的張立文先生被迫放棄學業(yè)投身“社會主義革命事業(yè)”。正是因為革命工作的經(jīng)歷與生活磨難，使得張先生對生活有了重新思考與感觸，這也為其日后的思想成熟與理論創(chuàng)新奠定了良好的心理基礎。

機遇總是關愛有準備的頭腦。1956 年末，經(jīng)歷了“泰順土改”“鎮(zhèn)反對象”與“三大改造”后，張立文先生以杭州區(qū)第一名的成績考入中國人民大學中國革命史專門化專業(yè)。早在1947 年在甌海中學讀書時，張先生就對中國史學與傳統(tǒng)文化多有感悟，適逢中國人民大學良好的學術氛圍，使得他對中國傳統(tǒng)文化有了更深的體會，并培養(yǎng)了學術研究的興趣。5 年后，張先生大學畢業(yè)分配到中國人民大學哲學教研室工作，開始了正式的學術研究。從1960 年10 月至1965 年末，張先生共撰寫學術論文11 篇，探討了孔子的哲學思想、哲學史方法論、唯物主義辯證法以及譚嗣同仁學等問題。他初入中國哲學殿堂，雖哲學研究范式尚拘泥于唯物唯心二分法，但已然彰顯出學術研究的熱情和信心。尤其值得注意的是，張先生在1962 年至1963 年間，從哲學的角度研究《周易》思想，撰著《周易思想研究》，并于文革后由湖南人民出版社出版，該書是“文革”后出版的第一部系統(tǒng)研究《周易》義理思想的專著［2］，和合學關于天、地、人三界的思想就在《周易思想研究》一書中最早提出。不過，正當張先生對中國哲學做出新的思考時，“文化大革命”來了，尤其是1970 年3 月至1973 年9 月期間，各種政治運動更是風起云涌，耽誤了先生大量的學術研究時間。直到1976 年9 月，“文革”基本結(jié)束，張先生才可以不棄本心之志，展開求真務實的學術研究。大致可言，從畢業(yè)留校到“文革”結(jié)束這段時間，可看作是張立文先生的第二次積累，而此時的積累已然衍生為“敢為天下先”的學術精神的學術積累。

“文革”之后，中國哲學界迎來學術研究和探索求知的春天，張立文先生的學術研究也進一步煥發(fā)青青，實現(xiàn)第三次積累。在這一階段，和合學的立論始基“中國哲學邏輯結(jié)構(gòu)論”“傳統(tǒng)學引論”和“新人學導論”相繼推出。須注意，完成于“文革”、出版于1981 年的《朱熹思想研究》，這部“散發(fā)著濃郁的中國芬芳的著作，在中國哲學史、思想史重點人物的研究中，開拓了新的蹊徑”［3］，其中的“哲學邏輯結(jié)構(gòu)論”成為后來張先生撰著《中國哲學邏輯結(jié)構(gòu)論》的先聲。所謂“中國哲學邏輯結(jié)構(gòu)”是指“研究中國哲學范疇的邏輯發(fā)展及諸范疇間的內(nèi)在聯(lián)系，是中國哲學范疇在一定社會經(jīng)濟、政治、思維結(jié)構(gòu)背景下所構(gòu)筑的相對穩(wěn)定的邏輯理論形態(tài)?！保?］這一理論創(chuàng)造性地建構(gòu)了中國哲學研究的“范疇解釋學”范式，從具體、義理、真實三層次的句法、語義、網(wǎng)狀、時代、歷史、統(tǒng)一等六層面詮釋和揭示哲學范疇的本意、義理蘊含和整體本質(zhì)，從而為后來梳理“和合”辭源演變邏輯提供了方法指導?！爸袊軐W邏輯結(jié)構(gòu)論”是講概念范疇發(fā)展的歷史，研究的對象是古代的東西，是傳統(tǒng)性的東西;又因20 世紀80 年代開始的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的爭論，啟發(fā)了張先生思考如何對待傳統(tǒng)文化問題，因而提出了“傳統(tǒng)學”概念，并于1989 年出版了《傳統(tǒng)學引論》。他在修訂版《自序》中明確指出:“傳統(tǒng)學的宗旨是體認傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，度越傳統(tǒng)，創(chuàng)造傳統(tǒng)。使傳統(tǒng)重新煥發(fā)生命智慧，以適應現(xiàn)代化的合理性需要，化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突?！保?］這為賦予古代“和合”概念創(chuàng)新性意涵、實現(xiàn)古代哲學理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生，提供了理論支撐。當然，“傳統(tǒng)學”歸根到底是人學，故而，“不把人搞清楚，那么其他就都是空的，你建構(gòu)一個學術，就等于是建在了一個空中樓閣上了，你的基礎就不扎實了，所以我必須對人有一個重新的思考”［6］。因此，在張先生撰著并于1989 年出版的《新人學導論》中，將“人”規(guī)定為“會自我創(chuàng)造的動物”［7］。之后，他將這一規(guī)定修改為“人是會自我創(chuàng)造的和合存在”［8］，即人是會調(diào)節(jié)人與社會、人與人、人與自然、人的心靈中的沖突，是真正走進和合之境的人。因此，新人學成為和合學的第一次理論實踐。

