領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立生態(tài)思維

陶 燾

(中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

自改革開放以來(lái)，我國(guó)的工業(yè)化、城市化飛速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就。但與此同時(shí)，我國(guó)也遭遇了現(xiàn)代化過(guò)程帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)——生態(tài)問(wèn)題。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。生態(tài)思維是和生態(tài)文明相適應(yīng)的思維方式，而且生態(tài)思維對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著指導(dǎo)與支撐作用。

一

思維是人類特有的活動(dòng)，也正是思維使得人成為萬(wàn)物之靈，恩格斯則將思維喻為“地球上最美麗的花朵”。人類的思維方式不是一成不變的，會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地進(jìn)步。

在原始社會(huì)，由于以石器作為工具，所以當(dāng)時(shí)的人類只能通過(guò)狩獵和采摘果實(shí)獲取食物，可以說(shuō)是靠天吃飯。很多自然現(xiàn)象會(huì)令原始人感到害怕，如打雷、大風(fēng)等等，還有一些兇猛的野獸也會(huì)讓原始人覺得恐懼。這個(gè)時(shí)候，自然在人類眼中是非常神秘和無(wú)常的，人類只能被動(dòng)地適應(yīng)自然。

隨著生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，人類學(xué)會(huì)了制造鐵器。相比于石器，鐵器是非常大的進(jìn)步，從此，人類開始了具有一定規(guī)模的改造、利用自然，例如耕種土地、修建水渠等等，從而，人類有了種植業(yè)和畜牧業(yè)，進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)。相比于原始社會(huì)中的人們被動(dòng)地依靠自然的饋贈(zèng)過(guò)生活，農(nóng)業(yè)社會(huì)開始了改造自然、利用自然，是主動(dòng)地、能動(dòng)地生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，使人類的物質(zhì)生活條件得到了很大的改善。但這一時(shí)期，人類改造自然、利用自然的能力仍然非常有限，生產(chǎn)活動(dòng)還是要看“老天爺”的臉色，要是風(fēng)不調(diào)雨不順，就很難有好的收成。為了討好“老天爺”，當(dāng)時(shí)的人們發(fā)明了祭祀，以為通過(guò)祭祀可以把“老天爺”哄開心。在看待自然的時(shí)候，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人們主要還是一種崇拜之情。

改良蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著第一次工業(yè)革命的開始，從此，人類宣告進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也是突飛猛進(jìn)，各種新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明層出不窮。到了19 世紀(jì)，隨著電磁學(xué)理論的發(fā)展，電力開始被利用。在與電力的利用大致相同的時(shí)期，以天然氣和汽油為燃料的內(nèi)燃機(jī)也開始出現(xiàn)。電力的應(yīng)用與內(nèi)燃機(jī)的使用是第二次工業(yè)革命的主要標(biāo)志，第二次工業(yè)革命后，人類的生產(chǎn)力又上了一個(gè)臺(tái)階。從20 世紀(jì)40 年代開始，人類又相繼在一些科技領(lǐng)域取得了重大突破，原子能技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、航天技術(shù)、生物技術(shù)等的應(yīng)用標(biāo)志著人類開始了第三次工業(yè)革命。第三次工業(yè)革命不僅帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大變革，也使得人們的衣食住行等日常生活發(fā)生了巨大變化。

雖然三次工業(yè)革命的標(biāo)志不同，但都是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)。在科學(xué)技術(shù)的幫助下，人類改造、利用自然的能力發(fā)生了質(zhì)的飛躍；人類的社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的提升；人類社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變革；人類的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。

然而，隨著工業(yè)社會(huì)的推進(jìn)，尤其是到了20世紀(jì)的后50 年，全球相繼出現(xiàn)了各種各樣的生態(tài)問(wèn)題，人類的生存與發(fā)展因此而受到了嚴(yán)重的威脅。面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，人類開始反思自己的行為。然而，反思行為不如先反思思維，因?yàn)槿说乃季S決定行為，有什么樣的思維就有什么樣的行為，行為出了問(wèn)題肯定是思維方式先出了問(wèn)題。

