新世紀(jì)以來(lái)都市題材影視劇的符號(hào)化敘事

王 志 成

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春130012)

一、符號(hào)化的都市映像

現(xiàn)代都市的種種特色混雜成為都市的感覺(jué):大量移民的涌入、生活節(jié)奏調(diào)快、充滿(mǎn)變動(dòng)、信息流大，以及足以震撼人心的文化景觀(guān)(如經(jīng)常性地舉辦大型文體活動(dòng)，演唱會(huì)、電影節(jié)等)。都市是最能感受到“全球化”的表征與結(jié)果之地，也是最能體現(xiàn)文化激蕩之地，都市空間早已被商品和廣告所占領(lǐng)，是名副其實(shí)的消費(fèi)符號(hào)的大本營(yíng)。符號(hào)涉及社會(huì)關(guān)系，都市是產(chǎn)生符號(hào)的溫床，它的語(yǔ)境就是符號(hào)語(yǔ)境。都市強(qiáng)化了生活空間和生活方式的概念，而這一切的實(shí)現(xiàn)都要靠作為符號(hào)的消費(fèi)品去填充。消費(fèi)品的生產(chǎn)過(guò)程除了實(shí)體的生產(chǎn)之外，更為重要的是文化符號(hào)的生產(chǎn)，這是一個(gè)有預(yù)謀的過(guò)程，對(duì)符號(hào)進(jìn)行編碼并非要設(shè)計(jì)一個(gè)艱深的迷局，而是一種營(yíng)造，目的是激發(fā)消費(fèi)者的聯(lián)想，從而完成體驗(yàn)、審美和評(píng)價(jià)等解碼過(guò)程。

索緒爾的符號(hào)化社會(huì)理論和鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中融合成一致性的特征。20世紀(jì)90 年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)取得的巨大成就集中體現(xiàn)為都市的崛起。都市生活一時(shí)成為所有人向往的生活方式，都市本身也成了一個(gè)符號(hào)。同時(shí)，都市也是被符號(hào)建構(gòu)起來(lái)的，從地標(biāo)、景觀(guān)、場(chǎng)所、商標(biāo)到個(gè)人的整體呈現(xiàn)使都市具有一種系統(tǒng)的力量，這種力量使整個(gè)都市場(chǎng)域中的一切都可能被抽成聚合為都市的符號(hào)。譬如東方明珠絕不僅僅是一個(gè)電視塔，石庫(kù)門(mén)也絕不僅僅是上海老宅的門(mén)臉，它們不斷被影像化、圖案化和符號(hào)化，前者代表了上?，F(xiàn)代化的發(fā)展成就，后者代表了上海市民社會(huì)的成熟底蘊(yùn)，最終都成為建構(gòu)上海這個(gè)摩登都會(huì)符號(hào)的符號(hào)。倫敦作為世界大都市，其符號(hào)建構(gòu)除了倫敦塔橋等經(jīng)典場(chǎng)景之外，頻繁出現(xiàn)在影像產(chǎn)品中的黑色出租車(chē)、紅色電話(huà)亭、紅色雙層巴士成了傳達(dá)英倫的時(shí)尚氣息的最有代表性的符號(hào)。它們都是營(yíng)造都市神話(huà)的所指，同時(shí)也是都市神話(huà)系統(tǒng)性力量的外延和意義賦予者。

