十八大以來“美麗中國”基本問題研究述評

劉於清，劉艷芳

摘 要：黨的十八大提出了建設(shè)“美麗中國”的戰(zhàn)略構(gòu)想，蘊(yùn)含著生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，彰顯了黨的綠色中國，生態(tài)中國的執(zhí)政新理念，賦予了中國特色社會主義道路新特點。十八大以來，學(xué)術(shù)界從不同角度對“美麗中國”進(jìn)行了廣泛的研究，在“美麗中國”的內(nèi)涵、“美麗中國”研究視角的拓展、“美麗中國”的戰(zhàn)略意義及實現(xiàn)路徑等方面取得了豐碩的成果。文章梳理和歸納了十八大以來“美麗中國”基本問題的相關(guān)研究，并做了簡要評析，以期為進(jìn)一步加深對“美麗中國”的認(rèn)識與研究提供參考。

關(guān)鍵詞：十八大;美麗中國;基本問題;研究現(xiàn)狀;述評

中圖分類號：D616 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? 文章編號：1004-1494（2015）01-0037-06

黨的十八大第一次把生態(tài)文明建設(shè)擺到了國家戰(zhàn)略發(fā)展全局的高度，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。黨對改善人民生存境遇的這一莊嚴(yán)承諾迅速成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究熱點，產(chǎn)生了豐碩的研究成果。本文擬對十八大以來“美麗中國”基本問題的相關(guān)研究進(jìn)行梳理和歸納，以期更好地把握“美麗中國”的研究動態(tài)，為推動“美麗中國”的深入研究提供參考。

一、“美麗中國”的內(nèi)涵

黨的十八大提出的“美麗中國”偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，以詩意的語言向人民描繪了一副藍(lán)天、白云、綠水、青山的美麗畫卷，表達(dá)了中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的全新視境。十八大以來，學(xué)術(shù)界紛紛從不同的角度和不同的側(cè)面對“美麗中國”的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，其研究路向主要有：

第一，單一維度解讀。一是立足于收入差距角度解讀，宋暉撰文指出：實現(xiàn)全體民眾普遍“不差錢”才是“真美麗”[1]。祝小茗認(rèn)為，建設(shè)美麗中國的前提是逐步縮小人與人之間的經(jīng)濟(jì)差別[2]。二是從法治角度解讀，侯佳儒認(rèn)為，“美麗中國”美在弘揚(yáng)法治文明[3]。三是從生態(tài)文化角度解讀，李發(fā)亮認(rèn)為，“美麗中國”具有注重人本情懷，強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展，追尋民族復(fù)興的生態(tài)文化價值內(nèi)涵[4]。四是從文明的角度進(jìn)行闡釋，李建華等認(rèn)為，美麗中國是融入生態(tài)文明理念后的物質(zhì)文明的科學(xué)發(fā)展之美、精神文明的人文化成之美、政治文明的民主法制之美[5]137-138。五是從哲學(xué)角度解讀，鄢雪梅認(rèn)為，“美麗”是個價值判斷，以“中國”這個客體的屬性對“人民”這個主體需要的滿足作為考察對象，以此反映中國各階層、各集團(tuán)、中國個體民眾乃至13億中國人，對祖國的悅納程度[6]。

第二，二維度解讀。劉於清認(rèn)為，美麗中國除了外部自然美、生態(tài)美、政治文明和文化繁榮之美之外，從內(nèi)在要求看，應(yīng)包括和諧之美，實現(xiàn)人與自然之間的生態(tài)型和諧，實現(xiàn)人與人、人與社會之間的人際關(guān)系型和諧[7]54。方大春認(rèn)為，“美麗中國”外在表現(xiàn)為中國山清水秀、環(huán)境優(yōu)美的環(huán)境美，內(nèi)在表現(xiàn)為在國內(nèi)人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、人與社會之間形成和諧美[8]。還有學(xué)者概括為，美麗中國包含了自然生態(tài)和人文關(guān)懷兩個層面。也有學(xué)者認(rèn)為蘊(yùn)涵了國家自然環(huán)境之美和國家精神及其社會發(fā)展之美。另外有學(xué)者從國內(nèi)和國際兩個層次對“美麗中國”進(jìn)行解讀，認(rèn)為“美麗中國”不僅一種全方位的美，還必須要得到其他國家的普遍承認(rèn)，才是一種真實的“美麗”。