是什么樣的思維方式使得工業(yè)社會(huì)面臨生態(tài)問(wèn)題呢？是“唯經(jīng)濟(jì)思維”!“只考慮利用科學(xué)技術(shù)的力量增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)，卻對(duì)生態(tài)環(huán)境的好壞置之不理。”在農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于人類對(duì)自然的改造、利用能力有限，人類的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的影響在生態(tài)環(huán)境的承受范圍之內(nèi)，因此農(nóng)業(yè)社會(huì)不會(huì)面臨生態(tài)問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)就不一樣了，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的力量已經(jīng)足夠強(qiáng)大，稍有不慎，人類對(duì)自然的改造、利用就可能打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡。唯經(jīng)濟(jì)思維恰恰就是忽略了工業(yè)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，所以，唯經(jīng)濟(jì)思維指導(dǎo)下的行為必然會(huì)帶來(lái)生態(tài)問(wèn)題。

因此，我們亟需一種新的思維方式來(lái)指導(dǎo)我們的發(fā)展，而這種新的思維方式應(yīng)該滿足兩大要求。第一，能夠保證我們繼承和發(fā)展工業(yè)社會(huì)的成果。我們不能因?yàn)槌霈F(xiàn)了生態(tài)問(wèn)題就全盤否定工業(yè)文明，回歸原始的生活方式。工業(yè)文明雖然帶來(lái)了生態(tài)問(wèn)題，但是我們不能因此而拋棄工業(yè)文明帶給我們的豐富的物質(zhì)文明成果。第二，能夠幫助我們維持良好的生態(tài)環(huán)境。沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，工業(yè)文明是難以持續(xù)的，良好的生態(tài)環(huán)境是我們生存與繼續(xù)發(fā)展的前提。

能夠滿足這兩大要求的思維方式可被稱為“生態(tài)思維”，并且可以將之定義為：合理地利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，追求人與自然的和諧。生態(tài)思維不是對(duì)唯經(jīng)濟(jì)思維的否定，而是對(duì)唯經(jīng)濟(jì)思維的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄指的是事物發(fā)展的后一階段對(duì)前一階段的否定、繼承與克服。生態(tài)思維否定的是唯經(jīng)濟(jì)思維不顧生態(tài)環(huán)境的好壞；繼承的是唯經(jīng)濟(jì)思維帶來(lái)的豐富的物質(zhì)文明成果；克服的是唯經(jīng)濟(jì)思維帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，以及唯經(jīng)濟(jì)思維只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)中其它方面的發(fā)展。

二

由于領(lǐng)導(dǎo)干部掌握著一個(gè)地區(qū)、或一個(gè)部門的決策權(quán)，所以領(lǐng)導(dǎo)干部的決策行為在相當(dāng)大的程度上影響著我國(guó)的生態(tài)環(huán)境。再者，領(lǐng)導(dǎo)干部既是貫徹落實(shí)黨的生態(tài)政策的政治力量，也是主導(dǎo)生態(tài)文明體制改革、生態(tài)制度建設(shè)的政治力量。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)思維對(duì)于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)舉足輕重。

然而，遲至今日，一些非生態(tài)思維仍在影響著不少領(lǐng)導(dǎo)干部，如“唯GDP 思維”、“唯政績(jī)思維”、“留印跡思維”等等，這些思維方式給我國(guó)的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了不同程度的破壞。我國(guó)并非近些年才開始遭遇生態(tài)問(wèn)題。例如，我國(guó)不少地方曾經(jīng)流傳著一段順口溜：“50 年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉，70 年代水質(zhì)變壞，80 年代魚蝦絕代”，這段順口溜真實(shí)地反映了我國(guó)的生態(tài)情況。1983 年，面對(duì)我國(guó)出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在國(guó)務(wù)院召開的第二次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議上，“環(huán)境保護(hù)”被確立為了我國(guó)的基本國(guó)策。1996 年，國(guó)家環(huán)境保護(hù)局、中共中央宣傳部、國(guó)家教育委員會(huì)聯(lián)合印發(fā)了《全國(guó)環(huán)境宣傳教育行動(dòng)綱要》，對(duì)我國(guó)的環(huán)境宣傳與環(huán)境教育作了規(guī)劃。2003 年，胡錦濤同志提出的“科學(xué)發(fā)展觀”也包含了要保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想。

