蘇聯(lián)對新中國成立初期馬克思主義哲學(xué)大眾化的影響初探
2015-03-26 10:15:49胡藝華
哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào) 2015年5期
胡藝華
(湖南女子學(xué)院，長沙 410004)
蘇聯(lián)對新中國成立初期馬克思主義
哲學(xué)大眾化的影響初探
胡藝華
(湖南女子學(xué)院，長沙 410004)
蘇聯(lián)的影響幾乎貫穿了新中國成立初期馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的全過程，其中既有積極的影響，也有消極的影響。這些影響為當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)大眾化的時(shí)代背景打上了更為復(fù)雜的底色，需要我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行辨證分析。對蘇聯(lián)模式的全面復(fù)制是新中國成立初期馬克思主義哲學(xué)大眾化興起的重要?jiǎng)右?，與蘇聯(lián)哲學(xué)界的互動(dòng)是當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)大眾化得以推進(jìn)的重要條件，對蘇聯(lián)模式弊端的反思為當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)大眾化的大力推進(jìn)注入了重要?jiǎng)恿Α?/p>
蘇聯(lián)；新中國成立初期；馬克思主義哲學(xué)大眾化
馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，從根本上講，是中國共產(chǎn)黨為完成社會主義革命和社會主義建設(shè)新任務(wù)，基于當(dāng)時(shí)全黨全國的復(fù)雜形勢以及廣大民眾的思想狀況而做出的富有創(chuàng)見性的偉大歷史選擇；同時(shí)，也是中國共產(chǎn)黨在第一次執(zhí)掌國家政權(quán)、缺乏社會主義革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的情況下主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒、反思蘇聯(lián)模式，在全國范圍內(nèi)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的一次歷史嘗試。
當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)對我國這一歷史階段馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響，其中既有積極的影響，也有消極的影響。這些影響為新中國成立初期馬克思主義哲學(xué)大眾化的時(shí)代背景打上了更為復(fù)雜的底色，需要我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行辯證分析。
一、對蘇聯(lián)模式的復(fù)制是新中國成立初期馬克思主義哲學(xué)大眾化興起的重要?jiǎng)右?/h2>
新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，面臨的最大問題也是最大難題，就是如何把這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的半殖民地半封建的國家，迅速建設(shè)成為億萬民眾所期待的欣欣向榮的社會主義國家。對于初次執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨來說，這完全是一個(gè)歷史的新課題，探索社會主義革命和社會主義建設(shè)，就如同在一張白紙上繪制藍(lán)圖，一切都要從頭開始。
在這個(gè)艱難的起步階段，中國共產(chǎn)黨把學(xué)習(xí)的目光投向了蘇聯(lián)。當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)建成的社會主義大國，也是世界上少有的幾個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化強(qiáng)國之一，社會主義陣營里的其他國家紛紛學(xué)習(xí)仿效蘇聯(lián)模式。對于剛剛成立的新中國來說，無論是從歷史淵源還是外交立場，都是理所當(dāng)然地選擇蘇聯(lián)作為最好的老師。按照黨中央的要求，全黨全國各行各業(yè)都要全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。1953年2月7日，毛澤東在人民政協(xié)第一屆全國委員會第四次會議上強(qiáng)調(diào)，黨內(nèi)外的干部、技術(shù)人員、知識分子、工農(nóng)群眾,都要誠心誠意地向蘇聯(lián)學(xué)習(xí),在全國范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高潮，來建設(shè)我們的國家。在全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程中，思想意識形態(tài)建設(shè)本身就包括馬克思主義哲學(xué)大眾化這一具體任務(wù)，同時(shí)全黨全國民眾要學(xué)習(xí)運(yùn)用好蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，也需要掌握馬克思主義的思想方法，因此馬克思主義哲學(xué)大眾化成為全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)必不可少的一個(gè)方面。