影視劇在敘事進(jìn)程中可以將都市的種種符號(hào)拼湊、疊加和強(qiáng)化。影視劇里的都市空間是一個(gè)高度仿真的戲劇現(xiàn)場(chǎng)。描摹都市一般都使用蒙太奇、高速剪切、運(yùn)動(dòng)鏡頭和夜景呈現(xiàn)等手段，譬如在《小時(shí)代:刺金時(shí)代》和《北京愛(ài)情故事》電影版中，開(kāi)篇就使用了影像快速組接、蒙太奇和夜景呈現(xiàn)，將都市標(biāo)志性建筑，如路牌、景觀(guān)、霓虹燈等符號(hào)鏈接在一起，顯現(xiàn)出一種紙醉金迷的浮華感覺(jué)。在電影《窈窕紳士》的敘事中也不時(shí)插入東方明珠和外灘的空鏡頭提示故事所發(fā)生的都市語(yǔ)境。按照羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)理論，符號(hào)有兩個(gè)系統(tǒng)，第一個(gè)系統(tǒng)是語(yǔ)言系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)之中空洞的能指被所指所填充，就是為一種能指賦予意義。而在接下來(lái)的第二秩序的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)中，這個(gè)被填充完滿(mǎn)的符號(hào)成為了第一個(gè)名詞也就是第二個(gè)系統(tǒng)的能指，被稱(chēng)為“形式”，而所指被命名為概念。第二個(gè)系統(tǒng)是“神話(huà)系統(tǒng)”。符號(hào)的價(jià)值在于表意、聯(lián)想和修辭。慈善基金會(huì)的晚會(huì)能指是一場(chǎng)聚會(huì)，所指是為了慈善目的而進(jìn)行的有意義的晚會(huì)，而《窈窕紳士》中曾天高去參加預(yù)防肺癌基金的慈善晚會(huì)被吳嘉倩解讀為這個(gè)星期都市中最熱門(mén)的party，門(mén)票很貴并且一票難求。在吳嘉倩的言說(shuō)中，慈善晚會(huì)已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)名流聚會(huì)的party，它賦予參與者一種高貴的身份象征，慈善代表著參與者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和影響力，其意指作用超越了預(yù)防肺癌本身?？梢?jiàn)，在都市生活中會(huì)培育神話(huà)系統(tǒng)的符號(hào)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，而影視劇中這種經(jīng)驗(yàn)越豐富的人越是能夠站在指導(dǎo)和引領(lǐng)的優(yōu)越位置，這是都市符號(hào)化神話(huà)的投射。吳嘉倩作為曾經(jīng)的社交名媛和營(yíng)銷(xiāo)公司老板，對(duì)于符號(hào)系統(tǒng)了如指掌，她是消費(fèi)社會(huì)關(guān)于符號(hào)編碼和解碼的專(zhuān)家，因此被請(qǐng)來(lái)調(diào)教青年企業(yè)家曾天高在都市環(huán)境中如何社交和戀愛(ài)。曾天高則代表了生產(chǎn)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，追求物質(zhì)的量和實(shí)用性，對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)意指毫無(wú)所知。他在社交場(chǎng)合覺(jué)得戴領(lǐng)結(jié)不舒服不如戴領(lǐng)帶來(lái)得方便，說(shuō)明他并不了解領(lǐng)結(jié)是裝扮一個(gè)有活力的紳士形象的符號(hào)。

“符號(hào)總是存在于某種社會(huì)語(yǔ)境之中，總能得到某種解釋”［1］。都市人受到這個(gè)強(qiáng)大符號(hào)系統(tǒng)的反復(fù)操練，建構(gòu)符號(hào)被視作一種能力而解讀符號(hào)被當(dāng)作一種知識(shí)。都市文化符號(hào)的所指也不像羅蘭·巴特設(shè)定的那么難以覺(jué)察，為了促進(jìn)消費(fèi)，這些符號(hào)都力爭(zhēng)表面性的呈現(xiàn)，而“似是而非”的感覺(jué)又使符號(hào)增添了一種神秘的魅力。符號(hào)化的影像敘事可以激發(fā)個(gè)人對(duì)于都市的崇拜并用以制造有所指的幻境來(lái)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)。

二、青年文化與符號(hào)價(jià)值的彰顯

羅蘭·巴特發(fā)現(xiàn)符號(hào)是一種“匿名的意識(shí)形態(tài)”，“它深入社會(huì)生活每一個(gè)可能的層面，在最世俗的儀式中留下了烙印，并為日常生活的社會(huì)交往提供了框架”［2］。應(yīng)該說(shuō)，都市青年文化中的一個(gè)重要內(nèi)容就是青年人創(chuàng)造和利用符號(hào)進(jìn)行自我修辭，并為社會(huì)生活提供關(guān)于審美、交往的符號(hào)系統(tǒng)框架。符號(hào)是一種敘述，也是一種言說(shuō);是一種精神，也是一種態(tài)度;是一種手段，也是一種目的。如同巴特所言，符號(hào)對(duì)于生活的滲透已經(jīng)十分明顯，尤其是對(duì)于青年群體，符號(hào)成了他們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系框架。通過(guò)拼湊和占有符號(hào)，展示和解碼符號(hào)來(lái)完成團(tuán)體文化認(rèn)同。