為什么在“環(huán)境保護(hù)”被確立為我國(guó)的基本國(guó)策長(zhǎng)達(dá)28 年之后，環(huán)境宣傳與環(huán)境教育進(jìn)行了15年之后，科學(xué)發(fā)展觀提出了8 年之后，黨的十八大報(bào)告又將生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)篇成章呢？原因就在于：我國(guó)的環(huán)境保護(hù)并未取得顯著的成效，而且我國(guó)遭遇的生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越嚴(yán)峻了。而之所以如此，一個(gè)重要原因就是，雖然我們的黨政干部有了一定的環(huán)保意識(shí)，但還沒(méi)有真正樹立生態(tài)思維。

德國(guó)詩(shī)人海涅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣?！蔽覀兊乃渍Z(yǔ)也有云：“不怕做不到，就怕想不到”。所以，如果沒(méi)有生態(tài)思維，那么人們就難有生態(tài)保護(hù)行為，而且破壞生態(tài)環(huán)境的行為還會(huì)不斷地發(fā)生。因此，沒(méi)有生態(tài)思維，難有綠水青山。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部亟需拋棄那些非生態(tài)思維，樹立生態(tài)思維。

三

生態(tài)思維的內(nèi)涵是：“合理地利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，追求人與自然的和諧。”既然生態(tài)思維的內(nèi)涵有三個(gè)方面，那么樹立生態(tài)思維就可以分別從這三方面著手。

1.合理地利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與社會(huì)

人類之所以能夠進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)極大地提高了人類改造、利用自然的能力，從而極大地提升了社會(huì)生產(chǎn)力。而工業(yè)社會(huì)之所以會(huì)帶來(lái)生態(tài)危機(jī)，一個(gè)重要原因就是沒(méi)有合理地利用科學(xué)技術(shù)。如果能夠更為合理地利用科學(xué)技術(shù)，很多生態(tài)問(wèn)題是可以避免的。

要合理地利用科學(xué)技術(shù)，需要了解科學(xué)技術(shù)的特性——沒(méi)有善惡之分?？茖W(xué)只有真?zhèn)沃?，技術(shù)則只有效率高低之分。例如，我們不能說(shuō)萬(wàn)有引力定律是惡的，也不能說(shuō)它是善的，我們只能說(shuō)它是真的，或者更為嚴(yán)格地說(shuō)，在一定范圍內(nèi)是真的，因?yàn)槿f(wàn)有引力定律在微觀領(lǐng)域是失效的。同樣的，我們也不會(huì)說(shuō)一臺(tái)電腦是善的或是惡的，我們只會(huì)說(shuō)一臺(tái)電腦處理數(shù)據(jù)的效率高不高。所以，科學(xué)技術(shù)本身無(wú)所謂善惡。

科學(xué)技術(shù)作為價(jià)值中立的工具，它到底是給人類帶來(lái)幸福，還是給人類帶來(lái)災(zāi)難，完全取決于人類如何利用。用好了給人類帶來(lái)幸福，沒(méi)用好則帶來(lái)災(zāi)難。如果對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用帶來(lái)了諸多災(zāi)難，只能說(shuō)明我們沒(méi)把科學(xué)技術(shù)用好或?qū)茖W(xué)技術(shù)的利用不夠合理。