第三，三維度解讀。向云駒認(rèn)為，“美麗中國”主要美在：一是“美麗中國”體現(xiàn)著自然美、生態(tài)美、環(huán)境美，二是“美麗中國”還必然體現(xiàn)著中國人民的生活美，三是“美麗中國”也必然體現(xiàn)著當(dāng)代中國的藝術(shù)美[9]。陳華洲認(rèn)為，美麗中國具有三個層次的美，第一個層次的美是指自然環(huán)境之美、人工之美和格局之美，第二個層次的美是指科技與文化之美、制度之美、人的心靈與行為之美，第三個層次的美是指人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會的和諧之美[10]。也有學(xué)者認(rèn)為，對十八大提出的“美麗中國”可以做以下三個方面的理解，生態(tài)文明的自然之美;持續(xù)發(fā)展的和諧之美;詩意棲居的人文之美[11]129。

第四，四維度解讀。孫麗霞認(rèn)為，“美麗中國”首先是自然之美，通過大力加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)家園山更綠、水更清、天更藍(lán)、空氣更清新;其次是發(fā)展之美，山清水秀但貧窮落后不是“美麗中國”，強(qiáng)大富裕而環(huán)境污染同樣不是“美麗中國”;再次是和諧之美，“美麗中國”倡導(dǎo)人與自然關(guān)系和諧與人與人之間和諧;最后是責(zé)任之美，“美麗中國”的提出表明我們黨對中國特色社會主義總體布局的認(rèn)識深化了，也彰顯了中華民族對子孫對世界負(fù)責(zé)的精神[12]3。陳依元把“美麗中國”的內(nèi)涵概括為自然生態(tài)美，社會環(huán)境美，人的心靈美，人的行為美等四個層次[13]。

第五，五維度解讀。周生賢認(rèn)為，“美麗中國”是時代之美、社會之美、生活之美、百姓之美、環(huán)境之美的總和，優(yōu)美宜居的生態(tài)環(huán)境最為重要[14]。祝小茗認(rèn)為，建設(shè)美麗中國，具有動力、發(fā)展、價值、政治和時代五重維度，是深入和全面理解美麗中國內(nèi)涵的重要理論視閾。另外有學(xué)者從生態(tài)之美、發(fā)展之美、治理之美、文化之美與和諧之美等五個層次解讀了美麗中國的內(nèi)涵。也有學(xué)者把“美麗中國”概括為生態(tài)優(yōu)良、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、政治生態(tài)化、文化生態(tài)化、社會生態(tài)化的理想愿景，滲透于生態(tài)建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)五位一體的發(fā)展格局之中。

綜上所敘，雖然學(xué)者們對“美麗中國”從不同的方面和角度進(jìn)行了解讀，具體解讀涉及美學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科概念，但是都有一個共同的特點，那就是“美麗中國”首先美在自然生態(tài)，美在生態(tài)環(huán)境，表明了人們開始期望走出生態(tài)困境，改善人與自然關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的價值取向和生態(tài)自覺的意識越來越強(qiáng)烈。

二、“美麗中國”研究視角的拓展

黨的十八大以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界從不同的視角對“美麗中國”進(jìn)行了拓展研究，其研究深入到了倫理學(xué)、旅游學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科，綜合研究的趨向越來越明顯，其研究視角主要包括：

第一，考察“美麗中國”與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。有學(xué)者指出：要理解“美麗中國”，必須理解美麗中國與生態(tài)文明之間的關(guān)系。首先，建設(shè)美麗中國離不開生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)是其保障和前提。其次，生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)是為了實現(xiàn)“美麗中國”[7]53。也有學(xué)者認(rèn)為，美麗中國是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)指向和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)美麗中國的必由之路。建設(shè)美麗中國與建設(shè)生態(tài)文明在方向上一致、進(jìn)程上同步[15]。苑秀芹認(rèn)為，當(dāng)前我國的生態(tài)文明與“美麗中國”建設(shè)是相互依存、共同促進(jìn)的關(guān)系，生態(tài)文明為“美麗中國”建設(shè)提供基礎(chǔ)條件，“美麗中國”建設(shè)的推進(jìn)有利于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)[16]100。endprint

