現(xiàn)象學(xué)視域下的休閑美學(xué)及其基本問題探析

楊 林

（南京工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇 南京 211167）

在中國，“休閑”成為熱點問題是近十年出現(xiàn)的現(xiàn)象，其背后有經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的多重原因。一方面，從經(jīng)濟學(xué)上看，當(dāng)代中國開始呈現(xiàn)后工業(yè)時代的特性，新興服務(wù)業(yè)開始取代傳統(tǒng)制造業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點，這其中由休閑消費行為帶來的體育、旅游、影視娛樂等產(chǎn)業(yè)倍受關(guān)注。另一方面，從社會學(xué)上看，城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來農(nóng)村人口城市化，愈來愈多的中國人進(jìn)入到“工作—休閑—工作”的工業(yè)化現(xiàn)象中，如何通過城市休閑平臺的搭建引導(dǎo)公眾從酗酒、賭博等不健康的休閑方式中走出來，培育其合理的休閑方式，成為社會學(xué)上的關(guān)注點。在此背景下，對休閑美學(xué)的探討有重要意義。

一、“休閑”現(xiàn)象分析

作為生活狀態(tài)的“休閑”與“忙碌”對立，它是一種中斷，即對忙碌狀態(tài)的打斷。不僅如此，它還與飲食、睡眠等恢復(fù)體力所必須的“休息”不一樣，包含有愉悅、舒適等與審美相通的情感上的更高追求，這是休閑從一開始就與美學(xué)有關(guān)的原因。

然而是什么使得時間上對忙碌生活的中斷成為可能？休閑的歷史存在形態(tài)以節(jié)日休閑為主，而節(jié)日及其休閑活動在中西方歷史上有著宗教性與自然性的區(qū)分。西方節(jié)日休閑主要是宗教性的，復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等至今都在時間上關(guān)聯(lián)于基督的復(fù)活、誕生，休憩方式一定程度上包含宗教的內(nèi)容。相比較，支配中國傳統(tǒng)節(jié)日及其休閑文化的主要是自然性的力量，各種節(jié)日是人們對日月盈仄、四季流轉(zhuǎn)、萬物生長等自然現(xiàn)象的規(guī)律性的把握，相關(guān)的民俗隨之產(chǎn)生。迄今為止，這種區(qū)分對于如何在節(jié)日中開發(fā)休閑產(chǎn)業(yè)項目依然有重要參照意義，因為消費社會的節(jié)日休閑是不同的文化傳承系統(tǒng)內(nèi)部衍生出的審美經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象。

比起節(jié)日休閑，作為工業(yè)化現(xiàn)象的休閑雖然出現(xiàn)較晚，但更具普遍性。相關(guān)的休閑理論很早就被提出，但在很長時期內(nèi)都被置于道德評判的角度加以爭辯。在Velben的影響下，從十九世紀(jì)末開始，人們將休閑與道德上頹敗的生活方式等同，斥之以偏見與貶責(zé)。二戰(zhàn)之后休閑又一度與人的精神的高貴化活動等同起來，被de Grazia等人當(dāng)做超功利的半神化的理想存在加以贊美。這兩種極端的休閑觀都建基于帶有偏見的道德評判。一直到Dumazdier提出，“休閑是生產(chǎn)勞動之余的自由時間，要歸功于技術(shù)的進(jìn)步和社會活動，歸功于人在有效工作之前、之中以及之后對于沒有效率的活動的需求”，[1](p90)休閑與工業(yè)社會運行機制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)才得到正視。

經(jīng)過近百年的發(fā)展，作為工業(yè)化現(xiàn)象的“休閑”在社會機制中的存在特點已經(jīng)顯現(xiàn)，即它是“工作—休閑—工作”這一周期性循環(huán)機制中的一個環(huán)節(jié)而發(fā)生的，其目的與功能都指向工作，是為了緩解工作所帶來的身心疲憊而人為設(shè)置的生活方式，是為了讓人以更好的身心狀態(tài)投入到新的工作中去?；诖?，Kaplan提出要根據(jù)工業(yè)社會中人的工作狀態(tài)來區(qū)分六種人群的休閑，包括“富裕階層持久且自愿的休閑；失業(yè)者短暫且非自愿的休閑；從業(yè)者在休假期間有規(guī)律地分配時間的自愿休閑；從業(yè)者暫時喪失勞動能力的短暫休閑；失去勞動能力者的持久休閑；年老退休的人的自愿休閑”。[2](p21)因為在這六種人群中，休閑的時間性、主動性和目的性各不相同，其形式必然出現(xiàn)多樣化的區(qū)分，引起的休閑產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟增長點也大相徑庭。