事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨在新中國成立初期效仿蘇聯(lián)來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，其中既有歷史淵源，也有現(xiàn)實(shí)原因。從歷史來看，中國共產(chǎn)黨歷來對蘇聯(lián)以馬克思主義哲學(xué)大眾化來帶動(dòng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)，進(jìn)而推動(dòng)社會主義國家的整體發(fā)展所取得的偉大成就，是十分欽佩的，可以說，從1921年建黨以后就一直在學(xué)習(xí)運(yùn)用蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)化的經(jīng)驗(yàn)，我們從新中國成立前歷次馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)中隨處可見蘇聯(lián)哲學(xué)的印記，而對蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)運(yùn)用恰恰讓中國共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期受益匪淺。從理論的角度來講，正是憑借俄國“十月革命”所送來的馬克思列寧主義，以及后來從蘇聯(lián)源源不斷傳來的馬克思主義哲學(xué)理論和大眾化經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨才得以領(lǐng)導(dǎo)廣大人民取得革命的勝利。成功的歷史往往是最有說服力的，也是最能讓人懷念的。從民主革命時(shí)期跨越到社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，第一次作為全國執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨當(dāng)然希望繼續(xù)沿著蘇聯(lián)所開創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)大眾化的道路勝利前進(jìn)。從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，通過列寧、斯大林等兩代領(lǐng)導(dǎo)人及大批哲學(xué)工作者的努力，已經(jīng)把馬克思主義哲學(xué)大眾化提升到了一個(gè)新的高度，不僅在馬克思主義哲學(xué)史、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀等多個(gè)領(lǐng)域取得了一系列重要理論創(chuàng)新成果，而且建立了以《辯證唯物主義和歷史唯物主義》為標(biāo)志性文本的一個(gè)數(shù)量龐大、內(nèi)容齊全、兼具學(xué)理性和通俗性的哲學(xué)教科書體系，更重要的是探索形成了一個(gè)由黨的領(lǐng)袖人物親自引領(lǐng)、哲學(xué)工作者擔(dān)任主力、人民大眾共同參與的，以思想理論課程、哲學(xué)討論批判、理論出版物和報(bào)紙雜志等為主要路徑，具有時(shí)代性、民族性、廣泛性、多樣性特點(diǎn)的哲學(xué)大眾化工作體系。用馬克思主義哲學(xué)武裝起來的蘇聯(lián)民眾，用自己的智慧和汗水把蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)推上了時(shí)代的高峰。僅憑這些貢獻(xiàn)和成就，就足以讓中國共產(chǎn)黨心悅誠服。中國的傳統(tǒng)文化歷來推崇“臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)”，一向以豪邁自信而聞名于世的毛澤東，堅(jiān)定地認(rèn)為中國人民有充分的信心學(xué)習(xí)好蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，也同樣能夠成為真正的馬克思主義者。
