馬克思恩格斯的日常生活觀(guān)四重維度

謝加書(shū)（華南理工大學(xué)馬克思主義與文化建設(shè)研究中心，廣東廣州510641）

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馬克思恩格斯的日常生活觀(guān)四重維度

謝加書(shū)
（華南理工大學(xué)馬克思主義與文化建設(shè)研究中心，廣東廣州510641）

摘要：馬克思恩格斯高度重視日常生活，曾深入調(diào)研無(wú)產(chǎn)階級(jí)日常生活狀況，撰寫(xiě)了系列的文章，并形成了系統(tǒng)的日常生活觀(guān)。從唯物史觀(guān)出發(fā)，馬克思恩格斯認(rèn)為日常生活決定于生產(chǎn)方式，并對(duì)生產(chǎn)方式有反作用；家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是日常生活的載體；日常人際交往受制于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系；適當(dāng)休閑娛樂(lè)是勞動(dòng)群眾日常生活的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；日常生活；生產(chǎn)方式；勞動(dòng)

日常生活是馬克思恩格斯觀(guān)察社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和目的。日常生活主要指日常消費(fèi)、日常人際交往、日常休閑娛樂(lè)、婚姻家庭等。馬克思恩格斯高度重視日常生活，以改善廣大群眾日常生活為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)目的，認(rèn)為日常生活是人口生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要場(chǎng)域，是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的重要領(lǐng)域。他們做了大量調(diào)查，如恩格斯花了半年時(shí)間調(diào)查并發(fā)表了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，揭露了英國(guó)工人階級(jí)日常生活的困苦。馬克思編寫(xiě)了《工人調(diào)查表》，從勞動(dòng)條件、法律地位、工人組織等方面探討工人的勞動(dòng)和生活；馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)、參與和支持了為爭(zhēng)取縮短工時(shí)、改善勞動(dòng)條件等多項(xiàng)工人運(yùn)動(dòng)，并撰寫(xiě)了大量的膾炙人口的篇章，為提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)日常生活質(zhì)量作了巨大貢獻(xiàn)。在這些文獻(xiàn)中馬克思恩格斯深刻指出剝削和壓迫是無(wú)產(chǎn)階級(jí)日常生活困苦的根源，徹底改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)日常生活必須要消滅剝削和壓迫，并進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力等。

一、日常生活消費(fèi)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)勞動(dòng)，同時(shí)又對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生巨大影響

日常消費(fèi)活動(dòng)的質(zhì)量和面貌決定于生產(chǎn)勞動(dòng)。日常生活消費(fèi)用品和服務(wù)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)是勞動(dòng)，生產(chǎn)力水平直接決定了日常生活消費(fèi)的水平；同時(shí)，日常生活消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)也有重要影響。日常消費(fèi)影響到勞動(dòng)者的勞動(dòng)態(tài)度，畢竟“一切勞動(dòng)首先并且最初是以占有和生產(chǎn)食物為目的的?！盵1](p713)日常消費(fèi)質(zhì)量直接關(guān)系到人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，日常消費(fèi)情況對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)有巨大影響。