青年文化曾經(jīng)創(chuàng)造出大量的文化符號(hào)，在美國(guó)20 世紀(jì)60 年代的青年文化運(yùn)動(dòng)中，青年用各種符號(hào)，包括涂鴉、標(biāo)志、旗幟、造型、服裝、音樂(lè)類(lèi)型、文藝明星、政治人物、行為等來(lái)彰顯代際差別，追求社會(huì)關(guān)注，表明自身立場(chǎng)，突出政治訴求。符號(hào)的意義具體、貼合時(shí)事，具有直接的指向性質(zhì)。而今天這些符號(hào)作為資源被收編且商品化之后，成為青年人消費(fèi)的商品符號(hào)，其內(nèi)在含義發(fā)生了偏離，許多青年文化符號(hào)的所指已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。譬如骷髏符號(hào)，原初是作為有致命性危險(xiǎn)的警示標(biāo)記，而后在青年文化運(yùn)動(dòng)中由于成人世界對(duì)于這一符號(hào)的禁忌，青年人利用這一符號(hào)來(lái)表達(dá)反抗和顛覆主流傳統(tǒng)認(rèn)知的熱情和激進(jìn)態(tài)度，而今骷髏標(biāo)記出現(xiàn)在青年時(shí)尚產(chǎn)品之上，傳達(dá)出的是關(guān)于搞怪和幽默的流行趣味。都市的消費(fèi)社會(huì)發(fā)展出的時(shí)尚絕不與青年文化為敵，而是視青年文化為主要的收編對(duì)象。因?yàn)榍嗄耆嗽诜?hào)系統(tǒng)中建構(gòu)自己的認(rèn)同，所以將這些符號(hào)的商品化，給予青年人的選擇就是必須通過(guò)消費(fèi)重新占有這些符號(hào)來(lái)標(biāo)榜自己。久而久之，青年文化必須經(jīng)由這一收編過(guò)程才能形成都市里的商品景觀(guān)來(lái)表達(dá)出自身的價(jià)值和力量，光鮮的符號(hào)所帶來(lái)的時(shí)尚感覺(jué)取代了原初的精神意涵。消費(fèi)的邏輯不斷強(qiáng)化其主導(dǎo)性質(zhì)，青年文化符號(hào)的建構(gòu)演變成商標(biāo)與設(shè)計(jì)的堆疊。而且，最為突出的現(xiàn)象是青年文化在消費(fèi)文化中迷失，它不再抱持自己顛覆、新銳與原創(chuàng)的美學(xué)，不再刻意尋求另類(lèi)的邊緣性質(zhì)，而是與世俗的消費(fèi)文化合流，帶上了強(qiáng)烈的功利趣味。這在新世紀(jì)都市題材的影視劇中表現(xiàn)得十分突出。譬如在《北京愛(ài)情故事》中，得到巨額獎(jiǎng)金的石小猛帶著沈冰直奔高檔餐廳，要了一瓶97 年的“拉菲”，在品酒時(shí)，他晃動(dòng)酒杯，對(duì)沈冰說(shuō):有身份地位和品位的人在喝紅酒時(shí)總是先晃幾下的?！袄啤弊鳛槠放票粡?qiáng)調(diào)出來(lái)，成為一個(gè)值得炫耀的符號(hào)，其最深刻的意指就是在北京這座城市取得一定的物質(zhì)成功?！袄啤毕笳髦上M(fèi)符號(hào)而帶來(lái)的虛幻的地位感和品位，石小猛的思想意識(shí)也逐漸被美酒洋房等世俗成功符號(hào)所占據(jù)，走上了為了金錢(qián)出賣(mài)愛(ài)情的道路。