第二，從“美麗中國”視野研究經(jīng)濟(jì)建設(shè)的原則與路徑。岳希明、鄧澤林認(rèn)為：“美麗中國”的理解可以分為三個層面，自然之美、和諧之美、人文之美，經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重三個基本的倫理原則：從人類與自然的空間范疇上考慮的，尊重大自然的內(nèi)在價值;從當(dāng)代人與后代人發(fā)展的時間范疇上考慮的，尊重人的主體地位并注重人類社會的永續(xù)發(fā)展;從人類物質(zhì)生存與精神追求的存在論意義上考慮的，彰顯人的審美需求并以創(chuàng)造“審美世界”為建設(shè)者的倫理承當(dāng)[11]129。還有的學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本途徑，也是建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必然要求，要切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型“托起”美麗中國。

第三，從“美麗中國”視野研究旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。馬沖亞等人認(rèn)為，“美麗中國”是旅游業(yè)發(fā)展的資源庫、新契機(jī)和方向標(biāo)，旅游在推進(jìn)美麗中國建設(shè)中有著自己獨特的優(yōu)勢，旅游產(chǎn)業(yè)具有建設(shè)美麗中國的先天優(yōu)勢，是踐行美麗中國戰(zhàn)略的前沿陣地，旅游業(yè)倡導(dǎo)的“綠色游、低碳游、生態(tài)游”積極推進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行業(yè)取向與選擇，也是踐行“美麗中國”的真實寫照[17]。聶建波認(rèn)為，“生態(tài)文明”所倡導(dǎo)的“文明”和“美麗中國”所包涵的“美麗元素”成為我國旅游業(yè)長足發(fā)展的推動力。旅游業(yè)是“生態(tài)文明、美麗中國”宣傳者和踐行者[18]?！懊利愔袊惫串嫵鑫磥碇袊l(fā)展的藍(lán)圖，為旅游業(yè)發(fā)展指明了方向。

第四，從“美麗中國”視角研究思想政治教育的新價值取向。李文硯認(rèn)為，建設(shè)“美麗中國”是人們對自然和非人自然物的理解、尊重和敬畏。高校應(yīng)緊抓第一課堂、第二課堂和第三課堂，加強(qiáng)生態(tài)文明教育[19]。陳烈榮認(rèn)為，美麗中國對思想政治教育提出了新的更高的要求，將生態(tài)文明思想貫穿于大學(xué)生思想政治教育的全過程，為美麗中國的建設(shè)打下堅實基礎(chǔ)，是大學(xué)生思想政治教育面臨的重要課題[20]。田修勝等人指出：美麗中國是人、自然、社會的完美融合，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)價值內(nèi)涵。在建設(shè)“美麗中國”的新使命下，思想政治教育必須努力實現(xiàn)其生態(tài)價值，樹立“以人為本、善待自然”的新理念、確立“培養(yǎng)生態(tài)人”的新目標(biāo)、融入“生態(tài)文明教育”的新內(nèi)容[21]。

第五，從“美麗中國”視角研究社會主義道德自覺。有學(xué)者指出，美麗中國建設(shè)需要努力實現(xiàn)國人的道德之美，國人應(yīng)該加強(qiáng)個人品德培養(yǎng)，知榮辱、講正氣、盡責(zé)任，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，實現(xiàn)社會主義道德自覺。劉婷在其碩士學(xué)位論文中作了比較詳細(xì)的研究，文章指出：美麗中國的建設(shè)離不開良好的社會道德體系與價值觀念，并分別從經(jīng)濟(jì)道德自覺實現(xiàn)美麗中國的經(jīng)濟(jì)繁榮、政治自覺實現(xiàn)美麗中國的政治民主、文化道德自覺實現(xiàn)美麗中國的文化軟實力、社會道德自覺實現(xiàn)美麗中國的社會和諧、生態(tài)道德自覺實現(xiàn)美麗中國的生態(tài)文明五個角度展開，系統(tǒng)而全面地研究了“美麗中國”視角下社會主義道德自覺[22]。