一方面，日常生活消費(fèi)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)勞動(dòng)。從根本意義上看，有什么樣的生產(chǎn)就有什么樣的日常消費(fèi)。當(dāng)然，生產(chǎn)只是提供了消費(fèi)的可能性，從歷史來(lái)看，按照勞動(dòng)者與其勞動(dòng)成果之間的占有關(guān)系，日常生活消費(fèi)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即勞動(dòng)者和勞動(dòng)成果的絕對(duì)同一、不同一和相對(duì)同一。這三個(gè)歷史階段充分說(shuō)明了日常消費(fèi)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)勞動(dòng)，是生產(chǎn)力。第一階段，在原始共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)在一定的組織內(nèi)共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)勞動(dòng)果實(shí)?！霸谙惹暗囊磺猩鐣?huì)發(fā)展階段上，生產(chǎn)在本質(zhì)上是共同的生產(chǎn)，同樣，消費(fèi)也歸結(jié)為產(chǎn)品在較大或較小的共產(chǎn)制公社內(nèi)部的直接分配?！薄爸灰a(chǎn)在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行，它就不可能越出生產(chǎn)者的支配范圍，也不會(huì)產(chǎn)生鬼怪般的、對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量，像在文明時(shí)代經(jīng)常地和不可避免地發(fā)生的那樣?！盵2](p174)生產(chǎn)者對(duì)勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)成果有充分的決定權(quán)和支配權(quán)，生產(chǎn)者和消費(fèi)者是同一的。第二階段，勞動(dòng)者和勞動(dòng)成果不同一，甚至是異化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的發(fā)展，出現(xiàn)了商品生產(chǎn)和商品交換，勞動(dòng)成果的生產(chǎn)者和消費(fèi)者不再同一。在生產(chǎn)資料私有制的階級(jí)社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)下，資本家對(duì)剩余價(jià)值的榨取，使得勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)結(jié)果產(chǎn)生異化，直接導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)日常消費(fèi)的異化?！霸谝粯O是財(cái)富積累，同時(shí)在另一極，……是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！盵3](p259)從日常消費(fèi)來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余價(jià)值的榨取，積累了巨大財(cái)富，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只得到相當(dāng)于勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的工資，僅僅得到滿(mǎn)足自身和家庭所需要的薪金。因此，改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)日常生活，不僅需要發(fā)展生產(chǎn)力，也需要在分配制度上下工夫，需要減輕乃至消滅剝削。當(dāng)然，近幾十年來(lái)，隨著科技革命的迅猛發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取到一定的利益，普遍過(guò)上了較為富裕的生活，日常消費(fèi)不再貧困化，而體現(xiàn)為消費(fèi)主義的異化。廣大群眾忙于消費(fèi)種類(lèi)繁多的商品，從而轉(zhuǎn)移了對(duì)資本家剝削和壓迫的注意力。第三階段，勞動(dòng)者和勞動(dòng)成果的相對(duì)同一。隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展，在馬克思恩格斯看來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后，剝削和壓迫將成為歷史，在共產(chǎn)主義社會(huì)里每個(gè)人的自由全面發(fā)展成為可能。人類(lèi)的分工雖然更加復(fù)雜，但在共產(chǎn)主義制度下勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系不再是異化的關(guān)系，按需分配成為日常消費(fèi)品的分配和消費(fèi)方式，生產(chǎn)者和消費(fèi)者從原始共產(chǎn)主義的絕對(duì)同一上升為共產(chǎn)主義的相對(duì)同一，即勞動(dòng)產(chǎn)品不再在原始共產(chǎn)主義公社內(nèi)部消費(fèi)，而可能在較大的共產(chǎn)主義社會(huì)內(nèi)部按需分配，從而超越了私有制下勞動(dòng)成果的異化。