承接“新人學”之“人是會自我創(chuàng)造的和合存在”，張先生撰著并于1996 年正式出版了《和合學概論》，和合學體系得以初創(chuàng)。他創(chuàng)造性地提出了化解人類當代沖突和危機的五大原理，即和生、和處、和立、和達、和愛，并構(gòu)造中國文化和合載體的八個方面，即形上和合與和合自然哲學、道德和合與和合倫理學、人文和合與和合人類學、工具和合與和合技術科學、形下和合與和合經(jīng)濟學、藝術和合與和合美學、社會和合與和合管理學、目標和合與和合決策學。2004 年推出的《和合哲學論》則從哲學理論思維道體維度詮釋構(gòu)成和合精神家園的和合生存世界、和合意義世界與和合可能世界以及和合歷史哲學、和合語言哲學、和合價值哲學和和合藝術哲學。為了建構(gòu)完善的和合學體系，張先生先后發(fā)表多篇學術論文，挖掘中國古代“和合”思想的歷史淵源及演進歷程，①主要有:《和合是中國文化人文精神的精髓》，載《長白論叢》1995 年第1 期;《中國傳統(tǒng)文化的精髓——和合學》，載《宗教哲學》(創(chuàng)刊號)1995 年第1 卷第1 期;《中國文化的和合精神與21 世紀》，載《學術月刊》1995年第9 期;《中國文化的精髓——和合學源流的考察》，載《中國哲學史》1996 年1—2 期;《東亞意識與和合精神》，載《學術月刊》1998 年第1 期，等等。還撰寫《中國和合文化導論》，并主編《和合與東亞意識》叢書，使得和合學體系得以構(gòu)建。

和合學自產(chǎn)生起便引起國內(nèi)外學術界、哲學界、政界的廣泛關注。張先生1991 年在日本京都大學、東京大學、新加坡國立大學，1994 年在日本九州大學、東京大學、韓國高麗大學，1995 年在美國波士頓大學講授“和合學”，2002 年在日本新潟大學開課講授“和合學”。李鐵映、錢其琛、李瑞環(huán)等政界領袖亦都發(fā)表了肯定“和合學”的談話。如李瑞環(huán)2000 年會見香港各界知名人士時特別指出:“當今中國要發(fā)展、要振興，必須繼續(xù)弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別要提倡和合，強調(diào)團結(jié)”;2005 年12 月，張先生隨政府代表團訪問葡萄牙，參加“中葡文化交流活動”，并發(fā)表“和合學”的主題演講，引起西方學者和政界領袖的極大興趣。