我們社會(huì)中的很多例子可以說(shuō)明這一點(diǎn)，例如，食品添加劑。食品添加劑在現(xiàn)代食品工業(yè)中是非常重要的。首先，一些食品添加劑具有防止食品氧化變質(zhì)的作用，從而可以延長(zhǎng)食品的儲(chǔ)存時(shí)間。其次，一些食品添加劑可以明顯地改善食品的品質(zhì)，讓食品看起來(lái)更好看、聞起來(lái)更香，吃起來(lái)味道更好。正是因?yàn)槭称诽砑觿┑倪@兩大功用，食品廠在生產(chǎn)食品時(shí)都會(huì)用到它。食品添加劑按其來(lái)源可分為兩種：一種是從天然物中提取出來(lái)的，一種是人工合成的。從天然物中提取出來(lái)的食品添加劑一般不會(huì)對(duì)人體構(gòu)成傷害，而很多人工合成的食品添加劑卻會(huì)損壞人的健康。由于人工合成的添加劑的成本要低一些，所以有些食品廠為了降低成本就選擇使用廉價(jià)的但是會(huì)損害人的健康的食品添加劑。因此，作為一門技術(shù)，食品添加劑本身是沒(méi)有善惡的，但是卻可能因?yàn)橛腥素潏D私利而帶來(lái)災(zāi)難。在這里，是人的價(jià)值取向決定著科學(xué)技術(shù)到底是帶來(lái)好處還是惡果，決定著我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用是否合理。食品廠老板如果選擇使用廉價(jià)的但是會(huì)傷害人健康的食品添加劑，這就表明他的價(jià)值取向是“自己的利益要高于他人的健康”。這種價(jià)值取向使得食品添加劑這門技術(shù)帶來(lái)了惡的后果，也使得該食品廠老板對(duì)食品添加劑的利用是不合理的。

所以，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的時(shí)候，我們需要價(jià)值取向來(lái)幫助我們合理地利用科學(xué)技術(shù)，以減少或避免生態(tài)破壞。筆者認(rèn)為，有兩種價(jià)值取向可以幫助我們達(dá)成這一目標(biāo)：

一是不再“唯GDP 論英雄”。將GDP 作為唯一的追求，這是一種價(jià)值取向，即認(rèn)為GDP 是最有價(jià)值的。但是GDP 考核只能反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是否協(xié)調(diào)，以及發(fā)展是否帶來(lái)了負(fù)面影響(如：生態(tài)問(wèn)題)，都無(wú)從體現(xiàn)。如果總是把GDP 放在第一位，調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式就會(huì)永遠(yuǎn)被放在次要地位，那么科學(xué)技術(shù)也就會(huì)只被用于幫助增加GDP 總量，而不被用于調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式。這樣一來(lái)，我們就很難進(jìn)入“低消耗、低污染、低排放”的發(fā)展模式，我們的生態(tài)環(huán)境也會(huì)因此而難堪重負(fù)。2013 年以來(lái)，黨中央已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)不再簡(jiǎn)單以GDP 論英雄。例如，2013 年6 月，在全國(guó)組織工作會(huì)議上，談到選人用人問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平總書記說(shuō)道：“要改進(jìn)考核方法手段，既看發(fā)展又看基礎(chǔ)，既看顯績(jī)又看潛績(jī)，把民生改善、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)效益等指標(biāo)和實(shí)績(jī)作為重要考核內(nèi)容，再也不能簡(jiǎn)單地以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率來(lái)論英雄了?！绷?xí)近平總書記的話實(shí)際上為我們提出了一種價(jià)值取向，即不再“唯GDP 論英雄”，這一價(jià)值取向會(huì)改變我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用方式，即不再僅僅將科學(xué)技術(shù)用于增加GDP，而將科學(xué)技術(shù)用于整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。這種利用科學(xué)技術(shù)的方式顯然是更為合理的，更能夠減少、避免生態(tài)破壞的。