另一方面，日常生活消費(fèi)活動(dòng)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)有巨大的反作用。日常生活消費(fèi)活動(dòng)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基石。其一，客觀(guān)來(lái)看，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系條件下，日常消費(fèi)品的質(zhì)和量直接關(guān)系到能否順利進(jìn)行養(yǎng)老育幼等人類(lèi)繁衍活動(dòng)，為生產(chǎn)勞動(dòng)提供后備力量，直接關(guān)系到能否順利恢復(fù)勞動(dòng)力，關(guān)系到生產(chǎn)的順利進(jìn)行，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)產(chǎn)生巨大影響。馬克思指出“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝穿住在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵4](p74)免于饑餓等生存威脅，獲得日常生活保障，這是勞動(dòng)人民養(yǎng)老育幼和恢復(fù)勞動(dòng)力的基本要求；并且，日常消費(fèi)情況還直接影響到生產(chǎn)能否可持續(xù)發(fā)展。階級(jí)社會(huì)里不同階級(jí)占有消費(fèi)資料的份額、類(lèi)別與數(shù)量差別大。在資本主義社會(huì)，資本家對(duì)剩余價(jià)值的榨取，結(jié)果導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)日常消費(fèi)能力不足，有的甚至是溫飽都成問(wèn)題，身心健康受到嚴(yán)重影響；同時(shí)嚴(yán)酷的剝削使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)缺乏消費(fèi)能力，而消費(fèi)不足導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，周期性發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，深刻危及到資本主義生產(chǎn)的順利進(jìn)行；其二，日常消費(fèi)也是個(gè)體主觀(guān)選擇的過(guò)程，群眾也需要自主選擇科學(xué)合理的日常消費(fèi)活動(dòng)以愛(ài)護(hù)自己。恩格斯在《伍珀河谷來(lái)信》中曾指出：“所有的小酒館都擠滿(mǎn)了人，特別是星期六和星期天，到晚上11點(diǎn)鐘，酒店關(guān)門(mén)的時(shí)候，醉漢們才從酒店擁出來(lái)，其中大部分都是倒在路邊的溝里睡一覺(jué)后才醒來(lái)。他們當(dāng)中最墮落的就是所謂搬運(yùn)工人即那些頹廢沮喪、沒(méi)有固定住所和工資收入的人；這些人天蒙蒙亮從自己的棲身之所——干草棚、馬廄等處爬出來(lái)，如果不是在糞堆或房屋臺(tái)階上度過(guò)整個(gè)夜晚的話(huà)。”[5](p43-44)這種情況下，勞動(dòng)者日常生活混亂、墮落，難以充分恢復(fù)勞動(dòng)力，這是導(dǎo)致勞動(dòng)者英年早逝、勞動(dòng)率低下等現(xiàn)象的重要原因。

二、家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是日常生活的載體

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是日常生活的載體。馬克思恩格斯高度重視家庭，馬克思說(shuō)：“一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！盵4](p80)家庭關(guān)系內(nèi)含自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。家庭中的自然關(guān)系主要包括夫妻關(guān)系和血緣關(guān)系，來(lái)源于人的自然屬性，當(dāng)然夫妻關(guān)系和血緣關(guān)系也不僅僅是自然屬性，也內(nèi)含一定的社會(huì)屬性，帶有一定的個(gè)體情感、倫理道德和法律等社會(huì)關(guān)系；家庭中的社會(huì)關(guān)系指的是家庭成員之間在物質(zhì)和精神生活等方面權(quán)利與義務(wù)規(guī)范、情感。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中深入分析了人類(lèi)日常生活的載體——婚姻家庭生活的形成、發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)從群婚到專(zhuān)偶制的形成過(guò)程，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)逐漸文明開(kāi)化，從原始社會(huì)時(shí)期的血緣家庭、普納路亞家庭、對(duì)偶家庭向文明時(shí)期的一夫一妻專(zhuān)偶制的婚姻家庭形式轉(zhuǎn)變?！叭夯橹剖桥c蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣(mài)淫為補(bǔ)充的專(zhuān)偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?！盵2](p73)他分析了人類(lèi)從原始社會(huì)時(shí)期一體化的共同生活向家庭生活與公共生活逐漸分離的過(guò)程，在此基礎(chǔ)上恩格斯指出“現(xiàn)代的個(gè)體家庭建立在公開(kāi)的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上，而現(xiàn)代社會(huì)則是純粹以個(gè)體家庭為分子而構(gòu)成的一個(gè)總體?！盵2](p72)提示女性解放任重道遠(yuǎn)。