和合學的創(chuàng)構(gòu)歷程體現(xiàn)出張先生做學問的精神境界和人生智慧。張先生的人生閱歷、學術積累與理念創(chuàng)新，為和合學的構(gòu)架和完善奠定了良好的理論基礎與人文鋪墊。誠如他所言:“為什么提出和合學，其實也是我自己人生心路歷程的體驗。1949 年以后的歷次政治運動我都參加了。經(jīng)歷許多人生波折、磨難之后，我有了些感觸和體認，結(jié)合自己當時的學科方向慢慢體貼出‘和合學’。20 世紀90 年代初我在日本、韓國、新加坡、美國講過和合學，后來又在國內(nèi)給我的博士生講。”［9］和合學是生活的升華、生命的感悟、傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)生和境界的培育，是張先生對中國哲學的杰出貢獻。同時，和合學是“自己講”“講自己”的學問，它講中華民族自己的哲學，是適應中華民族文化與時代精神的智慧結(jié)晶。因此，從和合學的創(chuàng)構(gòu)歷程我們可以看出，尚和合是和合學的核心理念，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，在新的形勢下弘揚尚和合理念，必然要融合并化解多元的價值觀念，以更加理性的態(tài)度對待現(xiàn)實社會中存在的各種危機，在培育和踐行社會主義核心價值體系的同時，引領和諧社會的健康發(fā)展。

二、尚和合的現(xiàn)實表現(xiàn)與哲學個性

從和合學的創(chuàng)構(gòu)歷程可以感知，尚和合力求為全人類謀福祉。張立文先生有言:“和合學立足全人類的生命福祉，以全球意識面向21 世紀的現(xiàn)實生活，面向21 世紀人類所共同面臨的嚴峻沖突和危機，面向人類未來發(fā)展?！保?0］他對人文價值時間、生存活動空間與人文精神邏輯的思辨根源，展開和合解構(gòu)和建構(gòu)，通過剖析中國傳統(tǒng)哲學創(chuàng)新的三大標志，即核心話題的轉(zhuǎn)向、人文語境的轉(zhuǎn)移與詮釋文本的轉(zhuǎn)換，利用“和合起來”的歷史哲學為先導，建構(gòu)和合學的邏輯結(jié)構(gòu)與價值理性，積極觀照現(xiàn)實人類社會的危機和沖突，重構(gòu)人類精神信仰的和合家園。在張先生看來，和合精神家園可賦予人“安身立命”之所，可使人的靈魂不至成為游魂野鬼，漂泊無宿;和合精神家園可為人提供一種和諧、友愛、平等、互助、自由的溫馨家園［11］。和合精神家園不僅是人的肉體的溫馨的家，更主要的是人的靈魂的溫馨的家，是人區(qū)別于動物最主要標志，也是人主體精神自覺的最重要特征。

尚和合既是方法建構(gòu)，又是境界培育，終究是以和生之道為價值追求的人生意義世界的新探索。在和合學體系中，“和”是指和諧、和平、和睦、和樂、祥和;“合”是結(jié)合、聯(lián)合、融合、合作。和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相相互沖突、融合、與在沖突、融合的動態(tài)過程中各形象和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。和合不是自然法則，也不是客觀規(guī)律，而是人文精神，是哲學智慧，是人世間的普遍現(xiàn)象。建立在和合文化基礎上的和合學，指研究在自然、社會、人際、人自身心靈及不同文明中存在的和合現(xiàn)象，并以和合的義理為依規(guī)，是既涵攝又超越?jīng)_突、融合的學問［12］。尚和合既是民族精神生命智慧轉(zhuǎn)生的承接者，又是中國文化整體性、結(jié)構(gòu)性、有機性轉(zhuǎn)生的載體，即此可視為和合學的本質(zhì)所在［13］。具體言，尚和合體現(xiàn)出以下四方面的個性特征。

