西湖斷橋愛(ài)情景觀的歷史建構(gòu)

余紅艷

（華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所，上海，200141；江蘇大學(xué)中文系，江蘇鎮(zhèn)江，212013）

西湖斷橋愛(ài)情景觀的歷史建構(gòu)

余紅艷

（華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所，上海，200141；江蘇大學(xué)中文系，江蘇鎮(zhèn)江，212013）

西湖斷橋唐時(shí)鮮為人知，宋時(shí)以“斷橋殘雪”的自然風(fēng)光聞名，直至在元代西湖竹枝詞中才開(kāi)始出現(xiàn)與愛(ài)情相關(guān)的意象。斷橋愛(ài)情景觀的建構(gòu)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：一是元明清西湖竹枝詞的情感醞釀期，二是白蛇傳說(shuō)戲曲、小說(shuō)、口傳、民歌等藝術(shù)形式的強(qiáng)化定型期，三是當(dāng)代斷橋求婚的儀式化傳承。西湖斷橋愛(ài)情景觀的建構(gòu)充分體現(xiàn)了民間傳說(shuō)與景觀的互動(dòng)邏輯，傳說(shuō)建構(gòu)景觀話語(yǔ)，景觀話語(yǔ)一旦形成并定型，又以景觀敘事、儀式行為敘事等形態(tài)承擔(dān)著發(fā)展、傳承傳說(shuō)的敘事功能。

西湖斷橋 西湖竹枝詞 愛(ài)情景觀 歷史建構(gòu)

西湖多橋，又以斷橋最為知名，它被譽(yù)為西湖三大情人橋之一，是西湖浪漫品質(zhì)中最為傳情的愛(ài)情景觀。然而，斷橋與愛(ài)情的結(jié)緣并非“一見(jiàn)鐘情”，它經(jīng)歷了唐宋時(shí)期“斷橋殘雪”的自然風(fēng)光的醞釀，經(jīng)歷了元明清西湖竹枝詞的初步建構(gòu)，在清中葉之后，隨著白蛇傳說(shuō)從宗教降蛇向愛(ài)情主題的演化，斷橋的愛(ài)情文化符號(hào)開(kāi)始得到強(qiáng)化與定型，并最終超越白蛇傳說(shuō)，成為當(dāng)代中國(guó)青年男女示愛(ài)求婚的愛(ài)情圣地。

一、西湖竹枝詞：斷橋與愛(ài)情的初次相遇

西湖斷橋得名于唐代。中唐詩(shī)人張祜《題杭州孤山寺》中云：“斷橋荒蘚澀，空院落花深?！盵1]該詩(shī)被公認(rèn)為西湖斷橋的最早文獻(xiàn)記載。但是，對(duì)比同時(shí)代的其他文獻(xiàn)，尤其是時(shí)任杭州刺史的白居易關(guān)于西湖的數(shù)十首詩(shī)歌，斷橋卻從未出現(xiàn)，這一現(xiàn)象說(shuō)明斷橋在當(dāng)時(shí)尚不為人知。西湖斷橋作為橋名最早記載于宋代文獻(xiàn)。淳祐《臨安志》、咸淳《臨安志》和《武林舊事》等均設(shè)有“斷橋”專條，其中，淳祐《臨安志》卷十《山川》中還載有“斷橋堤”一條，并按注，斷橋堤即白堤[2]，這說(shuō)明宋時(shí)斷橋在白堤景觀中不僅有著較為獨(dú)立的審美意義，而且還以“斷橋堤”代指“白堤”，說(shuō)明斷橋已然是白堤的代表性景觀。南宋西湖畫(huà)院的畫(huà)家馬遠(yuǎn)、夏圭等人以“斷橋”“殘雪”為繪畫(huà)主題的集中創(chuàng)作，更將斷橋推向了“西湖十景”的審美高度。然而，盡管斷橋在此時(shí)已有較高的社會(huì)知名度，但它仍然只是以“斷橋殘雪”的自然風(fēng)光聞名，尚未形成較為穩(wěn)定的景觀符號(hào)，更與愛(ài)情無(wú)關(guān)。