從家庭的功能來(lái)看，包括人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、物的生產(chǎn)等功能，并隨著社會(huì)發(fā)展而變化。家庭的最初功能是生產(chǎn)，恩格斯指出：“家庭，是以生產(chǎn)為目的的社會(huì)結(jié)合的最簡(jiǎn)單的和最初的形式?！盵6](p438)家庭首先是人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的組織。馬克思說(shuō)：“一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！盵4](p80)家庭通過(guò)日常消費(fèi)等日常生活使得勞動(dòng)者得到休養(yǎng)生息，勞動(dòng)能力得以恢復(fù)，“人們首先必須吃、喝、住、穿、然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，”[6](p776)同時(shí)繁殖和培育下一代；并在一定程度上承擔(dān)了養(yǎng)老功能，尤其是在生產(chǎn)力比較低下的地區(qū)，養(yǎng)老主要是依靠家庭，政府和社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任較小；其次，家庭是經(jīng)濟(jì)的基本組織，物質(zhì)生產(chǎn)仍然是家庭的重要功能。恩格斯指出：“專(zhuān)偶制家庭是不以自然條件為基礎(chǔ)的，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然成長(zhǎng)的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式?！盵2](p62-63)這從家庭的發(fā)展歷史中可以清晰地看出來(lái)，生產(chǎn)力的進(jìn)步，勞動(dòng)分工的發(fā)展，使得必須氏族群體進(jìn)行的勞動(dòng)可以由少數(shù)幾個(gè)人完成，家庭得以產(chǎn)生。家庭的生產(chǎn)功能迄今仍占重要地位。再次，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭的功能也必將發(fā)生變化，家庭“一定要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化。它是社會(huì)制度的產(chǎn)物，它將反映社會(huì)制度的發(fā)展?fàn)顩r?！盵2](p82)到了共產(chǎn)主義社會(huì)，家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能消失，只是家庭成員生活的共同體。

婚姻基礎(chǔ)的決定性因素隨著時(shí)代變化而變化。夫妻關(guān)系是主要婚姻家庭關(guān)系之一，并不是單純的情感關(guān)系。在生產(chǎn)力低下的原始共產(chǎn)主義社會(huì)，婚姻主要是“以自然條件為基礎(chǔ)”，生產(chǎn)力有了一定發(fā)展的階級(jí)社會(huì)中，在私有制條件下，婚姻則是“以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)”，決定婚姻基礎(chǔ)的因素主要是經(jīng)濟(jì)因素，而在生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)婚姻是“以愛(ài)情為基礎(chǔ)”。隨著私有制和階級(jí)出現(xiàn)，本應(yīng)是當(dāng)事人雙方的相互愛(ài)慕作為婚姻基礎(chǔ)卻讓位于經(jīng)濟(jì)的考慮?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系?！盵4](p275)恩格斯指出，“買(mǎi)賣(mài)婚姻的形式正在消失，但它的實(shí)質(zhì)卻在愈來(lái)愈大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，以致不僅對(duì)婦女，而且對(duì)男子都規(guī)定了價(jià)格，而且不是根據(jù)他們的個(gè)人品質(zhì)，而是根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)來(lái)規(guī)定價(jià)格?！盵2](p77)當(dāng)然，在不同階級(jí)中，婚姻自由實(shí)現(xiàn)程度是不一樣的。在恩格斯所處的時(shí)代現(xiàn)實(shí)來(lái)看，婚姻自由實(shí)現(xiàn)程度并不與經(jīng)濟(jì)狀況成正比，甚至是相反，“統(tǒng)治階級(jí)仍然為眾所周知的經(jīng)濟(jì)影響所支配，因此在他們中間，真正自由締結(jié)的婚姻只是例外，而在被壓迫階級(jí)中間，像我們已看到的，這種婚姻卻是通例?！盵2](p80)這一點(diǎn)也能理解，無(wú)產(chǎn)階級(jí)因?yàn)橐粺o(wú)所有，基本上不考慮經(jīng)濟(jì)狀況，所以其婚姻更少受到經(jīng)濟(jì)因素的影響。但隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸爭(zhēng)取到更高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)婚姻影響還是比較大，從根本意義上來(lái)說(shuō)，婚姻自由只有在免于日常物質(zhì)生活困頓的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，在消滅剝削和壓迫的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，“因此，結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。”[2](p80)對(duì)于未來(lái)婚姻家庭，恩格斯寄希望于資本主義制度消滅后新成長(zhǎng)的一代人，“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)力手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子。”[2](p81)

三、日常人際交往受制于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，可分為三個(gè)階段

人際交往是日常生活的重要組成部分，是日常生活資料和信息交換的基本途徑，也是個(gè)體社會(huì)化、精神生活、情感交流等的重要方面，具有重要的意義。馬克思恩格斯本人曾廣泛聯(lián)系無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命骨干和群眾，保存下來(lái)眾多的書(shū)信，二位導(dǎo)師之間也曾多次談及家庭生活的各種情況，相互給予物質(zhì)和精神上的幫助或安慰等。