首先，尚和合既是對現(xiàn)世當下的客觀反映，又是對主體個性的理性表達。張先生曾這樣定義“哲學”:“哲學是指人對宇宙、社會、人生之道的道的體貼和名字體系”［14］。通過“以中解中”的方式，他構(gòu)建中國哲學的“和合學”體系，和合學是對現(xiàn)世的反映，也是對人類文明發(fā)展歷程的個性表達。事實上，定義哲學與構(gòu)建和合學體系已然使得哲學本身不再是高高在上的玄虛把玩之物，而是能夠走進普通人的日常生活，讓人可以不受拘束的感受之美。在這里，尚和合為我們的社會生活帶來了清新的變革，一個雙向的改變，即當一種思維與另一思維交匯融合時，和合學的現(xiàn)實作用便自然呈現(xiàn)其中。尚和合的心靈境界與現(xiàn)實生活正是這樣的雙向互動關系，尚和合是中國哲學的外在表征，本身沒有功利性可言，而我們可以通過各種自己喜歡的方式去理解它、闡釋它。故，我們對于尚和合當有更深層次的理解:當哲學脫離了功利追求的束縛之后，我們是否能夠注意到和合學中仍舊保留下來的東西，這實際上也是在哲學規(guī)律作用下的必然結(jié)果。和合學可以理解為一種智性哲學，它在融入生活的過程中更像是一針藥劑，在你入口時尚有顧及，可當你細細品味、字斟句酌之后，轉(zhuǎn)眼它就變成欲罷不能的追求與享受。這正是尚和合的力量所在，更是和合學發(fā)展的內(nèi)在魅力。

其次，尚和合展現(xiàn)出的多維人性，是時代精神的轉(zhuǎn)生。不論是對于中國哲學本身還是和合學而言，尚和合都十分注重作為生活主體的人在哲學發(fā)展過程中的作用，尤其是當“中國哲學合法性論爭”與“反對中國哲學的運動”濫觴于世時，尚和合把握了二者的相互關系而非單純地割裂二者的聯(lián)系。所以，作為生活主體的人更應成為二者溝通的橋梁與紐帶，尚和合即是體認生活中潛在的哲學反思，又深入把握中國哲學內(nèi)在的元價值。所以，從側(cè)面看，不論是和合學，還是世界哲學，我們都不應將其簡單地歸為一處，而理應視其為哲學本身的分化與聚合。這樣的韌性辯證過程，主要表現(xiàn)為兩方面內(nèi)容:一是要符合社會歷史發(fā)展的邏輯;二是要掌握哲學內(nèi)在的變革規(guī)律。和合學轉(zhuǎn)生傳統(tǒng)天、地、人三才之道，其所開出的新生面，正是從哲學創(chuàng)新的時代訴求出發(fā)，探討中華哲學理論思維形態(tài)的創(chuàng)新，是為實現(xiàn)中華哲學理論思維形態(tài)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)生開道［15］。這不僅是尚和合合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在表征，而且也承接了多維人性與時代精神的自為自轉(zhuǎn)。尚和合是研究自然、社會、文明、人際等和合現(xiàn)象既沖突又融合的學問，具有內(nèi)在的規(guī)定性，尤其是對于人性與時代的分析，更是遵循中化文明的內(nèi)在精神與邏輯脈絡。對于人性的探討，和合學表現(xiàn)出一種沖突、融合的變異過程，每個人都是一個獨立的個體，是多種和合元素的集合，因此對待世界會有不同的行為方式與態(tài)度。因此，尚和合追求的是人的審美精神與心靈境界，通過和合元素的交匯融合，轉(zhuǎn)生出對多維人性的理性思索。同時，尚和合將時代融入生活，利用“和生、和處、和立、和達、和愛”五大原理回應時代所面臨的各種危機與挑戰(zhàn)，從而展現(xiàn)出尚和合的生命智慧與精神境界。