斷橋與愛(ài)情產(chǎn)生聯(lián)想最初起源于西湖竹枝詞。西湖竹枝詞發(fā)軔于元代，由楊維楨首創(chuàng)，一百多位東南名士相應(yīng)合，在當(dāng)時(shí)及之后的明清時(shí)期，影響極大。西湖竹枝詞向民歌學(xué)習(xí)，側(cè)重情感的抒發(fā)，因此，多為愛(ài)情主題。由顧希佳主編的《西湖竹枝詞》共收錄元明清時(shí)期西湖竹枝詞302首，其中，提及斷橋的有15首，除去3首描畫(huà)斷橋之景的竹枝詞外，其余12首均是以斷橋象征愛(ài)情。最早的斷橋愛(ài)情竹枝詞為楊維楨創(chuàng)作的《斷橋有柱是儂心》：“湖樓船湖月陰，湖中斷橋湖水深。樓船無(wú)舵是郎意，斷橋有柱是儂心?！盵3]唱詞以“樓船無(wú)舵”和“斷橋有柱”分別代指“郎意”和“儂心”，斷橋被指喻為女子忠貞不變的愛(ài)戀之心。楊維楨為當(dāng)時(shí)東南文壇的盟主，他的竹枝詞在當(dāng)時(shí)的吳越一帶十分流行。秦約西湖竹枝詞云：“湖中女兒好腰肢，織金衣裳光陸離。見(jiàn)人不語(yǔ)背人笑，唱得楊家好《竹枝》?！痹?shī)歌道出了西湖女子競(jìng)唱楊氏竹枝詞的盛況。西湖竹枝詞雖然由文人發(fā)起并大力創(chuàng)作，但其影響卻滲透民間，甚至形成“聽(tīng)我西湖竹枝詞”的社會(huì)時(shí)尚。不僅如此，西湖竹枝詞還引來(lái)了閨閣女子的擬作。吳地女子蘭英、惠英見(jiàn)楊維楨制西湖竹枝曲而和者百家，笑曰：“西湖有竹枝曲，東吳獨(dú)無(wú)竹枝曲乎？”[4]乃效其體作蘇臺(tái)竹枝十章。正是在西湖竹枝詞較為繁盛的創(chuàng)作與傳唱背景中，斷橋的愛(ài)情隱喻也開(kāi)始得到認(rèn)同與更多地效仿，并初步形成斷橋三大愛(ài)情文化寓意。

一是以斷橋作為青年男女相會(huì)的幽會(huì)橋。這首先是基于斷橋得天獨(dú)厚的地理位置和旺盛的人氣。斷橋連接白堤與湖岸，是白堤的東端。據(jù)咸淳《臨安志》所附西湖地圖來(lái)看，斷橋是臨安居民游賞西湖的必經(jīng)之地，也是西湖離城最近的景觀，這就必然使得斷橋成為西湖中較為熱鬧的景點(diǎn)。晚明名士張京元在《西湖小記》中記載了斷橋春游的熱鬧：“春時(shí)肩摩趾錯(cuò)，男女雜沓，以挨簇為樂(lè)?！盵5]張岱在《西湖七月半記》一文中，也詳盡描畫(huà)了斷橋勝會(huì)的場(chǎng)面：“一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會(huì)。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無(wú)所見(jiàn)，止見(jiàn)篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已?！盵6]斷橋優(yōu)越的地理位置為情侶約會(huì)提供了交通的便捷，繁盛的人氣聚集又提高了斷橋的知名度。

西湖竹枝詞中，有一類(lèi)反映時(shí)人以斷橋作為約會(huì)地的詩(shī)歌。元繆侃《初三月子似彎弓》云：“初三月子似彎弓，照見(jiàn)花開(kāi)月月紅。月里蟾蜍花上蝶，憐渠不到斷橋東?！泵饕λ旧显?shī)云：“與郎暗約斷橋西，早起妝樓欲下梯。宿雨半收晴不穩(wěn)，惱人最是鵓鴣啼?！泵骱鷿撛?shī)：“十里荷花錦作堤，郎舟舊在斷橋西。妾家住熟孤山徑，夢(mèng)里尋郎路不過(guò)?！痹诖?，斷橋儼然已是情人較為固定的約會(huì)場(chǎng)所，隱喻著美好的遇合，甚至還招來(lái)情人的擔(dān)憂，不希望自己的愛(ài)人獨(dú)自前去斷橋。明懷悅《西湖竹枝詞》云：“湖天春色近如何？湖水無(wú)風(fēng)也自波。郎去莫教湖上宿，斷橋飛絮上衣多。”這是女子勸誡情人忌斷橋招惹其他女子的詩(shī)歌。“飛絮”代指斷橋上的游女、美女。由此可見(jiàn)，斷橋是一個(gè)易于偶遇美女的地方，也是一個(gè)易于誕生愛(ài)情的地方。清人所輯《西湖佳話》卷十一《斷橋情跡》講述的便是一個(gè)發(fā)生在元代的斷橋愛(ài)情故事。姑蘇人士文世高“因慕西湖佳麗，來(lái)到杭州……卻整日去湖上遨游”[7]，期望能邂逅一段美好的愛(ài)情。果然，在西湖斷橋左側(cè)的一個(gè)院子里，巧遇劉秀英，從而開(kāi)啟了一段生死之戀?！段骱言挕饭彩?，分別以“仙”“政”“才”“詩(shī)”“隱”等字詞為西湖不同景觀進(jìn)行文化定位，小說(shuō)家賦予斷橋的景觀符號(hào)正是“情”。但是，細(xì)讀全文，除了在開(kāi)頭提及斷橋，最后二人又回到斷橋居住之外，小說(shuō)情節(jié)與斷橋并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，可見(jiàn)，斷橋更多只是作為一種文化符號(hào)而存在，預(yù)示著美好愛(ài)情的開(kāi)始。