第六，從“美麗中國”視角下研究公民正確消費觀的培育?！懊利愔袊苯ㄔO(shè)與消費有著重要關(guān)聯(lián)，從一定意義上說，生態(tài)環(huán)境問題即消費問題，人類高消耗的生產(chǎn)方式、高消費的生活方式和對待自然功利化的價值觀是環(huán)境問題的根源。建設(shè)“美麗中國”，不僅國家要創(chuàng)新資源能源消費模式，個體也要轉(zhuǎn)變消費模式。翟淑君等人認(rèn)為，建設(shè)“美麗中國”和生態(tài)文明要提倡合理消費，合理消費是文明、節(jié)約、綠色、低碳的消費。鄭利鵬在其碩士學(xué)位論文中指出：公民消費正義觀培育是培養(yǎng)美麗公民、建設(shè)美麗中國的應(yīng)有之義，明確公民消費正義觀培育的目標(biāo)、完善公民消費正義觀培育的內(nèi)容、建構(gòu)公民消費正義觀培育的網(wǎng)絡(luò)、創(chuàng)新公民消費正義觀培育的方法是培育公民消費正義觀的基本路徑[23]。

第七，關(guān)于“美麗中國”與“中國夢”關(guān)系研究。有學(xué)者認(rèn)為，美麗中國夢就是綠色中國夢，是中國夢的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)，13億中國人追逐自己中國夢的過程也就是美麗中國的建設(shè)過程。曾建平認(rèn)為，中國夢包含著美麗中國這個向度，美麗中國是中國夢的一個非常重要的內(nèi)涵。建設(shè)美麗中國是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容[24]。謝磊在《“美麗中國”：和諧社會與和諧世界理念的新發(fā)展》一文中指出：“美麗中國”反映了“和諧社會”和“和諧世界”的基本主張，要在建設(shè)“美麗中國”的進(jìn)程中實現(xiàn)中國夢[25]。林懷藝認(rèn)為，“中國夢”包含著美麗中國建設(shè)的內(nèi)容。“中國夢”視野下的美麗中國建設(shè)是對傳統(tǒng)社會主義及西方發(fā)展模式的超越[26]。

三、“美麗中國”的重要意義

對于“美麗中國”戰(zhàn)略意義的研究，國內(nèi)學(xué)術(shù)界一般都其從其理論意義、現(xiàn)實意義、世界意義等角度展開論述，主要有以下觀點：

第一，理論意義。李建華、蔡尚偉認(rèn)為，“美麗中國”是中共十八大在中國特色社會主義發(fā)展到新的歷史階段后提出的戰(zhàn)略思想，是對“建設(shè)什么樣的生態(tài)中國，怎樣建設(shè)生態(tài)中國”這個基本問題的初步戰(zhàn)略思考和回答，具有重要的理論價值，將進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，將賦予中國特色社會主義道路新特點，完善中國特色社會主義制度，增加社會主義現(xiàn)代化國家的新內(nèi)涵[5]138-140。陳明富認(rèn)為：“美麗中國”充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨建設(shè)“生態(tài)文明”、小康社會、和諧社會的價值目標(biāo)向度，是馬克思主義和諧思想的充分體現(xiàn)，是中國化馬克思主義的最新成果科學(xué)發(fā)展觀的價值目標(biāo)追求[27]。有學(xué)者還認(rèn)為：建設(shè)美麗中國是我們黨“執(zhí)政為民”方針的鮮明體現(xiàn)，將豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，有的學(xué)者指出建設(shè)“美麗中國”是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明理論。

第二，現(xiàn)實意義。陳丹紅認(rèn)為，生態(tài)問題不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題、政治問題，同時也是民生問題，改善生態(tài)問題其中之一就是改善民生問題。改革開放的深入推進(jìn)，給人們帶來了物質(zhì)財富的極大豐富，但也帶來了諸多生態(tài)環(huán)境問題，建設(shè)美麗中國，更直接現(xiàn)實的愿景，就是造就一片青山綠水，讓民眾呼吸新鮮的空氣，喝上干凈的水，住上舒適安全的民居，吃上健康安全的食品。這些都是創(chuàng)造人民幸福生活的必要因素。建設(shè)美麗中國，就是要從為解決人民日常生活中最直接最現(xiàn)實的需求做起。建設(shè)美麗中國，對于改善生態(tài)民生，構(gòu)筑幸福民生具有積極的現(xiàn)實意義[28]48。匡列輝認(rèn)為，建設(shè)“美麗中國”是應(yīng)對當(dāng)前中國生態(tài)危機(jī)的重要抓手，建設(shè)“美麗中國”是有效處理當(dāng)前我國主要矛盾的對癥良藥。要用鐵的手腕加大環(huán)境整治力度，狠抓生態(tài)文明建設(shè)，扼制生態(tài)環(huán)境日趨惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實[29]。美麗中國成為了國人共同的期待。endprint