再次，尚和合既是思維方式，又是精神理念。我們在日常生活中所感受到的和合思維，其實質(zhì)表現(xiàn)為一種具有現(xiàn)代性的人文關懷，是一種主觀作用于客觀的結(jié)果，這其中既有理性判斷，也有感性融合。尚和合既體現(xiàn)為一種思維方式，又表現(xiàn)為一種精神理念。事實上，日常生活意境中的和合學極具自主性與自由性，也許每個人感知世界的方式各有不同，但傳遞正能量、內(nèi)涵真善美的事物與行為，總是大眾所喜聞樂見的東西。因此，談及尚和合的現(xiàn)實表現(xiàn)，至少有三方面內(nèi)容需要特殊說明:其一，注意區(qū)分具體的感性哲學與和合學的不同之處，不能將感性的反思藝術簡單的定義為哲學思維，而應著重了解二者的內(nèi)在區(qū)別與聯(lián)系;其二，注重哲學規(guī)律的作用，避免哲學的符號化、功利化的傾向，重視發(fā)掘生活中潛在的哲學問題;其三，注重尚和合的踐行與再生產(chǎn)的互動過程，力圖在單純追求和諧體驗的同時更加關注尚和合現(xiàn)實性的表現(xiàn)形式。其實，尚和合本身所提供的理性愉悅，不是感性的迷狂和欣悅，而是追求內(nèi)在于本我的反思與渴望，是自覺不自覺地遠離大眾文化的束縛與干擾，摒棄群體文化中的那種“盲從”姿態(tài)，而將“反思快樂”作為評判是非的標準與原則。所以，尚和合所要傳遞的是文化轉(zhuǎn)生后的精神意蘊，能夠引領人類追本溯源，走出生存困境。

最后，尚和合是文化發(fā)展的必然進路。和合學本身承載了文化發(fā)展的內(nèi)容，充當了文化進步的載體。和合學為中國文化發(fā)展路徑的具體落實提供了理論支持和方法資源［16］。張先生的《和合學——21 世紀文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》一書視和合學為“新的哲學原則”，深刻地體現(xiàn)出和合學在當下文化戰(zhàn)略的影響下所產(chǎn)生的新的價值取向與特點。簡單來說，尚和合是以一種主流的傳播方式內(nèi)化并普及到日常生活中已經(jīng)定義過的哲學問題，使其既為非主流文化所接受，又能更好地詮釋日常生活中的哲學現(xiàn)象。對于尚和合的傳播而言，我們首先需要的是一種融合理念，一種新型思維模式的轉(zhuǎn)向。因此，在強化尚和合實踐性的過程中，需要拉近哲學與生活的關系，盡可能展示尚和合的融合之美，從而使得尚和合的發(fā)展成為當代中國哲學傳承與創(chuàng)新的理論增長點。尚和合致力于探究中國傳統(tǒng)思想的理論建構(gòu)，對于當下的文化建設極具開拓性，猶如哲學研究范式、文化形態(tài)范式的指南針，引導人類文化走向和合之境。因此，尚和合所建構(gòu)的思想體系是文化發(fā)展的必然進路。

事實上，尚和合的個性既是張立文先生學術的生命與生命的學術的體現(xiàn)，又是其隱忍煉獄般的煎熬之后，將哲學的個性內(nèi)化為生命智慧的理性反思。尚和合是張先生對現(xiàn)實世界的理性體貼，它雖無法度越時代的局限，但卻要保留住哲學個性的思維形態(tài)。因此，尚和合是一種適應中國文化傳統(tǒng)的生命智慧，在化解文明沖突的基礎之上，實現(xiàn)中國哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生。

三、尚和合的精神境界與人文價值

和合學的創(chuàng)構(gòu)不是閉門造車“編造”出來的，而是張立文先生心懷天下，基于自己的生命體驗和對中國哲學智慧思維的體認，思考“如何化解人類所面臨的五大沖突和危機?如何回應西方文化的挑戰(zhàn)?怎樣實現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型?”［17］的必然結(jié)果。尚和合的和合生生之理，重在強調(diào)邏輯建構(gòu)的重要性，其主觀動機非沉溺于煩瑣的思辨體系，而是將關注的焦點置身于對人類文明的指導意義之中，從而彰顯了哲學本身的“哲學性格”問題。尚和合在精神層面上講求和生意境，強調(diào)歷史與哲學交融建構(gòu)的多元性，對待文明與歷史更需采取敬畏的態(tài)度，尤其當利益與道德發(fā)生沖突時，應固守道德本身的感召力。因此，在張先生看來，人的精神力要有自己的品性與個性，要學會懂得品味歷史、體認生命。所以，尚和合的構(gòu)造是一種對和樂境界的追求，是對生命意義和價值的探討，而張先生自身對學術的追求，也是他個體的精神家園的構(gòu)架和昭彰的歷程。