二是以“斷橋不斷”象征愛(ài)情的堅(jiān)貞與永恒。這類(lèi)西湖竹枝詞抓住斷橋名“斷”而橋“不斷”的現(xiàn)象，隱喻愛(ài)情的堅(jiān)定與不容任何外力的隔斷。明刑云路《竹枝詞》云：“里湖外湖湖水深，斷橋不斷入湖心。郎在外湖唱吳曲，妾在里湖調(diào)越琴?！泵髂┣宄趺纨g詩(shī)云：“斷橋西去杏花開(kāi)，年年橋上送郎回。分明一片連橋子，何日何年斷得來(lái)？”清吳發(fā)馨詩(shī)云：“才是來(lái)時(shí)又去時(shí)，湖心亭畔問(wèn)歸期。橋雖說(shuō)斷情難斷，花是名梨意不離?！贝祟?lèi)竹枝詞以斷橋之“斷”喻示情侶的暫時(shí)分隔，又以斷橋之“不斷”象征情意纏綿，借“斷橋不斷”抒發(fā)內(nèi)心對(duì)永恒愛(ài)情的期待。

三是以斷橋之“斷”表達(dá)情侶分離的痛苦。斷橋有著“隔斷”“阻斷”之意，因此，它也常常成為情侶埋怨責(zé)怪的對(duì)象，他們借斷橋表達(dá)不愿與情人離別的苦痛心情。清張鳴鶴詩(shī)云：“誰(shuí)家蘇堤吹玉簫？蘇堤夾岸美人桃。年年花落無(wú)消息，莫怪當(dāng)初喚斷橋?！鼻逵嘁淮驹?shī)云：“女郎送別斷橋西，不忍輕分掩袖啼。奴家只恨橋名惡，愿得成雙似兩堤?！鼻槿嗽跀鄻蛏戏謩e，橋名“斷”字便成了情侶心頭的不安，他們?cè)鲪簲鄻蛑?，渴望?ài)情不斷。這一象征寓意后來(lái)從“分別”演化為“分手”，借“橋斷”暗指“情斷”，斷橋則成了一座“分手橋”。民間俗傳：“要分手，斷橋走”“斷橋不斷情人斷”，正是基于斷橋橋名引申而來(lái)。

斷橋與愛(ài)情在西湖竹枝詞中的初次相遇，說(shuō)明斷橋在經(jīng)過(guò)元明清三代的文化洗禮，已經(jīng)初步形成了獨(dú)特的愛(ài)情文化符號(hào)，“斷橋邂逅”預(yù)示著一段美好情感的開(kāi)始，“斷橋不斷”象征著愛(ài)情的永恒，而斷橋之“斷”又隱含著愛(ài)情的一波三折。西湖竹枝詞在江南影響甚廣，尤其是在江南民間廣為傳唱，這為斷橋愛(ài)情話語(yǔ)的強(qiáng)化與定型提供了良好的傳播基礎(chǔ)。