二是提倡生態(tài)道德。人類的道德關(guān)懷對(duì)象是隨著歷史的發(fā)展而逐漸擴(kuò)展的。在最早的部落、氏族社會(huì)，人類道德的關(guān)懷對(duì)象只是本部落、氏族的人，其他部落、氏族的人則被當(dāng)作物品或財(cái)產(chǎn)來(lái)對(duì)待，對(duì)他們的處置或殺害不被認(rèn)為是不道德的。隨著文明的發(fā)展與道德的進(jìn)步，人類道德關(guān)懷的范圍逐漸擴(kuò)展到了本部落、氏族之外的人。現(xiàn)在，人類的道德關(guān)懷范圍已經(jīng)擴(kuò)展到了整個(gè)國(guó)家，甚至整個(gè)人類。隨著人類道德水準(zhǔn)的進(jìn)一步提高與生態(tài)意識(shí)的普遍覺醒，人們已經(jīng)開始把道德關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)展到人類之外的生物、環(huán)境。有人提出了“生態(tài)道德”的概念，呼吁人們對(duì)生態(tài)環(huán)境也要講道德，主張故意破壞生態(tài)環(huán)境的行為要被視為是不道德的，也要予以道德譴責(zé)。作為一種道德，生態(tài)道德反映著人與自然的倫理關(guān)系，也反映著人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系，它不僅是人類道德進(jìn)化的必然產(chǎn)物，而且是人類社會(huì)走向更高文明的重要標(biāo)志。[1]P48如果生態(tài)道德能夠深入人心，并成為我們的行為規(guī)范，那么我們?cè)诶每茖W(xué)技術(shù)的時(shí)候肯定會(huì)事先考慮會(huì)不會(huì)傷害到生態(tài)環(huán)境。在生態(tài)道德的約束下，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用方式肯定會(huì)減少對(duì)自然環(huán)境的破壞，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用也會(huì)更加合理。作為決策者，領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有生態(tài)道德尤為重要。

2.尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”是我們當(dāng)前以及將來(lái)應(yīng)該采取的對(duì)待自然的態(tài)度，也是黨的十八大報(bào)告提出的生態(tài)文明理念。

“尊重自然”和“畏懼自然”、“崇拜自然”是不同的，“畏懼自然”和“崇拜自然”這兩種態(tài)度中包含著對(duì)自然的害怕、恐懼。之所以害怕和恐懼，是因?yàn)閷?duì)自然不了解，覺得自然“喜怒無(wú)?！?，“深不可測(cè)”。隨著科學(xué)的發(fā)展，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，也越來(lái)越全面，很多現(xiàn)象發(fā)生的原因被科學(xué)揭示了出來(lái)。例如，以前的人類由于不明白打雷的原因，以為打雷就是雷公發(fā)脾氣了，一遇到打雷就嚇得要命?，F(xiàn)在我們知道，打雷只不過(guò)是云層之間的放電現(xiàn)象，并不是雷公在發(fā)脾氣，因此，我們也就不害怕打雷了?，F(xiàn)代人不會(huì)像以前的人那樣去畏懼自然、崇拜自然，但這并不意味著我們可以肆意地賤踏自然。我們的生存依賴于自然。我們片刻都離不開的水、空氣都是自然的饋贈(zèng)，我們必須對(duì)自然采取一種尊重的態(tài)度。尊重自然并不代表不去改造、利用自然，而是要在改造、利用自然的同時(shí)，關(guān)心其它生物的生存，關(guān)心整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是否平衡。