和合學乃是“真學術”。所謂“真學術”，是學術研究者基于自身的生命感悟、心得體悟和學思勘悟而達至的研究效果。無論是自然科學學術，還是人文社會科學學術，研究者在進行客觀邏輯地還原自然、歷史、思想原貌時，必然有研究者主體的主觀創(chuàng)造。唯此“主觀創(chuàng)造”，即已使學術研究深深打上“人為”烙印。尤其是對于人文社會科學研究領域而言，學術研究更需要人為因素。比如，學術研究者的研究興趣、求知欲是開展學術研究活動的動力;研究志向與恒心是學術活動持續(xù)開展的保障;學者的學術素養(yǎng)、反思精神和研究視界是實現(xiàn)學術創(chuàng)新的催化劑。真學術是研究者個體能力、實力、毅力和心力的統(tǒng)合效果:能力意味著學術研究主體積極性的發(fā)揮和學術研究主動性的展開，實力意味著學術研究主體知識素養(yǎng)的培育和研究方法的豐富，毅力意味著學術研究主體持之以恒的精神和知難而進的志趣，心力則意味著學術研究主體人生閱歷的品鑒與自我生命價值的勘悟。能力與實力是締造真學術的硬件，毅力和心力則是軟件，惟軟硬兼施，方有真學術的生生不息。是故，真學術是研究主體能力、實力、毅力和心力“四位一體”的過程。張先生創(chuàng)構(gòu)和合學，正是這樣的“真學術”，而其所求者四:一者和合三界之境，二者四維化生之理，三者通融載物之變，四者和樂大道之途。張先生數(shù)十載而致于學，究其智樂仁義之善，文如其人，人因文顯，他以主體創(chuàng)造能力和學術實力不懈追求著人文價值的升華，而其治學毅力與為道心力進一步彰顯著他的精神境界和價值追求，將屬于自身生命的“個性”周旋于和合學的“個性”，創(chuàng)造出“個性的哲學”。

因而可說，張立文先生的精神境界與和合學融通交匯。張先生為學并非教人奮勇直前不顧腳下的根基，而是要適時后退，回歸本我。因此，他在追求辯證化的思維過程中，更加側(cè)重精神性的把握與分析，因為哲學思維內(nèi)在的無限可以延伸到社會與人生的無限?；蛘哒f，正是由于哲學主體的思維邏輯的變革，才體現(xiàn)為社會歷史發(fā)展如何可能的問題。從義理層面講，把握哲學內(nèi)在邏輯與發(fā)展規(guī)律，可使主體與客體在義理中找到平衡點。所以，張先生的尚和合理論建構(gòu)既超絕時空又內(nèi)在于本我，是創(chuàng)造者涵養(yǎng)精神、自家體貼之邏輯必然。此外，哲學話語的表達也是歷史文化的展現(xiàn)，有其自身的發(fā)展與演進規(guī)律。史學的研究方法非單一的化生過程，而是一種對歷史哲學合理性的分析，從而消解對中國哲學的各種偏見與顧慮，將中國哲學還原到歷史本來傳統(tǒng)之中。張立文先生曾說:“研究方法的創(chuàng)新，標志著某一學科的創(chuàng)新;某一理論學科的成就，是以其研究方法的完善為先導?；诖?，必須著力于方法論的探索?！保?8］因此，張先生由史論哲，基于“和合”思想的文化史的梳理，創(chuàng)構(gòu)和合學體系。這樣的治學方法和治學理路，是張先生治學弘道的獨特之處，也必然與先生個體的思想發(fā)展相得益彰。正是張先生的情感投入與求知精神，激發(fā)了當代哲學發(fā)展歷程中最具情感性的哲學探討與最虔誠的文化追求，以此看作是張先生精神境界與人文價值的集中體現(xiàn)。