復(fù)制蘇聯(lián)模式作為一個(gè)具有重大戰(zhàn)略意義的實(shí)實(shí)在在的政治行動(dòng)，對新中國成立初期馬克思主義哲學(xué)大眾化產(chǎn)生了多重影響。從積極方面來講，它給中國傳遞了一種只有馬克思主義哲學(xué)才能引領(lǐng)社會主義革命和建設(shè)取得勝利的理念，極大地激發(fā)了中國廣大民眾對馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在需求，增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的自覺性，在社會上營造出一種有利于馬克思主義哲學(xué)大眾化宣傳普及的氛圍，同時(shí)也為中國共產(chǎn)黨迅速開展馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)提供了一大批具有權(quán)威性的哲學(xué)理論文本和一整套比較成熟的宣傳普及工作模式，而這些都是開展全國性馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)所必需的條件，單靠新中國自身是無法解決的。從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來看，正是復(fù)制蘇聯(lián)模式，才使得新中國的馬克思主義哲學(xué)大眾化從一開始就站在了一個(gè)比較高的起點(diǎn)上。從消極方面來講，復(fù)制蘇聯(lián)模式本身就帶有一定的盲目性和片面性，蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)固然值得學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)時(shí)也是完全必要的，但是新中國的情況和蘇聯(lián)的情況存在很大的差別，兩者的歷史基礎(chǔ)、傳統(tǒng)文化、民眾素質(zhì)、革命任務(wù)等等都不盡相同，完全不顧本國的實(shí)際，復(fù)制蘇聯(lián)模式，顯然是不科學(xué)的。在這樣一種帶有盲目性和片面性的政治行動(dòng)中，再去照搬照抄蘇聯(lián)的做法推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，勢必會使馬克思主義哲學(xué)大眾化脫離中國的實(shí)際、最終偏離正確的軌道；與此同時(shí)，蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)大眾化存在明顯的弊病，突出的表現(xiàn)是：過度的哲學(xué)政治化使馬克思主義哲學(xué)喪失其科學(xué)性而淪為政治的附庸和工具，盲目的個(gè)人崇拜使馬克思主義哲學(xué)不但不能引領(lǐng)民眾解放思想，反而禁錮民眾的思想，嚴(yán)重的教條主義傾向使馬克思主義哲學(xué)陷入自我封閉從而變得僵化、死板，最終窒息馬克思主義哲學(xué)的生命力。這些弊病在復(fù)制蘇聯(lián)模式的大潮中無一例外地被帶到了中國，為新中國成立初期馬克思主義哲學(xué)大眾化注入了不良哲學(xué)基因，最終導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)大眾化陷入困局。
二、與蘇聯(lián)哲學(xué)界的互動(dòng)是新中國成立初期馬克思主義哲學(xué)大眾化得以推進(jìn)的重要條件
新中國成立后，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)作為一個(gè)最高指示和核心理念貫穿到了馬克思主義哲學(xué)大眾化的各個(gè)方面，但是這種學(xué)習(xí)并不是只有單純意義上的全面復(fù)制蘇聯(lián)模式，實(shí)際上還包括了中國與蘇聯(lián)在哲學(xué)界的互動(dòng)，這種互動(dòng)是新中國成立初期推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要條件。這種互動(dòng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)共同推廣馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作
為了讓人民大眾能夠掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，必須把馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作準(zhǔn)確、系統(tǒng)地翻譯過來，并以文本的形式加以出版，這樣才能為馬克思主義哲學(xué)大眾化提供理論保證。作為世界上第一個(gè)社會主義國家，蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)踐中，十分注重馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化和體系化，翻譯出版了大量的馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)著作以及相關(guān)的闡釋性著作，形成了內(nèi)容極為豐富、具有本國特點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系。“二戰(zhàn)”結(jié)束后，這一系統(tǒng)化體系逐漸在社會主義國家陣營中傳播開來，一度成為各個(gè)社會主義國家在人民大眾中快速有效地宣傳普及馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威范本。