日常人際交往可分為三個(gè)發(fā)展歷史階段。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把社會(huì)分成人的依賴(lài)性階段、物的依賴(lài)性階段和自由全面發(fā)展階段，這也是日常人際交往的三個(gè)發(fā)展階段。首先，從日常人際交往的人的依賴(lài)性階段來(lái)看，主要包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。原始社會(huì)個(gè)人無(wú)力面對(duì)惡劣自然條件，社會(huì)協(xié)作成為生存的關(guān)鍵，人際交往成為原始人類(lèi)生存和發(fā)展的基本要求。并在原始社會(huì)中日常生活與非日常生活分化過(guò)程中，產(chǎn)生了基于父母子女、氏族部落成員之間基于日常消費(fèi)、休閑娛樂(lè)等日常生活的人際交往等。這個(gè)階段的人際交往主要圍繞氏族、部落進(jìn)行，以血緣關(guān)系為紐帶，人際交往相對(duì)封閉、簡(jiǎn)單；奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中剝削階級(jí)一定程度上控制著被剝削階級(jí)的人身自由，日常人際交往不自由，不平等，日常消費(fèi)處于困苦之中，奴隸主和地主享有相對(duì)較多的休閑娛樂(lè)，而勞動(dòng)人民很少（當(dāng)然封建地主對(duì)農(nóng)民（佃農(nóng)）的控制相對(duì)奴隸主之于奴隸來(lái)說(shuō)大大減少）。封建社會(huì)中農(nóng)民（佃農(nóng)）的日常人際交往圍繞著衣食住行、婚姻家庭、日常休閑娛樂(lè)等展開(kāi)，人際交往的范圍、程度比奴隸社會(huì)擴(kuò)大很多，但也深受壓迫，恩格斯說(shuō)，德國(guó)“農(nóng)民若不向主人送錢(qián)，非但不能結(jié)婚，連死也不行?！盵7](p478)其次，從日常人際交往的物的依賴(lài)性階段來(lái)看，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)后，人際關(guān)系呈現(xiàn)出物化和異化特征，這是資本主義社會(huì)條件下日常人際交往關(guān)系的基本特征。一方面，人際關(guān)系物化嚴(yán)重，“人和人之間的社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是顛倒地表現(xiàn)出來(lái)的，就是說(shuō)，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵8](p523)這種物的關(guān)系在商品經(jīng)濟(jì)條件下轉(zhuǎn)化為貨幣關(guān)系。如前所述，資本主義社會(huì)甚至把婚姻家庭關(guān)系都打上深刻的金錢(qián)烙印。另一方面，社會(huì)日益分化為兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，勞動(dòng)異化嚴(yán)重，對(duì)勞動(dòng)成果的爭(zhēng)奪和斗爭(zhēng)深刻影響到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的日常生活消費(fèi)、休閑娛樂(lè)和日常人際交往，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接后果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立?！痹俅问侨说淖杂扇娴陌l(fā)展階段，共產(chǎn)主義社會(huì)中人的發(fā)展進(jìn)入到自由全面發(fā)展階段：非日常的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常的休閑娛樂(lè)活動(dòng)等區(qū)分不再明顯，日常生活與非日常生活又合二為一，傳統(tǒng)的日常人際交往不再體現(xiàn)其日常生活性質(zhì)。在這一時(shí)期，人際交往范圍、程度、頻率等空前擴(kuò)大，交往是人的自由全面發(fā)展的重要方面，成為人的自由全面發(fā)展的標(biāo)志?！暗赜蛐缘膫€(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”[4](p86)