在消費(fèi)社會(huì)，最為直接的盈滿(mǎn)整個(gè)空間的就是商標(biāo)符號(hào)和品牌符號(hào)，這不是單純的美感問(wèn)題，而且形成了強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。這種羅蘭·巴特所說(shuō)的“匿名的意識(shí)形態(tài)”已經(jīng)變成顯在的意識(shí)形態(tài)，被高調(diào)地秀了出來(lái)。符號(hào)成為消費(fèi)能力、身份、文化的三重自我包裝要素的核心體現(xiàn)。尤其是在新世紀(jì)的影視作品之中，包裝出一個(gè)人物，將人物符號(hào)化的做法越來(lái)越多。而要展示符號(hào)，需要在經(jīng)由設(shè)計(jì)的環(huán)境中進(jìn)行儀式化的行為，使行為也符號(hào)化。譬如影視劇情節(jié)中的旅行、聚會(huì)、生日派對(duì)和求婚儀式。在《愛(ài)出色》和《時(shí)尚先生》等影片中，營(yíng)造出一個(gè)與時(shí)尚的職業(yè)相關(guān)的類(lèi)似秀場(chǎng)的工作環(huán)境，給予了符號(hào)展示一個(gè)合理化的平臺(tái)。而《小時(shí)代》則著重刻畫(huà)顧里、宮洺這些全身大牌的物質(zhì)英雄，用商品和生活方式建構(gòu)起令年輕人眼熱的成功符號(hào)。就像唐宛如調(diào)侃顧里網(wǎng)購(gòu)時(shí)說(shuō)的那樣:“我以為你買(mǎi)個(gè)豬大腸也要去恒隆”。顧里周邊的朋友經(jīng)常用這種調(diào)侃表達(dá)對(duì)于顧里這種物質(zhì)英雄的艷羨。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中指出，消費(fèi)品有使用價(jià)值是側(cè)重于物質(zhì)層面的功用。而消費(fèi)的符號(hào)價(jià)值則是可以顯現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位、階層差別并且表達(dá)關(guān)于風(fēng)格、品位之類(lèi)的象征意義的。透過(guò)消費(fèi)來(lái)進(jìn)行符號(hào)化的彰顯并非是現(xiàn)代社會(huì)和都市人的特征，應(yīng)該說(shuō)是自古以來(lái)就存在的，不過(guò)，現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代都市生活的主要特征是在消費(fèi)主義蔓延之下對(duì)于符號(hào)的廣泛認(rèn)知和普遍追求，譬如對(duì)于消費(fèi)產(chǎn)品、服務(wù)、場(chǎng)所的品牌意識(shí)。

都市題材的青春劇陷入了一個(gè)怪圈，因?yàn)閯”镜膯伪』蚴欠?hào)化審美的需要，青年主人公雖然被設(shè)定為經(jīng)濟(jì)條件不好，卻在敘事進(jìn)程中千方百計(jì)地為他們提供可以使用和消費(fèi)的符號(hào)道具。這些設(shè)置一方面嚴(yán)重削弱了情節(jié)的真實(shí)性，在另一方面也反映出被青年人普遍認(rèn)同和向往的生活方式。例如《奮斗》中的陸濤本是一個(gè)普通的學(xué)建筑設(shè)計(jì)的畢業(yè)生，剛剛進(jìn)入社會(huì)就遭遇身為富豪的親生爸爸，旋即擁有了高級(jí)轎車(chē)和別墅;《蝸居》里的小貝雖然以悲劇形象示人，但是依舊是衣著時(shí)尚有型，整體造型多變，以撞色潮流為主，綠色衛(wèi)衣和鵝黃長(zhǎng)袖T 恤衫的搭配以及發(fā)型都引發(fā)了青年們的模仿風(fēng)潮;《裸婚之后》中的池翔是一個(gè)地道的北漂，但是他租住的空間卻極有設(shè)計(jì)感，開(kāi)始租住的房屋家居顏色熱烈奔放，有大的觀(guān)景露臺(tái)可以一覽都市CBD 壯美的天際線(xiàn)，后來(lái)租住的房間溫馨雅致，為了工作方便公司還為他配置了汽車(chē)。本來(lái)的人物設(shè)置是經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的沒(méi)房沒(méi)車(chē)的裸婚族卻在劇集中實(shí)際上有房又有車(chē)，《我愛(ài)男閨蜜》里的方駿是一個(gè)父母早逝、獨(dú)自拉扯妹妹長(zhǎng)大的青年人，卻住在北京核心區(qū)傳統(tǒng)的院落中，還有一間房子被改造成生態(tài)溫室專(zhuān)門(mén)用來(lái)豢養(yǎng)寵物;《北京青年》里豪情萬(wàn)丈、重走青春路的四位兄弟如果沒(méi)有何北父親提供的SUV，估計(jì)也不可能擁有自駕游般的放縱和快活。影視劇里對(duì)都市青年的真實(shí)生活明顯弱化，反之，消費(fèi)符號(hào)大行其道，消費(fèi)文化和生活方式的導(dǎo)向性增強(qiáng)，有很多把時(shí)尚和高消費(fèi)結(jié)合在一起的當(dāng)代迷思。如同德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾所言:“在都市的洪流之中要保持個(gè)人的獨(dú)立，就要依賴(lài)于差異性存在，其外在的表征就是‘自我退縮’，或者借助于時(shí)尚、旅游，甚至賭博、冒險(xiǎn)等行為［3］?！?/p>