新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨和中央人民政府專門成立了中共中央馬恩列斯著作編譯局(簡稱中共中央編譯局)和人民出版社，直接從蘇聯(lián)引進(jìn)俄文版的馬克思主義哲學(xué)教科書。在1949至1956年之間，翻譯出版了中文版的《馬克思恩格斯全集》第1卷、《列寧全集》第1卷、《斯大林全集》13卷，以及一系列馬克思主義哲學(xué)著作的單行本，如馬克思的《哲學(xué)的貧困》、恩格斯的《自然辯證法》、列寧的《論戰(zhàn)斗唯物論的意義》、斯大林的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》等等。與此同時(shí)，還翻譯出版了一批蘇聯(lián)學(xué)者的馬克思主義哲學(xué)著作，如米丁編著的《辯證唯物論與歷史唯物論》，亞歷山大編著的《辯證唯物主義》，康士坦丁諾夫主編的《歷史唯物主義》、羅森塔爾、尤金共同主編的《簡明哲學(xué)辭典》，等等。這些著作的翻譯出版，不僅僅是新中國學(xué)習(xí)蘇聯(lián)具體行動(dòng)，實(shí)際上也體現(xiàn)了兩國在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在全球范圍內(nèi)宣傳普及的首次大規(guī)模合作，在客觀上既為提高蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的國際影響力起了很大的推動(dòng)作用，也為當(dāng)時(shí)中國馬克思主義哲學(xué)大眾化提供了豐富、實(shí)用、可靠的理論資源。
(二)共同編輯和發(fā)表毛澤東哲學(xué)著作
蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)大眾化的文本建設(shè)方面，有一條很重要的經(jīng)驗(yàn)，那就是，要有體現(xiàn)本國特點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)理論版本。這一條經(jīng)驗(yàn)同樣適用于中國。新中國成立初期，一場全國范圍的學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)就蓬勃興起了。由于當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)黨員干部和群眾的文化水平比較低，加之歷史背景、文化背景和語言表達(dá)形式上的重大差異，比較難于去直接學(xué)習(xí)那些翻譯過來的馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，因而對中國自己的馬克思主義哲學(xué)理論著作的需求顯得尤為迫切，而毛澤東的哲學(xué)著作理所當(dāng)然成為首選教材，于是編輯出版毛澤東哲學(xué)著作作為一項(xiàng)重要的理論工作被提到了議事日程，并引起了中蘇兩國最高領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注。
當(dāng)時(shí)毛澤東哲學(xué)著作的編輯和發(fā)表是中國和蘇聯(lián)兩國哲學(xué)界互動(dòng)合作的產(chǎn)物。1950年7月，應(yīng)毛澤東的邀請，斯大林派蘇聯(lián)著名哲學(xué)家尤金來華幫助編輯俄文版《毛澤東選集》。尤金開始企圖按照蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的模式對毛澤東著作進(jìn)行大刀闊斧的修改，但遭到了毛澤東本人的強(qiáng)烈反對。在毛澤東的堅(jiān)持下，尤金決定以忠于原文的直譯而不是俄文意譯來“規(guī)范”翻譯毛澤東的著作，而在這個(gè)過程中，兩人多次交換意見、進(jìn)行當(dāng)面討論。在毛澤東選集中，最早定稿的是其兩篇哲學(xué)代表作，即《實(shí)踐論》和《矛盾論》，斯大林閱讀過后，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著很深的哲學(xué)含義，立即指示提前在蘇聯(lián)公開發(fā)表。蘇共中央理論刊物《布爾什維克》雜志分別于1950年12月、1952年12月用俄文全文翻譯刊登了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，在蘇聯(lián)哲學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注和討論，尤其值得一提的是蘇共中央機(jī)關(guān)報(bào)《真理報(bào)》對《實(shí)踐論》進(jìn)行全文轉(zhuǎn)載并發(fā)表評論，高度評價(jià)《實(shí)踐論》的思想內(nèi)容和寫作風(fēng)格，認(rèn)為這部著作以簡潔明細(xì)的方式“概述了唯物論的認(rèn)識論——反映論”[1]，其顯著特點(diǎn)在于對復(fù)雜哲學(xué)問題的深刻的馬克思主義的分析與敘述的形象性和鮮明性結(jié)合在一起。