二、休閑的歷史性異化形式

如同生產(chǎn)與勞作一樣，人類的休閑也有其自身的歷史，而工業(yè)革命以來的休閑史是休閑不斷擺脫自身的異化形式、確立自身合法性的過程。它以十九世紀(jì)中期歐美國家的“理性休閑運動”為開端。在第一次工業(yè)革命之后，隨著社會階層的進(jìn)一步分化，以中產(chǎn)階級為代表的群體開始提出理性休閑觀念，并將其付諸于實踐。該運動表面上看是對勞動者的健康的關(guān)懷，但其深層主導(dǎo)因素則是中產(chǎn)階級及下層民眾對政治權(quán)利的追求，因為理性休閑形式可以將休閑主體的應(yīng)受尊重的社會地位和文明程度都標(biāo)識出來，并與此同時促進(jìn)身心的和諧。在這一階段，休閑的異化形式是賭博、暴力、色情活動，后者曾經(jīng)占據(jù)了公眾非勞作的自由時間，卻對于身心和諧沒有任何益處，并造成社會危害。在政治、經(jīng)濟以及社會多方面因素的推動下，理性休閑運動自覺地與上述諸種異化休閑形式相分離，轉(zhuǎn)向適合于家庭的小城鎮(zhèn)公園游憩、新型體育、俱樂部等休閑方式。

與工業(yè)時代開端期的理性休閑運動相比較，當(dāng)前遮蔽休閑本質(zhì)的異化形式更為復(fù)雜。傳統(tǒng)異化形式依然存在，而商品消費對休閑的壟斷使之成為新的異化休閑形式。其背后的原因在于生產(chǎn)力的飛速發(fā)展帶來商品的急劇膨脹，消費者經(jīng)濟隨之出現(xiàn)，休閑應(yīng)有的合理性從社會心理學(xué)偏移到消費經(jīng)濟學(xué)。正如托馬斯·古德爾所說，“如果沒有夜生活和周末，娛樂業(yè)將會崩潰，如果沒有假期，旅游業(yè)將會衰落，實際上，是休閑而不是勞動使得工業(yè)資本主義走向成熟，在這里，休閑的新的合理性展現(xiàn)出來了。在這樣的經(jīng)濟狀態(tài)中，失業(yè)的麻煩不是由于失去生產(chǎn)性的勞動，而是由于失業(yè)者沒有更多的錢去消費，所以現(xiàn)代的經(jīng)濟問題不是沒有生產(chǎn)能力，而是缺乏足以保持每個人進(jìn)行生產(chǎn)的消費能力?！盵3](p118-119)當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展依賴于休閑產(chǎn)業(yè)，資本的運行就不僅刺激休閑消費，并且將經(jīng)濟合理性強加在休閑之上，使其掩蓋了休閑應(yīng)有的社會心理學(xué)上的合理性依據(jù)，這導(dǎo)致過度消費行為成為新的休閑異化形式，在女性和年輕群體中尤為普遍。

三、休閑的本質(zhì)及其通向?qū)徝赖目赡苄?/h2>

對休閑的哲學(xué)思考首先需要注意到，作為日常生活方式之一的休閑具有混沌的特性。在生活世界中，休閑的有意識與無意識現(xiàn)象、審美與非審美現(xiàn)象、偶然的與計劃的現(xiàn)象混雜在一起。所以經(jīng)濟學(xué)家會分析如何利用大眾媒體、廣告宣傳將個體無意識的、偶然的休閑行為導(dǎo)向為有意識的、有計劃的消費行為，推動休閑資本的運行；社會學(xué)家則從個體無意識的、偶然的、非審美的休閑方式中發(fā)現(xiàn)潛在的社會問題，力圖通過積極的教育途徑解決問題。

本質(zhì)上的休閑不是一種混沌的日常生活經(jīng)驗，而是具有存在的內(nèi)在根據(jù)。休閑的必然性建立在人的身體性存在基礎(chǔ)之上。以馬克思為代表的現(xiàn)代哲學(xué)家將人的存在揭示為身體和心靈的整體的實踐活動，實現(xiàn)了哲學(xué)主題從“理性”向“存在”的轉(zhuǎn)化。在其指導(dǎo)下，休閑并不是為了實現(xiàn)精神對身體的抑制和統(tǒng)治，并不是要通過類似于宗教實踐的形式去導(dǎo)引人的精神。作為人的身體性存在方式等休閑，其目的、功能、內(nèi)在話語體系都與身體相關(guān)，是有血有肉的軀體所展開的豐富生命活動，并且身體存在的多維度性決定了休閑實踐的多維度性。它既包括生理學(xué)上以形體的改善、體質(zhì)的提升和體魄的強健為目的的休閑，也包括心理上以情緒的放松、感官的愉悅、心靈的凈化為目的的休閑。

雖然呈現(xiàn)為不同維度的實踐活動，人的全部休閑活動卻有著相對同一的意向性，即人的自我提升。這是一種以主體自身為對象的內(nèi)在創(chuàng)造力的激發(fā)，是身體的自我塑形與塑性的過程。這種主體的自我完善是在人的身體上發(fā)生的，它在身體獲得的“新感性”存在的意義上通向?qū)徝馈６^身體的“新感性”存在實際上就是身體獲得感官的自由的過程，是身體感覺的文化性與自然性的和諧統(tǒng)一，也是生理性與心理性的和諧統(tǒng)一。