影視劇里符號(hào)價(jià)值得到全面彰顯，這就會(huì)產(chǎn)生兩種可能:其一是這些呈現(xiàn)符號(hào)仿真世界的影像妨礙了我們?nèi)ジ兄粋€(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，尤其是青年人對(duì)于這種符號(hào)仿真世界的迷戀將使他們失去現(xiàn)實(shí)的判斷力和文化的創(chuàng)造力，成為被影像裹挾的一代，最終失去了文化的深度，也失去了有關(guān)意義的自我言說(shuō)能力;其二是青年對(duì)于消費(fèi)符號(hào)和生活方式不是沒(méi)有反思地一味接受，而是努力去追求享受、體驗(yàn)和表達(dá)。整個(gè)大眾文化都顯示出追求享受、體驗(yàn)和表達(dá)的特征。尤其是年輕人對(duì)于消費(fèi)符號(hào)和風(fēng)格化的生活方式更加全神貫注，他們想做消費(fèi)文化的英雄。符號(hào)既創(chuàng)造了區(qū)隔，又創(chuàng)造了溝通?！靶碌南M(fèi)文化英雄們，在他們?cè)O(shè)計(jì)好并匯合在一起構(gòu)成生活方式的商品、服裝、實(shí)踐、體驗(yàn)及身體姿態(tài)的獨(dú)特聚合體中，把生活方式變成了一種生活的謀劃，變成了對(duì)自己個(gè)性的展示以及生活方式的感知”［4］126?！叭藗円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到，消費(fèi)文化中的個(gè)體，不僅僅談?wù)撍姆棧疫€談?wù)撍募揖?，家中的陳設(shè)與裝潢，汽車(chē)及其他活動(dòng)，根據(jù)這些東西有無(wú)品味，人們就可對(duì)他們的主人予以解讀或進(jìn)行等級(jí)、類(lèi)型的劃分”。

應(yīng)該說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)中的青年文化無(wú)法與符號(hào)割裂開(kāi)來(lái)而存在，青年文化本身就有鮮明的符號(hào)性質(zhì)和符號(hào)力量，青年應(yīng)該通過(guò)設(shè)計(jì)符號(hào)來(lái)形成獨(dú)特的風(fēng)格化的聚合體，這個(gè)聚合體應(yīng)該是有創(chuàng)意的、可持續(xù)的、有意義的并且是可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。這種風(fēng)格化的聚合體是一套符號(hào)系統(tǒng)，它應(yīng)該是青年獨(dú)立創(chuàng)造的，或在消費(fèi)社會(huì)中尋到靈感，或者與消費(fèi)社會(huì)對(duì)抗從而探索出新的符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)。身份認(rèn)同是占有和表達(dá)某種意義為了獲得歸屬的目的。符號(hào)消費(fèi)更加張揚(yáng)了青年群體想象的自我，使青年在彰顯自身個(gè)性的同時(shí)，又獲得了文化的一致性。符號(hào)消費(fèi)的積極意義是可以使青年通過(guò)商品符碼所附著的意義獲得一種想象的空間，對(duì)于自身不斷地闡釋和完善。符號(hào)是符號(hào)化了的集體意識(shí)，在都市中，青年想要占有并認(rèn)同的符號(hào)具有一致性，但也隨著都市的發(fā)展從而不斷地多元化。令人感慨的是目前都市題材影視劇中青年對(duì)于風(fēng)格化的聚合體不再有多少原創(chuàng)的激情，而是完全被價(jià)值表述所驅(qū)動(dòng)，占有符號(hào)炫耀道具來(lái)獲得成功的認(rèn)可成為首要之首要，而符號(hào)所承載的某些意義完全被忽視。青年的符號(hào)價(jià)值判斷已經(jīng)與消費(fèi)社會(huì)的大眾越來(lái)越?jīng)]有什么差別，功利化和風(fēng)格化混在一處，發(fā)揮決定作用的是功利化。這使本來(lái)多元面向的青年文化變成了走向高消費(fèi)的單一尺度。