二、白蛇傳：斷橋愛(ài)情話語(yǔ)的強(qiáng)化與定型

宋話本《西湖三塔記》目前被公認(rèn)為白蛇傳的雛形之一，也是白蛇傳說(shuō)與西湖結(jié)緣的開(kāi)始，話本將斷橋作為故事開(kāi)始的場(chǎng)所。主人公臨安人士奚宣贊在清明時(shí)來(lái)西湖游玩，“行過(guò)斷橋四圣觀前，只見(jiàn)一伙人圍著，鬧哄哄。宣贊分開(kāi)人，看見(jiàn)一個(gè)女兒”[8]，正是假意迷路的烏雞精卯奴，從而開(kāi)始了奚宣贊與白蛇精的故事。這一特定的初遇場(chǎng)景在明末馮夢(mèng)龍擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中得到繼承。許宣清明掃墓后，至西湖游玩，因忽降春雨，“走出四圣觀來(lái)尋船”[9]，引出許宣和白娘子“風(fēng)雨同舟”的一見(jiàn)鐘情。“馮本”并未直接提及斷橋，但四圣觀正是在斷橋旁邊，因此，仍可視為以斷橋作為二人初遇的場(chǎng)所。只是，宋明話本中的斷橋，僅僅是人物出場(chǎng)的背景，并未承擔(dān)相應(yīng)的敘事功能，而且，相比起西湖其他景觀如宋話本中的“西湖三塔”和明末擬話本中的“雷峰塔”而言，斷橋也不具備文化寓意。這一方面與斷橋自身文化符號(hào)尚未定型有關(guān)。如前所述，元明階段，正是斷橋愛(ài)情文化符號(hào)的初步形成時(shí)期，尚未得到更廣泛的認(rèn)同。另一方面則與白蛇傳說(shuō)此階段的主題密切相關(guān)。《西湖三塔記》和《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》都有著鮮明的宗教勸誡意味，蛇精幻變成美婦色誘青年男子，得道者（道士或僧人）以法力收服妖精，拯救蒼生于魔爪之下?！段骱洝芬赞尚澓湍赣H從此在家修道為結(jié)局，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》則是許宣拜法海為師，出家為僧，并于結(jié)尾處以偈語(yǔ)點(diǎn)明主旨：“奉勸世人休愛(ài)色，愛(ài)色之人被色迷。心正自然邪不擾，身端怎有惡來(lái)欺？但看許宣因愛(ài)色，帶累官司惹是非。不是老僧來(lái)救護(hù)，白蛇吞了不留些。”[10]從敘事學(xué)的角度分析，“雖然場(chǎng)景是一個(gè)客觀存在，但是一旦它作為小說(shuō)形象世界的一部分，就不可避免地帶有主觀性。而小說(shuō)家也往往能將場(chǎng)景能動(dòng)化，調(diào)動(dòng)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵，使之本身就具有一定的意義或與整個(gè)形象世界的意義相吻合”[11]。場(chǎng)景不單單是故事發(fā)生的背景與環(huán)境，它本身還具有結(jié)構(gòu)性的敘事意義，場(chǎng)景的選擇往往傳遞了敘事初衷。西湖三塔和雷峰塔這兩大西湖景觀的選擇恰恰說(shuō)明了此階段白蛇傳說(shuō)的核心主題為宗教降蛇而非人蛇之戀。傳說(shuō)景觀不僅是傳說(shuō)真實(shí)性的物證和解釋的對(duì)象，而且它還具有指向傳說(shuō)主旨的景觀敘事功能。因此，在強(qiáng)化宗教力量的文本中，具有愛(ài)情特質(zhì)的斷橋，自然是被弱化甚至放逐的對(duì)象。

斷橋作為愛(ài)情文化符號(hào)走進(jìn)白蛇傳說(shuō)始于清中葉的“梨園舊抄本”。“梨園舊抄本”是伶人以戲曲家黃圖珌《雷峰塔傳奇》為藍(lán)本而搬演至舞臺(tái)的演出本。黃圖珌在《自序》中言：“方脫稿，伶人即堅(jiān)請(qǐng)以搬演之……盛行吳、越，直達(dá)燕、趙?！盵12]可見(jiàn)，“梨園舊抄本”在當(dāng)時(shí)深受歡迎，傳播較廣?！袄鎴@舊抄本”主要有陳嘉言父女演出本和阿英收藏的舊抄本，盡管這兩個(gè)版本所存不全，但仍然可以從出目上了解它對(duì)“黃本”的改寫(xiě)與增補(bǔ)[13]，第二十八出《斷橋》就是“梨園舊抄本”的創(chuàng)新，這是斷橋首次作為白蛇傳說(shuō)戲曲的出目出現(xiàn)，表現(xiàn)出戲曲對(duì)斷橋這一場(chǎng)景的重視?！袄鎴@舊抄本”是面向底層觀眾的舞臺(tái)本，因此，它更為真實(shí)地反映了老百姓對(duì)白蛇的情感傾向，而對(duì)白蛇的憐憫最直接的表現(xiàn)就是肯定白蛇對(duì)愛(ài)情、婚姻的追求，因此，“梨園舊抄本”增加《斷橋》一出正是借用斷橋的愛(ài)情文化符號(hào)，凸顯民眾對(duì)白蛇傳說(shuō)愛(ài)情主題的肯定，這一點(diǎn)還體現(xiàn)在增加的“白娘生子得第”一節(jié)中。