日常人際交往受制于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。一方面，從唯物主義來(lái)看，日常人際交往受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平。日常人際交往的內(nèi)容、范圍、載體等隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。從日常人際交往內(nèi)容來(lái)看，生產(chǎn)力的發(fā)展使得勞動(dòng)分工成為可能，養(yǎng)活從事精神文化工作的人群有了可能，隨著文字等的發(fā)明和傳承，以及文學(xué)藝術(shù)等的逐漸興起，日常休閑娛樂(lè)活動(dòng)越來(lái)越豐富，從而拓展了人際交往的內(nèi)容。從范圍來(lái)看，日常人際交往的范圍從原始社會(huì)的部落、氏族逐漸擴(kuò)大，如果說(shuō)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，其范圍主要是足力（畜力）所及，到了資本主義社會(huì)，隨著蒸汽機(jī)車(chē)、內(nèi)燃機(jī)等機(jī)械的發(fā)明，輪船、鐵路和電報(bào)等現(xiàn)代交往工具的應(yīng)用，使得日常人際交往的交通工具發(fā)生了革命性的變化。面對(duì)以傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)為主的瑞士人守舊的思想觀(guān)念，馬克思詰問(wèn)“如果蒸汽還沒(méi)有使瑞士的生產(chǎn)和交往方式革命化，它能夠引起瑞士人的傳統(tǒng)的思想方式的改變嗎？”[10](p104)交往的速度也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展在提升，進(jìn)行遠(yuǎn)距離的日常人際交往，如走親訪(fǎng)友，從傳統(tǒng)的足力（畜力）到機(jī)車(chē)，速度更快，有效拉近了人際交往的距離，提高了交流的速度，“交往手段的增加和改良，……建立了精神與貿(mào)易的發(fā)展所必需的交往?！盵11](p584)從載體來(lái)看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人際交往交流的載體也在進(jìn)步，日常人際交流從傳統(tǒng)的口耳相傳，發(fā)展到筆墨書(shū)信，再到今天的聲光電為基礎(chǔ)載體，人際交流載體越來(lái)越豐富多彩，越來(lái)越便利順暢。另一方面，在階級(jí)社會(huì)中，日常人際交往受到生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，呈現(xiàn)出鮮明的階級(jí)性。奴隸社會(huì)中奴隸主主宰著奴隸的生命，控制著奴隸的日常生活；封建社會(huì)中，雖然農(nóng)民（佃農(nóng)）有了一定的人身自由，但是農(nóng)民（佃農(nóng)）的日常交往是在地主的剝削和壓迫下進(jìn)行的。在歐洲一些國(guó)家的封建社會(huì)中，部分領(lǐng)主不僅在經(jīng)濟(jì)上剝削農(nóng)民，甚至農(nóng)民結(jié)婚都要得到領(lǐng)主的恩準(zhǔn)，有的領(lǐng)主甚至明確規(guī)定享有領(lǐng)地內(nèi)農(nóng)民結(jié)婚的初夜權(quán)。在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有被雇傭的自由，資本家掌握著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的飯碗，雖然現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在一定程度上保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活和勞動(dòng)權(quán)利，工人的日常生活呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩和自由，但工人被壓迫和剝削的地位仍然沒(méi)有徹底改變。

四、適當(dāng)休閑娛樂(lè)是勞動(dòng)群眾日常生活的重要組成部分

休閑娛樂(lè)對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)具有重要意義。從一般意義來(lái)看，休閑與勞動(dòng)是辯證關(guān)系，勞動(dòng)為休閑提供物質(zhì)和文化等基礎(chǔ)，休閑有助于恢復(fù)和提升勞動(dòng)者體力、智力和精神狀態(tài)等，有助于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。而馬克思恩格斯更將休閑娛樂(lè)視為人的自由全面發(fā)展的一部分，視為“人作為人”的存在狀態(tài)和方式。馬克思摘引了一句諺語(yǔ)“‘只管干活不玩耍，頭腦遲鈍人變傻’?！盵12](p316)強(qiáng)調(diào)休閑娛樂(lè)的重要性。