文章最后還指出 “蘇聯(lián)科學(xué)界將帶著極大的興趣來閱讀”[1]這一哲學(xué)名篇?！皟烧摗毕扔趪鴥?nèi)而在蘇聯(lián)高調(diào)亮相并廣受好評，一方面使包括斯大林在內(nèi)的蘇聯(lián)哲學(xué)界及其廣大民眾受到啟發(fā)指導(dǎo)，對中國共產(chǎn)黨刮目相看，第一次真正意識到“中國人民是真正的馬克思主義者”；另一方面在無形中提高了毛澤東哲學(xué)著作在國內(nèi)的威信和聲望，極大地增強(qiáng)了全黨同志和全國民眾以毛澤東哲學(xué)著作為重點(diǎn)來學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的自信心和自覺性，對于新中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的發(fā)展起了巨大推動(dòng)作用。
(三)互派馬克思主義哲學(xué)工作者
哲學(xué)工作者是馬克思主義哲學(xué)與廣大人民群眾相結(jié)合的橋梁和中介，哲學(xué)工作者的學(xué)習(xí)、研究和宣講活動(dòng)，對馬克思主義哲學(xué)大眾化具有重要影響。新中國成立初期，中國和蘇聯(lián)之間開展比較頻繁的哲學(xué)工作者互派活動(dòng)。一方面，20世紀(jì)50年代，中國曾向蘇聯(lián)派出了一大批留學(xué)生，他們大多在政治學(xué)習(xí)中研讀過馬克思主義哲學(xué)的理論著作，也有少部分留學(xué)生專門攻讀哲學(xué)專業(yè)，如現(xiàn)任全國蘇聯(lián)哲學(xué)研究會會長的賈澤林1954—1959年曾在蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)哲學(xué)系留學(xué)，受到了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)正統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教育。這批留學(xué)生回國后，大多投入到馬克思主義哲學(xué)研究、宣傳和教育工作。另一方面，20世紀(jì)50、60年代，蘇聯(lián)派遣了大量援華專家，其中就有蘇聯(lián)的哲學(xué)理論權(quán)威尤金以及凱德諾夫等一批哲學(xué)專家，他們分別在中共中央直屬高級黨校、中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等處講學(xué)，宣傳介紹馬克思主義哲學(xué)原理，輔導(dǎo)學(xué)員學(xué)習(xí)馬恩列斯經(jīng)典著作的研究，他們的講稿還被整理成書后在中國出版。此外，他們還應(yīng)邀到全國部分大城市訪問，給各級領(lǐng)導(dǎo)干部作報(bào)告，介紹蘇聯(lián)社會主義革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)。中國留蘇生和蘇聯(lián)援華專家的互派，促進(jìn)了兩國哲學(xué)界的互動(dòng)與交流，使蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)及時(shí)地傳入中國，既為當(dāng)時(shí)的馬克思主義哲學(xué)大眾化提供了可貴的人才資源和理論資源，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系對中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的影響。
三、對蘇聯(lián)模式弊端的反思為新中國成立初期馬克思主義哲學(xué)大眾化的大力推進(jìn)注入了重要?jiǎng)恿?/h2>
蘇聯(lián)模式的弊端是其本身所固有的，隨著時(shí)代的發(fā)展必然會逐漸顯露出來。1953年斯大林逝世后，蘇聯(lián)國內(nèi)在政治、經(jīng)濟(jì)和思想形態(tài)領(lǐng)域接連發(fā)生一系列不正常的重大事件，尤其是1953年6月起蘇聯(lián)國內(nèi)開始批評個(gè)人崇拜主義、反對教條主義，這使毛澤東覺察到蘇聯(lián)社會主義建設(shè)中存在著嚴(yán)重問題。1956年蘇共二十大全盤否定斯大林，成為蘇聯(lián)歷史乃至國際共產(chǎn)主義歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨對蘇聯(lián)模式的認(rèn)識由全面復(fù)制轉(zhuǎn)向深刻反思。毛澤東在對中蘇兩國情況進(jìn)行認(rèn)真比較研究分析之后，清醒地認(rèn)識到蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)存在一定的盲目性，完全按照蘇聯(lián)那一套公式是不科學(xué)的，中國可以根據(jù)本國的國情來探索適合自己的社會主義建設(shè)道路，并提出要擺脫蘇聯(lián)模式的束縛，批判地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，深入思考建設(shè)社會主義的實(shí)踐中的問題。