“順應(yīng)自然”實(shí)際上就是順應(yīng)自然界中的規(guī)律。之所以要順應(yīng)自然規(guī)律，是因?yàn)樽匀灰?guī)律是不以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，自然規(guī)律是客觀地存在于自然中的。我們很多時(shí)候之所以會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，就是因?yàn)闆](méi)有完全地做到順應(yīng)自然。例如，有一家化工廠，利用化學(xué)規(guī)律生產(chǎn)化工產(chǎn)品，卻將生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的大量廢棄物排入附近的一條河里，結(jié)果造成了河中的魚蝦大量死亡，從而破壞了這條河的生態(tài)平衡。這家化工廠做到了順應(yīng)化學(xué)規(guī)律，因?yàn)槿绻豁槕?yīng)化學(xué)規(guī)律，就做不出化工產(chǎn)品。然而，這家化工廠沒(méi)有注意到排出的廢棄物對(duì)于河中的魚蝦來(lái)說(shuō)是有毒的，也沒(méi)有意識(shí)到河中魚蝦的大量死亡會(huì)打破這條河的生態(tài)平衡。所以，這家化工廠沒(méi)有做到順應(yīng)生物學(xué)規(guī)律，也沒(méi)有做到順應(yīng)生態(tài)學(xué)規(guī)律，從而沒(méi)有做到順應(yīng)自然，而不順應(yīng)自然的結(jié)果就是生態(tài)問(wèn)題的發(fā)生。因此，如果我們整個(gè)社會(huì)要做到順應(yīng)自然，那么科學(xué)家要做的就是盡可能多地發(fā)現(xiàn)未知的自然規(guī)律，而非科學(xué)家(包括領(lǐng)導(dǎo)干部)要做的就是盡可能多地熟悉已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律，這樣，我們才能盡可能地避免因?yàn)闆](méi)有順應(yīng)某一條自然規(guī)律而造成生態(tài)破壞。

“保護(hù)自然”的態(tài)度相比于“尊重自然”、“順應(yīng)自然”則更加地凸現(xiàn)了人類的進(jìn)步。我們不再像原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人類那樣畏懼自然、崇拜自然，也不像工業(yè)社會(huì)中的人類那樣試圖征服自然，而是要像自然的管理者那樣利用科學(xué)技術(shù)把自然管理得井井有條，讓自然處在我們的保護(hù)之中。

由此可見，要做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，我們是離不開科學(xué)技術(shù)的。只有依靠科學(xué)技術(shù)，我們才有可能做到尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在做決策時(shí)，特別是事關(guān)生態(tài)環(huán)境的決策時(shí)，應(yīng)該做到“未經(jīng)調(diào)研不決策”、“未經(jīng)集體討論不決策”、“未經(jīng)專家論證不決策”，只有這樣，做出來(lái)的決策才會(huì)是“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的決策，從而是生態(tài)的決策。此外，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部貫徹落實(shí)黨的生態(tài)政策，主導(dǎo)生態(tài)文明體制改革和生態(tài)制度建設(shè)有著良好的指導(dǎo)作用。

3.追求人與自然的和諧

工作之外，和平常人一樣，領(lǐng)導(dǎo)干部也要充分地享受生活，體驗(yàn)生活中的快樂(lè)。那么在生活中，怎樣做到與自然和諧相處呢？筆者認(rèn)為，可以從小事做起，例如購(gòu)物時(shí)使用布袋；用餐時(shí)不使用一次性筷子；對(duì)生活垃圾進(jìn)行分類等等。再者，可以試著用更加審美的眼光來(lái)看我們的自然，而不是只將自然視作可被利用的對(duì)象。此外，我們現(xiàn)代人的生活節(jié)奏太快，這使得我們沒(méi)有閑心去親近自然。古人的生活節(jié)奏比我們要慢得多，所以他們比我們現(xiàn)代人更善于發(fā)現(xiàn)自然的美，也更愿意去親近自然?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，這些詩(shī)詞都表明古人非常善于發(fā)現(xiàn)自然中的美，也比我們更愿意親近自然。

所以在生活中，我們要從小事做起，也要學(xué)會(huì)讓生活的節(jié)奏慢下來(lái)，讓自己的心閑下來(lái)。當(dāng)我們更多地發(fā)現(xiàn)了自然的美的時(shí)候，當(dāng)我們更想去親近自然的時(shí)候，我們與自然的關(guān)系也就和諧了，與自然的關(guān)系和諧了，生態(tài)問(wèn)題發(fā)生的幾率下降也就自然而然了。

[1]陳壽朋.加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè) 促進(jìn)人與自然和諧[J].求是，2006，(24).