勞動(dòng)群眾擁有普遍的日常休閑娛樂(lè)受以下幾個(gè)因素影響：閑暇時(shí)間、經(jīng)濟(jì)條件、閑情逸致、大眾化的休閑娛樂(lè)公共產(chǎn)品和服務(wù)供給情況等等。其中閑暇時(shí)間是勞動(dòng)者日常休閑娛樂(lè)的前提性條件，沒(méi)有時(shí)間談不上其他。馬克思引述《工廠(chǎng)視察報(bào)告。1841年12月31日》：“為了培育出健壯的居民，為了使廣大人民能有合理的生活享受，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決要求在一切經(jīng)營(yíng)部門(mén)中把每個(gè)工作日的一部分留出來(lái)作為休息和余暇時(shí)間。”[12](p320)從歷史來(lái)看，人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，生產(chǎn)人類(lèi)生存所需物品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，才得以產(chǎn)生較多的閑暇時(shí)間，由少數(shù)人占有的休閑娛樂(lè)才逐漸進(jìn)入尋常百姓家，因此，馬克思恩格斯在探討日常休閑娛樂(lè)問(wèn)題時(shí)主要從資本主義時(shí)代出發(fā)。

閑暇時(shí)間是無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存和發(fā)展的必需品，需要通過(guò)與資本家的斗爭(zhēng)才能獲得。閑暇時(shí)間是自由時(shí)間，是排除了衣食住行等生理需要后的“非勞動(dòng)時(shí)間”，包括“個(gè)人受教育的時(shí)間、發(fā)展智力的時(shí)間、履行社會(huì)職能的時(shí)間、進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間、自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間。”[12](p306)這些時(shí)間是“不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收的時(shí)間”，這是工人的自由時(shí)間。馬克思說(shuō)：“工作日有一個(gè)最高界限。它不能延長(zhǎng)到超出某個(gè)一定的界限。這個(gè)最高界限取決于兩點(diǎn)。第一是勞動(dòng)力的身體界限。一個(gè)人在24小時(shí)的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力。……除了這種純粹身體的界限之外，工作日的延長(zhǎng)還碰到道德界限。工人必須有時(shí)間滿(mǎn)足精神和社會(huì)需要，這種需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定?！盵12](p316)在馬克思恩格斯時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，閑暇時(shí)間十分有限，爭(zhēng)取縮短勞動(dòng)時(shí)間成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)重要的斗爭(zhēng)目標(biāo)。“資本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限?！瘪R克思嚴(yán)厲批評(píng)資本家“縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段，竟成為把工人及其家屬的全部生活時(shí)間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠手段?！盵12](p306)正因?yàn)榭吹絾?wèn)題的嚴(yán)重性，馬克思多次曾為工人爭(zhēng)取縮短工作時(shí)間，曾要求10個(gè)小時(shí)工作時(shí)間，此后1866年馬克思為即將召開(kāi)的國(guó)際工人協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)草擬了《給臨時(shí)中央委員會(huì)代表的關(guān)于若干問(wèn)題的指示》，建議爭(zhēng)取把工作日在法律上限制為8小時(shí)，提出一些措施保護(hù)女工和童工，認(rèn)為工人階級(jí)的未來(lái)，人類(lèi)的未來(lái)，完全取決于正在成長(zhǎng)的一代工人的教育，而童工和繁重的勞動(dòng)，過(guò)長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間扼殺了工人階級(jí)的未來(lái)。正是在這個(gè)意義上，馬克思轉(zhuǎn)述了修鞋匠麥克庫(kù)路赫的一個(gè)精彩的命題：“一個(gè)國(guó)家只有在勞動(dòng)6小時(shí)而不是勞動(dòng)12小時(shí)的時(shí)候，才是真正富裕的，財(cái)富就是可以自由支配的時(shí)間，如此而已?！盵13](p280)馬克思進(jìn)而指出：“但是自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身;一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的壓力下決定的，而這種外在目的的實(shí)現(xiàn)是自然的必然性。”[13](p282)他還認(rèn)為，“這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地，時(shí)間是發(fā)展才能的廣闊天地?！盵13](p281)

勞動(dòng)的強(qiáng)度和時(shí)長(zhǎng)也影響了無(wú)產(chǎn)階級(jí)休閑娛樂(lè)的精力和欲望，即閑情逸致的多少。工業(yè)革命時(shí)期，歐洲部分地區(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的日常休閑娛樂(lè)單調(diào)，部分甚至是處于頹廢墮落之中，雖然與無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的素質(zhì)和當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、社會(huì)風(fēng)氣等不無(wú)關(guān)系，但繁重勞動(dòng)的影響也是導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)缺乏更多積極休閑的精力和欲望的重要原因。恩格斯在《不萊梅港紀(jì)行》系列文章、《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等等文章，曾經(jīng)記載了無(wú)產(chǎn)階級(jí)酗酒、墮落等日常生活情況。工人能有閑情逸致，結(jié)果必然要求合適的勞動(dòng)強(qiáng)度和縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。馬克思說(shuō)：“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵14](p218-219)