三、作為符號(hào)化應(yīng)用過(guò)程的時(shí)尚

有人認(rèn)為是青年辨識(shí)力弱才會(huì)陷入物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的陷阱，才會(huì)把符號(hào)價(jià)值看得那么重要，產(chǎn)生追慕和欣賞的情緒。其實(shí)，應(yīng)該說(shuō)青年把握消費(fèi)社會(huì)的邏輯更敏感、更直觀(guān)，他們更熟悉這個(gè)由符號(hào)所建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)。他們洞悉符號(hào)的標(biāo)簽作用并透過(guò)使用符號(hào)介入人群的機(jī)制，仿佛每個(gè)標(biāo)簽都是一個(gè)細(xì)分的場(chǎng)域，不洞悉不清楚符號(hào)就會(huì)遭到排斥。例如電影《等風(fēng)來(lái)》里的程羽蒙憑借對(duì)于西餐的細(xì)致了解和品評(píng)受到富裕階層朋友的贊美，又因?yàn)楹鷣y編造名貴食材松露的生長(zhǎng)和采集過(guò)程遭到富二代的嘲笑。

時(shí)尚是商品與行為的符號(hào)化應(yīng)用過(guò)程，或者說(shuō)是符號(hào)的排列組合方式，時(shí)尚符號(hào)也可以被闡釋為時(shí)尚元素。青年文化的重要指示器就是時(shí)尚，這個(gè)時(shí)尚和古典社會(huì)的階級(jí)時(shí)尚不同。時(shí)尚化源于一種區(qū)隔的動(dòng)力，青年文化的時(shí)尚雖然也可和其他的社會(huì)群體區(qū)隔開(kāi)來(lái)，但顯然青年時(shí)尚更多的是為了表明態(tài)度和彰顯個(gè)性，并不幻化成一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治或壓迫另一個(gè)階級(jí)的符號(hào)優(yōu)越性。在消費(fèi)社會(huì)里，青年時(shí)尚是最大宗的風(fēng)格，是自下而上改造消費(fèi)品的動(dòng)力。

凡勃倫在《有閑階級(jí)論》里對(duì)于時(shí)尚的看法是通過(guò)高價(jià)來(lái)顯示富有和通過(guò)行動(dòng)不便來(lái)顯示不必從事勞動(dòng)，出于階層的炫耀是時(shí)尚的基本目的。對(duì)于青年文化來(lái)講，時(shí)尚有助于他們沖破一些特定的門(mén)檻，帶來(lái)慰藉和“救贖”。但是消費(fèi)社會(huì)的時(shí)尚潮流往往創(chuàng)造出虛假的欲求，將青年人控制并且異化，沉浸在物質(zhì)之中虛妄地以為擁抱了自由和平等意識(shí)。

新世紀(jì)以來(lái)，都市題材影視劇中的年輕人角色越來(lái)越成為文化媒介人的類(lèi)型。新型文化媒介人的概念來(lái)自于布爾迪厄，“這些人從事符號(hào)產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)工作。早些時(shí)候，這些工作被叫做市場(chǎng)銷(xiāo)售，廣告人，公共關(guān)系專(zhuān)家，廣播和電視制片人，表演者，雜志記者，流行小說(shuō)家及專(zhuān)門(mén)性服務(wù)工作……”“他們對(duì)一致性認(rèn)同、偽裝、表象、生活方式及無(wú)止境的新體驗(yàn)，都感到非常神迷”［4］66-67。他們生產(chǎn)符號(hào)并且維系符號(hào)，設(shè)計(jì)符號(hào)的交流可能和交流規(guī)則，營(yíng)造都市青年時(shí)尚，而這一切也必須透過(guò)消費(fèi)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。想把握時(shí)尚的都市生活方式，必須透徹地了解符號(hào)，它們的組合，意義和價(jià)值判斷。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為這些文化媒介人相當(dāng)于傳播文化的新型知識(shí)分子，為消解橫亙?cè)诖蟊娢幕c高雅文化之間的舊的差異與符號(hào)等級(jí)提供了有效的幫助。