乾隆三十六年（1771年），方成培以坊間盛行的“梨園舊抄本”為原型，結(jié)合對(duì)民間口頭異文的調(diào)查，在對(duì)結(jié)構(gòu)、情節(jié)、曲辭和賓白等方面作了大幅修飾、增刪的基礎(chǔ)上，完成戲曲本《雷峰塔傳奇》。但是，“方本”保留了“梨園舊抄本”新增的幾個(gè)情節(jié)，其中，便包括《斷橋》一出。從情節(jié)推動(dòng)來(lái)看，斷橋是白許二人“水斗”之后的重逢地，白娘子蛇精身份暴露，并有孕在身，白許二人將如何面對(duì)和處理這樣的改變，都要在斷橋這一場(chǎng)景中發(fā)生，斷橋是全劇矛盾的集中。中國(guó)戲曲的特點(diǎn)之一在于寫(xiě)意性，它除了依靠特殊道具來(lái)實(shí)現(xiàn)之外，還表現(xiàn)為對(duì)情節(jié)的高度提煉，將戲劇沖突的起承轉(zhuǎn)合放置在一個(gè)與戲曲風(fēng)格相一致的場(chǎng)景之中完成?！胺奖尽迸c此前“馮本”“黃本”的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變便是主題的演化，即從宗教降蛇主題轉(zhuǎn)化為愛(ài)情婚戀主題。一方面這是明清時(shí)期的崇情觀念對(duì)傳說(shuō)主題的影響。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)觀念在明清時(shí)期受到越來(lái)越多的沖擊，社會(huì)思想趨于活躍，以情至上的思潮蜂擁而至，表現(xiàn)在白蛇傳說(shuō)中，便是對(duì)白蛇重情品質(zhì)的強(qiáng)化。另一方面，還與方成培個(gè)人對(duì)女性命運(yùn)的同情有關(guān)。據(jù)說(shuō)，方成培看到飾演白蛇的歌妓朱繡紋因演蛇妖，被人嘲諷而傷心落淚，深感傳統(tǒng)戲曲中的白蛇形象過(guò)于妖異和低卑，決心要弱化白蛇的妖性，增強(qiáng)其對(duì)愛(ài)情的維護(hù)與追求[14]。因此，“方本”突出斷橋?qū)θ宋镄蜗笏茉旌椭黝}確定的特殊意義，借用“斷橋不斷”的愛(ài)情文化內(nèi)涵，使場(chǎng)景成為情節(jié)發(fā)生的契機(jī)，并預(yù)示著情節(jié)發(fā)展走向，演繹了一段斷橋釋前嫌的經(jīng)典曲目?！胺奖尽钡诙觥稊鄻颉烽_(kāi)篇是一段【商調(diào)·山坡羊】的唱詞是：

（旦、貼上）（旦）頓然間鴛鴦?wù)垲i，奴薄命孤鸞照命。好教我心頭暗哽，怎知他一旦多薄幸。[15]

這段唱詞作為《斷橋》一出的開(kāi)始，既是白娘子水斗后失望無(wú)助的傷感哭詞，同時(shí)也與斷橋的愛(ài)情隱喻相一致。正如前述，斷橋在西湖竹枝詞中，常常代指女性對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，并反照男性對(duì)愛(ài)情的動(dòng)搖。楊維楨竹枝詞“樓船無(wú)舵是郎意，斷橋有柱是儂心”，便飽含了女子對(duì)負(fù)心男的指責(zé)。元代詩(shī)人張守中的西湖竹枝詞“郎心如月有時(shí)黑，妾身如山無(wú)動(dòng)時(shí)”表達(dá)的也是同樣的心境。因此，斷橋的愛(ài)情符號(hào)便成為一個(gè)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的催化劑，白娘子來(lái)到斷橋，便自然走進(jìn)了由斷橋景觀文化所營(yíng)造的悲愴氛圍之中。從宋明話本中一筆帶過(guò)的初遇地，到清代戲曲中濃墨重彩的重逢地，斷橋已然成為白蛇傳說(shuō)愛(ài)情主題的重要場(chǎng)景?！胺奖尽敝?，“斷橋重逢”這一情節(jié)得到后世改編的一致認(rèn)可與繼承。清末玉山主人小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌贰㈥愑銮瑥椩~《義妖傳》以及夢(mèng)花館主小說(shuō)《白蛇傳前后集》等，均辟出?；刂v述，并以“斷橋”作為篇名，進(jìn)一步穩(wěn)固、強(qiáng)化了斷橋作為愛(ài)情景觀的敘事性特征。