經(jīng)濟(jì)條件即勞動(dòng)成果的分配和豐富程度決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)休閑娛樂(lè)的實(shí)現(xiàn)程度。由于勞動(dòng)過(guò)程和結(jié)果的異化，資產(chǎn)階級(jí)占有剩余價(jià)值，工人只能得到生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力的工資，工資收入的多少直接決定工人有無(wú)余錢(qián)參與休閑娛樂(lè)。理論上工人的工資包括自身勞動(dòng)力和家庭成員的必要的物質(zhì)、教育和休閑娛樂(lè)等方面的成本，但在不同時(shí)期，因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展程度、資本家對(duì)工人壓榨程度以及工人階級(jí)反抗程度等影響，工人工資中教育和休閑娛樂(lè)的成本是不一樣的。在工業(yè)革命早期，資本家是殘酷剝削，基本不考慮工資中的教育和休閑娛樂(lè)成本；此后隨著生產(chǎn)力的提升，資本家在工人階級(jí)加強(qiáng)斗爭(zhēng)的背景下，稍稍減少點(diǎn)剝削是可能的。隨著社會(huì)的發(fā)展，工人階級(jí)逐漸花費(fèi)更多的工資于教育、休閑娛樂(lè)等方面，滿(mǎn)足自身素質(zhì)提升和精神生活的需要?！肮と藚⑴c更高一些的享受，以及參與精神享受——為自身利益進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，訂閱報(bào)紙，聽(tīng)講演，教育子女，發(fā)展愛(ài)好等等——這種使工人和奴隸區(qū)別開(kāi)來(lái)的分享文明的唯一情況，在經(jīng)濟(jì)上所以可能，只是因?yàn)楣と嗽跔I(yíng)業(yè)興旺時(shí)期，即有可能在一定程度上進(jìn)行積蓄的時(shí)期，擴(kuò)大自己的享受范圍?！盵15](p246)

大眾化的休閑娛樂(lè)公共產(chǎn)品和服務(wù)的豐富程度也影響到無(wú)產(chǎn)階級(jí)休閑娛樂(lè)的實(shí)現(xiàn)程度。按照馬克思恩格斯的觀(guān)點(diǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品在滿(mǎn)足自身需要的基礎(chǔ)上有了剩余，一部分人從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中分化出來(lái)，從事精神文化生產(chǎn)。正是由于勞動(dòng)分工的發(fā)展，休閑娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)供給才成為可能，也正由于勞動(dòng)生產(chǎn)率尚不夠高，休閑娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)量有限，主要供給少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)成員；隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，休閑娛樂(lè)公共產(chǎn)品和服務(wù)供給增多，部分勞動(dòng)者也在一定程度上得以享受；只有到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展，休閑娛樂(lè)公共產(chǎn)品以工業(yè)化形式生產(chǎn)出來(lái)，休閑娛樂(lè)服務(wù)日益增多，形成大眾化的休閑娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的提供與消費(fèi)體系，到這一階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍獲得休閑娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)才成為可能。恩格斯寫(xiě)道：“正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才達(dá)到了這樣高的水平，以致在人類(lèi)歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：在所有的人實(shí)現(xiàn)合理分工的條件下，不僅進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿(mǎn)足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充實(shí)的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來(lái)的文化—科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等—中間承受一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅僅是承受，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全體社會(huì)的共同財(cái)富和促使它進(jìn)一步發(fā)展。”[3](p478-479)

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責(zé)任編輯張曉予

基金項(xiàng)目：廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年新嶺南文化中心研究基地課題（x2sxn8140730），國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)思想精髓研究”（14ZDA001）的階段成果。

作者簡(jiǎn)介：謝加書(shū)（1973—），男，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2015）12-0005-06