1956年4月，毛澤東在全面總結(jié)國內(nèi)及蘇聯(lián)社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了著名“十大關(guān)系”學(xué)說，并在隨后的中共中央擴(kuò)大會議上發(fā)表了《論十大關(guān)系》的重要講話，論述了我國社會主義革命和社會主義建設(shè)中的十大關(guān)系，這是中國共產(chǎn)黨自主探索中國社會主義建設(shè)道路的開端，也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對蘇聯(lián)模式由全面復(fù)制開始轉(zhuǎn)向以蘇聯(lián)為鑒、自主探索。這種指導(dǎo)思想上的巨大轉(zhuǎn)變以及所帶來的建設(shè)模式的轉(zhuǎn)型，在客觀上需要用馬克思主義的方法來系統(tǒng)審視蘇聯(lián)模式的合理性和弊端，需要把馬克思主義的普遍真理和中國的實(shí)際相結(jié)合，從而為當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)注入了動(dòng)力。
在深刻反思蘇聯(lián)社會主義建設(shè)整體模式的同時(shí)，中國共產(chǎn)黨對蘇聯(lián)哲學(xué)也進(jìn)行了反思。斯大林是蘇聯(lián)國內(nèi)繼列寧之后的哲學(xué)大家，在蘇聯(lián)哲學(xué)的系統(tǒng)化發(fā)展貢獻(xiàn)卓著，同時(shí)在中國也有很深的影響。1953年以后蘇聯(lián)開始出現(xiàn)的對斯大林個(gè)人崇拜主義、教條主義的批判以及蘇共二十大對斯大林的全盤否定，必然會反映到哲學(xué)界，引發(fā)了中國共產(chǎn)黨對蘇聯(lián)哲學(xué)的深刻反思。1956年4月，《人民日報(bào)》根據(jù)中共中央政治局?jǐn)U大會議討論的結(jié)果，發(fā)表了《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，從哲學(xué)的角度對斯大林的個(gè)人崇拜主義和教條主義的根源進(jìn)行剖析，明確提出要“從蘇聯(lián)共產(chǎn)黨反對個(gè)人崇拜的斗爭中吸取教訓(xùn)，繼續(xù)展開反對教條主義的斗爭”[2]。毛澤東對斯大林的哲學(xué)觀點(diǎn)提出批評，斯大林“只講對立面的斗爭，不講對立面的統(tǒng)一”[3]194，這一點(diǎn)肯定是錯(cuò)誤的，“因此，在政治上就犯錯(cuò)誤”[3]193。哲學(xué)界的人士也開始對蘇聯(lián)哲學(xué)進(jìn)行理論批判，比如，1956年，當(dāng)時(shí)年僅25歲的武漢大學(xué)青年教師陶德麟，在著名哲學(xué)家李達(dá)的指導(dǎo)下，在《哲學(xué)研究》發(fā)表了題為《關(guān)于“矛盾同一性”的一點(diǎn)意見》文章，對蘇聯(lián)著名哲學(xué)家羅森塔爾·尤金院士編著的權(quán)威著作《簡明哲學(xué)詞典》對“同一性”的解釋提出批評，得到了毛澤東的肯定，在國內(nèi)乃至國際哲學(xué)界產(chǎn)生了較大反響。對蘇聯(lián)哲學(xué)的深刻反思，打破了當(dāng)時(shí)中共領(lǐng)導(dǎo)人、哲學(xué)工作者對蘇聯(lián)哲學(xué)的迷信，在一定程度上克服了民眾對哲學(xué)的神秘感，極大地增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨及學(xué)術(shù)界的理論自覺和自信，對馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)起到了重要的推動(dòng)作用。
[1]蘇聯(lián)真理報(bào)編輯部.論毛澤東的著作《實(shí)踐論》[N].人民日報(bào)，1950-12-30.
[2]關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)[M].人民日報(bào)，1956-04-05.
[3]毛澤東文集：第七卷[M].北京：人民出版社，1999.
[責(zé)任編輯：孫 霽]
2015-07-10
胡藝華(1978-)，男，湖南永州人，黨委政策研究室，副教授，博士。
B27
A
1008-8520(2015)05-0026-05
猜你喜歡
文苑(2020年6期)2020-06-22 08:41:58
廣東蠶業(yè)(2019年3期)2019-05-14 05:36:44
中國衛(wèi)生(2016年11期)2016-11-12 13:29:12
學(xué)習(xí)月刊(2015年21期)2015-07-11 01:51:44
新聞前哨(2015年2期)2015-03-11 19:29:29
人間(2015年21期)2015-03-11 15:23:37
河南城建學(xué)院學(xué)報(bào)(2014年6期)2014-02-27 07:09:06
俄羅斯問題研究(2012年1期)2012-03-25 09:54:53
俄羅斯問題研究(2012年1期)2012-03-25 09:54:48
俄羅斯問題研究(2011年1期)2011-03-25 09:54:34