文人敘事中的斷橋愛(ài)情隱喻在當(dāng)代民間敘事中得到了更多的拓展與延伸。首先表現(xiàn)為對(duì)“斷橋相會(huì)”這一核心母題的繼承與發(fā)展。民間敘事一方面繼承了方本“斷橋重逢”的經(jīng)典情節(jié)，另一方面還融合了宋明話本中以斷橋?yàn)樵S白初遇地的背景，將斷橋發(fā)展演繹為集許白一見(jiàn)鐘情和盡釋前嫌兩大情節(jié)于一身的愛(ài)情景觀。在杭州流傳的許白相遇的民間故事中，有一類(lèi)講述的是白娘子為報(bào)前世恩情，下凡尋找許仙，南極仙翁指點(diǎn)她前往西湖邊找一個(gè)最高又最矮的人，最后，白娘子和小青在斷橋邊上找到了許仙[16]。此類(lèi)故事融合了民間智慧故事的特點(diǎn)，巧妙地解釋了為何許白二人會(huì)在斷橋相遇的原因。在江南民間歌謠中，也是將斷橋作為一見(jiàn)鐘情的初遇地。江蘇吳縣搜集的《白娘娘十二月花名》山歌唱詞中有：“三月桃花紅盈盈，斷橋邊上來(lái)仔一個(gè)小許仙。哪一表風(fēng)流人世少，白娘子一看勒動(dòng)仔心。”[17]浙江松陽(yáng)的白蛇傳“十字調(diào)”中有：“一字許仙游西湖，二人斷橋遇妖蛇。”斷橋由此而發(fā)展成為一個(gè)邂逅愛(ài)情的浪漫之橋。

而在“斷橋重逢”一節(jié)中，斷橋則更多成為辜負(fù)愛(ài)情、被抱怨的無(wú)情橋。吳歌《小青青》之《苦別》一段，講述的是白娘子被鎮(zhèn)壓雷峰塔后，小青一路哭訴，來(lái)到斷橋時(shí)，忍不住埋怨斷橋：“為啥你斷橋勿要斷，偏偏割斷哩格愛(ài)情？”揚(yáng)劇《斷橋會(huì)》中，小青同樣是將一腔怒火發(fā)泄在斷橋身上：“斷橋啊斷橋！想當(dāng)初我與姐姐遇到那薄幸的許仙，就在這斷橋之上；今日他害得姐姐這般光景，這害人的斷橋，留它何用？（拔劍砍橋）?！泵窀韬偷胤綉蚯敲嫦蛎癖姷乃囆g(shù)形式，投射了老百姓對(duì)白娘子的同情和肯定，斷橋則成為表達(dá)這一情感的最佳道具。因此，在全國(guó)三百多種地方戲曲中，《斷橋》一出是各地必演曲目之一，婺劇《斷橋》更被周恩來(lái)總理譽(yù)為“天下第一橋”。正如在杭州搜集的白蛇傳說(shuō)十二月花歌中所唱：“十二月花名唱完全，法海從此留罵名。人人同情白娘娘，斷橋勝跡留美名?！?/p>

其次，在民間口傳中，斷橋還被進(jìn)一步認(rèn)定為許白前世結(jié)緣的故地。在許白前世情緣的異文中，有一類(lèi)是關(guān)于斷橋湯圓情的傳說(shuō)。故事大概講述的是許仙小時(shí)候在斷橋上吃了一個(gè)湯圓，因無(wú)法消化，而回到斷橋，在賣(mài)湯圓的老人幫助下，將湯圓吐到斷橋下，正好被在斷橋下修煉的白蛇吞吃，因此增加了五百年的道行，從而引發(fā)了白蛇來(lái)斷橋?qū)ふ以S仙報(bào)恩的傳說(shuō)[18]。這類(lèi)傳說(shuō)在浙江、江蘇、福建、河南等多地均有搜集，許仙吃下湯圓的地點(diǎn)也有不同，但最為集中的還是斷橋，這也充分表明了斷橋具有強(qiáng)烈的愛(ài)情文化傳統(tǒng)，是民眾較為熟知的愛(ài)情景觀。

至此，在白蛇傳說(shuō)歷史演化的過(guò)程中，斷橋由一個(gè)無(wú)足輕重的背景，發(fā)展為傳說(shuō)不可或缺的愛(ài)情母題，并在當(dāng)代民間敘事中，進(jìn)一步延伸、拓展，成為串聯(lián)白蛇傳說(shuō)前世今生的核心景觀，并超越白蛇傳說(shuō)，成為一個(gè)具有普遍意義的著名愛(ài)情景觀。