在中國當代學者中，張立文先生占有重要地位。不過，自和合學創(chuàng)構(gòu)伊始，便并存著對和合學的正面詮釋和質(zhì)疑。其中有一客觀事實在于，當質(zhì)疑者不能對中國哲學做出全面而細致的梳理，不能全面合理把握傳統(tǒng)學本身，自然便不能深入理解和合學所依據(jù)的“自己講、講自己”的哲學方法論，也不能有效體會張先生創(chuàng)構(gòu)和合學體系的學術必然性。質(zhì)疑者看上去好像是在尋找不同于和合學的其他創(chuàng)新哲學的構(gòu)架路徑，實則脫離具體的和合學學術范疇，他們所關注的焦點就已經(jīng)超出了問題本身的研究，而是沉溺于一些細枝末節(jié)的煩瑣思辨。贊成與否定始終處于同一種矛盾運動中，正是因為商榷與探討，彰顯出和合學理論的獨特價值。改變心理學的研究表明:當人總是在表達“不”的時候，無非是基于兩方面的考慮:一是對終極真理的不懈追求，二是對自我意見的極力表達［19］。所以，先生之學必不可盡乎極致也，和合之學在通融醇正，明生生之理，棄末世之流弊，踐其說于當世。所喜者，大道近焉，以和合三變之精，見張氏之道矣。所論者，自淺由深，輕迂腐浮夸之事，重腳踏實地之實，溫柔敦厚，峻潔明朗。因此，對于尋求真理的客觀性而言，古往今來的任何理論建構(gòu)都有其常見合理化與不合理化兩種存在方式，尤其是對創(chuàng)新性的理論而言，更有其不斷發(fā)展不斷完善的過程。當研究者未能深入理解建構(gòu)的傳統(tǒng)與內(nèi)在根基時，而僅僅是針對其中的字、詞、段、句有所歧義或稍有不同時，便洋洋灑灑幾萬言加以駁斥，這其中恐怕是還有許多不當之處。

習近平總書記在2014 年2 月主持中央政治局集體學習時強調(diào)指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信;要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉;要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，要講清中華優(yōu)秀文化的獨特價值，就需要在挖掘時代精神與民族精神的同時，大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。通過和合思想觀念的補充與弘揚，在一定程度上加快中國文化理性回歸的步伐。事實上，和合學中尊重自然、尊重社會、尊重自我三者是辯證統(tǒng)一的。一方面，人類需要在自然的狀態(tài)下行為，在社會的環(huán)境中工作，在人與自我心靈的調(diào)節(jié)中生活，所以只有把握并合理運用和合思想資源的內(nèi)規(guī)律，才能更好地實現(xiàn)國家的繁榮與個人的發(fā)展;另一方面，自然的和諧發(fā)展也為人類的發(fā)展提供了平臺與技術支持，讓人類可以在物質(zhì)利益充分滿足的情況下，追求更高的精神享受以及個人自身的全面發(fā)展。因此，中國在面對當下的國際政治、經(jīng)濟關系、環(huán)境問題，以及治國理念方面的問題，都需要樹立一種和諧共生的價值觀，將國與國、國與人的共同利益作為社會發(fā)展的最高追求與價值目標。所以，中國特色社會主義事業(yè)的進步與發(fā)展必須以“遵循規(guī)律，敬畏自然，重視責任，理性行為”為理論原則，傳承中國傳統(tǒng)文化、重塑民族與時代精神、弘揚社會主義核心價值觀。

尚和合既是中國傳統(tǒng)文化精髓的轉(zhuǎn)生，又是張立文先生生命學術的自在表征。張先生的為學體驗不僅是尋覓和合意象的精神表達，而且也創(chuàng)造性地發(fā)掘出中國哲學固有的創(chuàng)新方式，影響著當代中國哲學的理論建構(gòu)。尚和合關照現(xiàn)世當下，張揚主體個性;展示多維人性，轉(zhuǎn)生時代精神;既是思維方式，又是精神理念;化解心靈危機，開拓和合文化路向。即此可說，張先生對哲學元理論的摯愛與哲學人文價值的覺醒落腳于和合精神境界的追求和和合學體系的建構(gòu)，而尚和合以其獨具特色的哲學性格又熔鑄張立文先生的學術個性，個體的生命性格轉(zhuǎn)生為學術的個性，和合學的時代價值將進一步凸顯。

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