費(fèi)瑟斯通對(duì)于新型知識(shí)分子的命名具有積極的意義，但是應(yīng)該說(shuō)他是站在西方后現(xiàn)代主義的視角之上，而對(duì)于都市化過(guò)程中的中國(guó)青年來(lái)講，西方的文化產(chǎn)品首先在他們頭腦中對(duì)應(yīng)的是一種時(shí)尚生活。對(duì)于這種文化先了解形式再了解內(nèi)容，后來(lái)演變成流于表面善于把握形式和形象，蛻變成一個(gè)煞有介事的空殼。他們不再尋求激烈的顛覆和反抗的意義，僅僅以時(shí)尚的名義交流和占有符號(hào)和商品，而這種占有的目的往往在于形成新的符號(hào)等級(jí)差異。在《杜拉拉升職記》中，主人公杜拉拉的日漸時(shí)尚化表明了她在公司職位的提升，《窈窕紳士》中的吳嘉倩善于利用符號(hào)來(lái)包裝，使其能夠了解都市文化并提升到更高的層次，她利用換車(chē)牌、學(xué)外語(yǔ)、煮咖啡和看歌劇等時(shí)尚行為對(duì)農(nóng)民企業(yè)家曾天高進(jìn)行改造和塑造?！杜c時(shí)尚同居》中的主編Alex 對(duì)于被他改成叫Patrick以增加時(shí)尚感的年輕編輯周小輝用香港腔調(diào)說(shuō):“在時(shí)尚圈，永遠(yuǎn)不要暴露你的身份，也不要和陌生人談?wù)摾硐?。”可?jiàn)，時(shí)尚在年輕的文化媒介人眼里最大的功能還是制造等級(jí)的區(qū)隔和個(gè)人的優(yōu)越感，青年時(shí)尚彰顯個(gè)性的初衷淪為自我修辭的虛妄，炫耀成為時(shí)尚最迫切的關(guān)鍵和最核心的功能。

新世紀(jì)都市題材影視劇的符號(hào)化敘事表明:符號(hào)化的時(shí)尚消費(fèi)深入到日常生活，成為圈子的標(biāo)簽。占有符號(hào)，是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我聯(lián)結(jié)和理想的自我聯(lián)結(jié)一個(gè)最便捷最高效的途徑。都市不斷地制造欲望，或者透過(guò)商品、包裝、廣告和場(chǎng)所把需求轉(zhuǎn)化成欲望。人們必須通過(guò)不斷消費(fèi)的行為來(lái)獲得滿(mǎn)足感和成就感，由此，也引發(fā)了焦慮和不安。青年為了追逐一種想要的穩(wěn)定生活必須不斷地追求物質(zhì)，其實(shí)，絕大部分是完全不必需的。這會(huì)導(dǎo)致偏離既定的有內(nèi)涵的價(jià)值目標(biāo)，最終走向迷失自我。對(duì)于時(shí)尚的質(zhì)疑和批判有利于找到人的自主性，或者說(shuō)成為主動(dòng)選擇者，而不是完全受欲念操縱的提線(xiàn)木偶。影視劇中應(yīng)該少走以符號(hào)建構(gòu)人物形象尤其是都市青年的捷徑，既要呈現(xiàn)時(shí)尚的質(zhì)感，更要呈現(xiàn)人的個(gè)性與品質(zhì)，展現(xiàn)真實(shí)的生活。

列斐伏爾通過(guò)對(duì)現(xiàn)代日常生活的研究得出了結(jié)論:現(xiàn)代的日常已經(jīng)被資本邏輯所統(tǒng)轄，符號(hào)化的形象消費(fèi)提供了一種虛幻的替代性的滿(mǎn)足，人的全面發(fā)展的理想完全落空，日常生活已經(jīng)無(wú)可挽回的遭到腐蝕。這一批判性的論斷比較符合今天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)符號(hào)成為一種供消費(fèi)的時(shí)尚品，其首要屬性就是商品，它提供了個(gè)人建構(gòu)自身認(rèn)同的捷徑，這是一種替代真實(shí)全面的個(gè)人發(fā)展的虛幻過(guò)程。最為可怕的是符號(hào)消費(fèi)的價(jià)值感衡量帶來(lái)的精神層面的巨大損耗。

［1］ ［英］多米尼克·斯特里納蒂. 通俗文化理論導(dǎo)論［M］.閻嘉，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2001:140.

［2］ ［美］迪克·赫伯迪格.亞文化:風(fēng)格的意義［M］.陸道夫，胡疆鋒，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2009:12.

［3］ 西方都市文化研究讀本:第2 卷［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008:93.

［4］ ［英］邁克·費(fèi)瑟斯通. 消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明，譯.南京:譯林出版社，2000.