第三，世界意義。陳丹紅認(rèn)為，建設(shè)美麗中國，對于維護(hù)全球生態(tài)平衡，實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展具有世界性意義。自然世界才是人類得以生存和綿延的根本居所，全球性的生態(tài)危機(jī)呼喚著人類亟須維護(hù)全球生態(tài)平衡，逐步實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展，中國致力于解決本國的生態(tài)環(huán)境問題，就已經(jīng)為全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出突出的貢獻(xiàn)[28]49。孫麗霞指出，建設(shè)“美麗中國”彰顯了中國文化的思想精髓和中華民族對美好生活的追求向往，將對人類文明發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。“美麗中國”戰(zhàn)略思想站在實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的歷史高度，充分體現(xiàn)了在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和創(chuàng)造美好生活方面的中國責(zé)任、中國擔(dān)當(dāng)和中國作為，是中國對世界文明發(fā)展做出的新貢獻(xiàn)[12]6。也有學(xué)者還認(rèn)為，“美麗中國”是建設(shè)自己生態(tài)文明家園，承擔(dān)自身的國際責(zé)任，弘揚(yáng)了馬克思主義生態(tài)思想的人本精神，展現(xiàn)了我國政府推動可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)全球生態(tài)安全的價值理想，具有全球性的意義。

四、“美麗中國”的實現(xiàn)路徑

如何實現(xiàn)“美麗中國”，這是擺在人們面前的現(xiàn)實問題，否則“美麗中國”就只是一句空話，在實踐路徑上，國內(nèi)學(xué)術(shù)界展開了激烈的討論，從思想、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、科技等各個角度分別探討構(gòu)建“美麗中國”的路徑。

第一，思想路徑，即改變舊的思想觀念，為“美麗中國”實現(xiàn)奠定思想基礎(chǔ)。鄭鎮(zhèn)認(rèn)為，致生態(tài)道德之善是“美麗中國”實現(xiàn)的重要途徑，實現(xiàn)美麗中國樹立生態(tài)道德極為重要，要使人們認(rèn)識到，愛護(hù)和尊敬自然的行為是善，污染和破壞自然的行為是惡;善待自然，促進(jìn)人與自然和諧是道德的，反之則是不道德的[30]。柳蘭芳認(rèn)為，美麗中國的構(gòu)建必須建立在生態(tài)價值觀的基礎(chǔ)之上，要培養(yǎng)主體生態(tài)責(zé)任價值觀、要實現(xiàn)主體生態(tài)責(zé)任的范式轉(zhuǎn)變[31]。萬俊人指出：對于“美麗中國”，首先需要建立清晰、完備、長遠(yuǎn)、科學(xué)的生態(tài)文明價值觀，引導(dǎo)全社會的生態(tài)文明建設(shè)[32]。郭寧月在其碩士學(xué)位論文中認(rèn)為，建設(shè)美麗中國的生態(tài)倫理路徑之一，就是樹立文明的生態(tài)倫理理念，包括樹立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的觀念[33]。李小輝、羅春梅等人則指出：實現(xiàn)美麗中國，首先要注重實現(xiàn)人文關(guān)懷之美，指出近年來人性冷漠、道德下滑、誠信缺失的真實典型案例反映了當(dāng)代中國亟需加強(qiáng)道德建設(shè)，美麗中國建設(shè)要始終追尋和倡導(dǎo)世間的真善美[34]。還有學(xué)者呼吁，要轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)清實質(zhì)，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是統(tǒng)一的，環(huán)境不該成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上的攔路虎，而應(yīng)是發(fā)展之路上的助推器。政府、企業(yè)、個人等社會主體都應(yīng)該積極行動起來，轉(zhuǎn)變與生態(tài)文明不相適應(yīng)的生產(chǎn)和消費觀念，維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境。