三、斷橋求婚：愛(ài)情景觀的當(dāng)代儀式化

2009年10月17日黃昏，來(lái)自蕭山的男青年宋濤在西湖斷橋上向女孩俞佳求婚，女孩喜極而泣[19]。2010年8月7日，來(lái)自上海的男青年在斷橋上向女友求婚，大聲宣誓：“斷橋?qū)⒁?jiàn)證我們的愛(ài)！”[20]2014年3月5日傍晚，西湖斷橋突然閃出一支手拿玫瑰撐著紅傘的隊(duì)伍，他們朝橋中央站著的一位姑娘走去，每人將玫瑰送給姑娘，并大聲說(shuō)：“嫁給他吧！”這是江西一位劉姓青年精心策劃的求婚儀式，她在女友不知情的情況下，將她“騙”至斷橋，實(shí)施了一場(chǎng)浪漫的求婚儀式[21]。2014年5月24日，安徽男青年楊戰(zhàn)爭(zhēng)在斷橋向相愛(ài)多年的杭州姑娘姚曉娟求婚，并請(qǐng)朋友和游客在斷橋上拉開(kāi)“咱們結(jié)婚吧”的橫幅[22]。斷橋求婚不僅僅屬于男士。2013年11月21日下午，一位杭州姑娘手拿捧花站在斷橋上，并請(qǐng)親朋好友拉開(kāi)“我已長(zhǎng)發(fā)及腰，海偉娶我可好？”的橫幅，等待遠(yuǎn)在濟(jì)南的男友的到來(lái)，這是這位姑娘設(shè)計(jì)的一場(chǎng)斷橋求婚儀式[23]。上述個(gè)案中的情侶大多不是杭州人，甚至也并非在杭州工作，但是，在現(xiàn)代層出不窮的求婚設(shè)計(jì)中，他們卻不約而同地選擇西湖斷橋作為求婚的場(chǎng)所，這充分說(shuō)明了斷橋愛(ài)情景觀的深入人心，它是以白蛇傳說(shuō)千年流傳的愛(ài)情故事為文化語(yǔ)境，基于“斷橋不斷”的愛(ài)情話語(yǔ)，而展開(kāi)的以景觀為媒介的儀式化傳承。

此外，除了以斷橋作為示愛(ài)求婚的場(chǎng)所之外，近十年來(lái)，幾乎每年都會(huì)有大小不同規(guī)模的集體婚禮在西子湖畔舉行，西湖的浪漫襯托著新婚的喜悅，而婚禮的神圣與儀式化也進(jìn)一步渲染、深化了西湖的愛(ài)情文化特質(zhì)。其實(shí)，早在1991年5月，杭州“新婚蜜月旅行”便被國(guó)家旅游局作為1992年中國(guó)友好觀光年推出的首批14條中國(guó)專項(xiàng)旅游線路之一，列入國(guó)際旅游市場(chǎng)產(chǎn)品[24]?！靶禄槊墼侣眯小闭且晕骱?ài)情故事為基礎(chǔ)的浪漫之旅。2011年，杭州市旅游局副局長(zhǎng)崔鳳軍表示，杭州將全力打造世界“愛(ài)情之都”，并推出“斷橋——華夏第一橋”“雷峰塔——千年愛(ài)情第一塔”的宣傳口號(hào)[25]。顯然，在杭州“愛(ài)情之都”的城市名片中，白蛇傳說(shuō)的核心景觀斷橋、雷峰塔均承擔(dān)了傳達(dá)杭州浪漫愛(ài)情氣質(zhì)的話語(yǔ)功能，并吸引眾多游客來(lái)杭州西湖旅行。據(jù)杭州市旅游委員會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，近三年來(lái)，春節(jié)期間，全市公園各景區(qū)（點(diǎn)）共接待游客人次分別為506.10萬(wàn)、928.34萬(wàn)、830.17萬(wàn)[26]。杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年春節(jié)7天，西湖景區(qū)共接待游客338萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)43.35%[27]?，F(xiàn)代旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展既要借助景觀的歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)又推動(dòng)了景觀文化的當(dāng)代發(fā)展，更強(qiáng)化了景觀作為視覺(jué)形態(tài)對(duì)傳說(shuō)的講述與傳承。

民間傳說(shuō)與景觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的循環(huán)生產(chǎn)過(guò)程，傳說(shuō)建構(gòu)景觀符號(hào)，賦予景觀新的文化內(nèi)涵，而景觀符號(hào)一旦形成并定型，便又具有了景觀敘事的功能，甚至超越傳說(shuō)，衍生出圍繞景觀的新一輪敘事。如果說(shuō)斷橋與愛(ài)情的結(jié)合就是一場(chǎng)“千年等一回”的愛(ài)情馬拉松，那么，在經(jīng)過(guò)了元明清西湖竹枝詞的情感醞釀，經(jīng)歷了白蛇傳說(shuō)話本、戲曲、小說(shuō)、口頭講述、民歌等多種藝術(shù)形式的強(qiáng)烈渲染，斷橋已然成為一座當(dāng)之無(wú)愧的情人橋，并形成一個(gè)融貫景觀敘事、語(yǔ)言敘事和儀式行為敘事為一體的敘事體系。其中，民間傳說(shuō)的景觀敘事是“以景觀建筑為核心，由傳說(shuō)圖像、雕塑、文字介紹、導(dǎo)游口述等共同構(gòu)成的景觀敘事系統(tǒng)”[28]，它包含了景觀觀賞的視覺(jué)形態(tài)與口頭講述的語(yǔ)言形態(tài)，并在景觀敘事與語(yǔ)言敘事的基礎(chǔ)上，發(fā)展出基于景觀符號(hào)的儀式行為敘事。斷橋求婚、斷橋婚禮正是斷橋愛(ài)情景觀符號(hào)的當(dāng)代儀式化呈現(xiàn)，是景觀敘事對(duì)傳說(shuō)語(yǔ)言敘事的延伸與超越。