休閑不僅在自身中包含有審美的朝向，而且在發(fā)生的機制上也與審美同構(gòu)。正如張法所看到的，休閑與審美在“時間”、“意向性”以及“心理體驗”上都具有同構(gòu)性，因為兩者都要從日常功利活動脫離出來，都在主體指向?qū)ο蟮倪^程中發(fā)生，并且在心理體驗上都力圖達(dá)到自由的境界。[4](p16)因此，盡管休閑與審美是不能劃等號的，但在很多情況下卻能跨越彼此的邊界，成為一體的實踐活動。

四、中國當(dāng)代背景下休閑美學(xué)的基本問題

在我國，從上世紀(jì)九十年代中期開始，人們獲得了有法律保障的傳統(tǒng)節(jié)日之余的規(guī)律性日常休閑時間。然而應(yīng)當(dāng)與之同步的休閑教育以及休閑文化措施并沒有建立起來，究其原因，在于人們尚未對休閑問題引起觀念上的重視。隨著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，越來越多的人進(jìn)入到城鎮(zhèn)化生活氛圍中，而休閑教育的缺乏、休閑設(shè)施的不健全以及休閑產(chǎn)業(yè)的不成熟，成為制約合理休閑的幾大因素。它表現(xiàn)為，青少年受到的休閑興趣與技能教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不論是家庭還是學(xué)校都沒有建立起系統(tǒng)的休閑教育模式；公共休閑條件雖然有所改善，公園游憩與管理、綠色農(nóng)莊、公共體育設(shè)施等逐步出現(xiàn)，但覆蓋面積、設(shè)施條件、規(guī)劃建設(shè)都亟待改善；休閑文化產(chǎn)業(yè)仍然在起步階段，尚沒有形成多維度、多方向的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

鑒于中國當(dāng)下出現(xiàn)的休閑危機，建立一種以自我提升為內(nèi)容、以實現(xiàn)人的自由本質(zhì)為所指的休閑美學(xué)有著積極的意義。它需要研究的基本問題包括作為審美現(xiàn)象的休閑、休閑審美體驗、休閑審美教育三個方面。

首先，“作為審美現(xiàn)象的休閑”是休閑美學(xué)需要解決的首要問題。它的提出意味著將廣義上作為混沌生活經(jīng)驗的休閑與作為審美現(xiàn)象的休閑相區(qū)分，以休閑應(yīng)有的完滿本質(zhì)為研究對象，探討其意向性結(jié)構(gòu)及其發(fā)生的可能性。

其次，“休閑審美體驗”是從休閑主體出發(fā)，研究休閑主體的審美心理，是休閑美學(xué)的研究內(nèi)容之一。西方的休閑社會學(xué)在很早就開始將休閑作為一種心理體驗來進(jìn)行研究，探尋以心理體驗為衡量標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分本質(zhì)休閑與異化休閑的可行性，實現(xiàn)對休閑現(xiàn)象的社會學(xué)批判。休閑美學(xué)視域下的“休閑審美體驗”研究，與社會學(xué)研究不盡相同，雖然它同樣能發(fā)揮社會批判的功能。休閑美學(xué)研究關(guān)注自由體驗的休閑心理機制，探究不同層次的休閑活動產(chǎn)生的審美體驗及其心理機制，并以此為依據(jù)發(fā)掘合理的休閑實踐形式。如同人的身體有著不同層面上的需求，人的審美愉悅也是可以建立起層級體系的。建構(gòu)休閑的審美體驗層級系統(tǒng)，不僅是休閑美學(xué)的重要課題，也同時為休閑文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以提供重要參照依據(jù)。

最后，休閑美學(xué)應(yīng)當(dāng)研究休閑審美教育這一基本內(nèi)容。因為休閑儼然已經(jīng)是作為普遍的社會現(xiàn)象，主體意識上的欠缺將會是制約人的審美休閑方式的最大障礙。一個文明的社會理應(yīng)培育出健康健全的休閑理念，幫助主體提升審美休閑的意識，并幫助主體獲得審美休閑的理論素養(yǎng)與技能素養(yǎng)。

[1]Stephen L·J.Smith,Geoffrey C.Godbey.Leisure，Recreation and Tourism [J].Annals of Tourism Research,Vol.18，1991.

[2]Kaplan.Leisure in America[M].New York：John Wiley，1960.

[3]托馬斯·古德爾.人類思想史中的休閑[M].成素梅，馬惠娣，譯.昆明：云南人民出版社，2000.

[4]張法.休閑與美學(xué)三題議[J].甘肅社會科學(xué)，2011，（4）.