*本文系江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“白蛇傳的鎮(zhèn)江傳承及其景觀生產(chǎn)研究”【2014SJB805】的階段性成果。

注釋：

[1] （唐）張祜著，尹占華校注：《張祜詩(shī)集校注》，成都：巴蜀書(shū)社，2007年，第117頁(yè)。

[2] （宋）施諤撰，阮元輯：淳祐《臨安志》，南京：江蘇古籍出版社，1988年，第298頁(yè)。

[3] 顧希佳編：《西湖竹枝詞》，杭州：浙江文藝出版社，1983年，第4頁(yè)。

[4] 章薇薇：《西湖竹枝詞研究》，浙江工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。

[5] （明）張京元：《古今游記叢鈔》第4冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1936年，第1頁(yè)。

[6] （明）張岱著，彌松頤校注：《陶庵夢(mèng)憶》，杭州：西湖書(shū)社，1982年，第88頁(yè)。

[7] （清）古吳墨浪子：《西湖佳話》之《斷橋情跡》，杭州：浙江人民出版社，1981年，第204頁(yè)。

[8] （明）洪楩編，石昌渝校點(diǎn)：《清平山堂話本》，南京：江蘇古籍出版社，1990年，第29頁(yè)。

[9] （明）馮夢(mèng)龍：《警世通言》，北京：中華書(shū)局，2009年，第277頁(yè)。

[10] （明）馮夢(mèng)龍：《警世通言》，北京：中華書(shū)局，2009年，第295頁(yè)。

[11] 劉勇強(qiáng)：《西湖小說(shuō)：城市個(gè)性和小說(shuō)場(chǎng)景》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第5期，第71頁(yè)。

[12] 蔡儀：《中國(guó)戲曲序跋匯編》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1989年，第1821頁(yè)。

[13] 朱萬(wàn)曙：《雷峰塔的梨園本與方成培改本》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第4期，第64～71頁(yè)。

[14] 呂洪年：《〈白蛇傳〉的古源與今流》，見(jiàn)戴不凡等著，陶諱選編：《名家談〈白蛇傳〉》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年，第26頁(yè)。

[15] （清）方成培撰，李玫注：《雷峰塔》，北京：華夏出版社，2000年，第176頁(yè)。

[16] 《最高又最矮的人》，講述人：王幼庭，采錄人：徐飛，陳瑋君。采錄時(shí)間和地點(diǎn)：1958年于杭州曲藝隊(duì)。故事收錄于康新民主編：《白蛇傳文化集粹》（異文卷），南京：江蘇文藝出版社，2007年，第235～236頁(yè)。

[17] 口述者：陸阿妹，采錄者：馬漢民，張航瀾。流傳地區(qū)：江蘇吳縣。

[18] 康新民：《白蛇傳文化集粹》（異文卷），南京：江蘇文藝出版社，2007年。該書(shū)收錄了多篇斷橋湯圓情傳說(shuō)，采錄的時(shí)間一般都是在20世紀(jì)80年代。

[19] 里爾攝：《斷橋求婚》。[2009年10月19日]http://www.zj.chinanews .com .cn .

[20] 里爾攝：《上海小伙斷橋求婚》。[2010年8月8日]http://http://sina .com .cn .

[21] 王斐帆：《江西小伙帶女友來(lái)杭州玩精心策劃在斷橋浪漫求婚》，《青年時(shí)報(bào)》2014年3月7日。

[22] 施健學(xué)：《杭州西湖斷橋上演浪漫求婚》。[2014年5月25日]http://www.chinadaily.com .cn .

[23] 馬婷婷：《80后女孩斷橋邊求婚：我已長(zhǎng)發(fā)及腰，你娶我可好》。[2013年11月22日]http://www.chinanews.com .

[24] 崔鳳軍、王瑩：《杭州柔情似水，打造愛(ài)情之都》。[2006年10月9日]http://www.hangzhou .com .cn .

[25] 蔣萍：《杭州擬建“愛(ài)情之都”》，《文匯報(bào)》2001年10月24日。

[26] 韓敘：《杭州旅游業(yè)蓬勃發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2011年2月23日。

[27] 謝盼盼：《杭州西湖春節(jié)期間接待338萬(wàn)中外游客》。[2014年2月7日]http://www.zj.chinanews .com .cn .

[28] 余紅艷：《走向景觀敘事傳說(shuō)形態(tài)與功能的當(dāng)代演變研究——以法海洞與雷峰塔為中心的考察》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期，第111頁(yè)。