第二，制度路徑，即為“美麗中國”實現(xiàn)提供制度保障。廖才茂認(rèn)為，一是需要在國家層面上抓緊頂層設(shè)計，填補(bǔ)某些法規(guī)空白，克服某些規(guī)制偏粗、偏軟、操作性不夠強(qiáng)、相互銜接配套不夠、處罰力度不夠等弊端。二是需要填補(bǔ)空白的制度建設(shè)，如國土空間開發(fā)保護(hù)與土壤污染防治制度;生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價與獎懲制度;環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度;生態(tài)文明教育制度等等[35]。有學(xué)者認(rèn)為，需要完善環(huán)境保護(hù)法規(guī)體系，創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)的政府管理體制和運行機(jī)制，創(chuàng)新環(huán)境管理體制，強(qiáng)化環(huán)保工作的立法、規(guī)劃、監(jiān)管一體化運作，建立覆蓋全社會的資源循環(huán)利用機(jī)制，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)的政府管理責(zé)任追究制度。郭寧月認(rèn)為建設(shè)美麗中國需要建立資源有償使用制度，完善生態(tài)補(bǔ)償制度，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管制度等。也有學(xué)者認(rèn)為目前存在生態(tài)文明制度建設(shè)觀念滯后、制度體系不系統(tǒng)、不完整、不配套和政策措施不協(xié)調(diào)等問題，要通過健全生態(tài)建設(shè)的法律法規(guī)，建立和完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)控體系和社會保障機(jī)制，從而增強(qiáng)服務(wù)機(jī)制的服務(wù)意識，強(qiáng)化生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能，實現(xiàn)美麗中國建設(shè)制度的可持續(xù)性發(fā)展。有學(xué)者還指出，要積極穩(wěn)妥地執(zhí)行以綠色GDP為主要內(nèi)容的新型核算和考評制度，將環(huán)境指標(biāo)納入地方官員考核體系，健全政府環(huán)境問責(zé)制，把環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)納入政績考核的內(nèi)容。

第三，經(jīng)濟(jì)路徑，即改變過去傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑。苑秀芹認(rèn)為，切實改進(jìn)發(fā)展模式，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)從粗放式發(fā)展模式向精細(xì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，通過科技創(chuàng)新來減少能源資源開發(fā)導(dǎo)致的溫室氣體排放，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境發(fā)展和社會發(fā)展的“三贏”。鼓勵企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)改造，減少企業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的資源浪費和過度消耗[16]101。李小輝、羅春梅等人認(rèn)為，要徹底改變過去以單純追求GDP為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變以犧牲環(huán)境和資源為代價的盲目發(fā)展，加快形成新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，深化經(jīng)濟(jì)體制改革，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，提高開放型經(jīng)濟(jì)水平，走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路。另外有學(xué)者指出，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，企業(yè)是極為重要的一環(huán)，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該明確自己的環(huán)境責(zé)任，意識到自己不僅要創(chuàng)造短期可見的經(jīng)濟(jì)效益，還應(yīng)創(chuàng)造長期方能顯現(xiàn)的社會效益和環(huán)境效益。國家應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)型，淘汰落后，鼓勵創(chuàng)新，形成倒逼機(jī)制，以此構(gòu)建發(fā)展環(huán)境友好型企業(yè)新格局。社會也應(yīng)該倡導(dǎo)創(chuàng)建綠色企業(yè)，同時加強(qiáng)監(jiān)督，使環(huán)境友好企業(yè)真正成為一種風(fēng)潮。有學(xué)者指出：發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，把建設(shè)資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會放在工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，加大節(jié)能環(huán)保投入，有效控制主要污染物的排放，杜絕那種先污染后治理的發(fā)展路徑。

第四，科技路徑，即為美麗中國的實現(xiàn)提供科技支撐。楊衛(wèi)軍認(rèn)為，建設(shè)美麗中國，需要加強(qiáng)生態(tài)科技創(chuàng)新，一是用科技創(chuàng)新提升綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，用先進(jìn)技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，加快形成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的生產(chǎn)方式，走新型工業(yè)化道路。二是用科技創(chuàng)新支撐能源資源高效利用和可持續(xù)利用，用科技創(chuàng)新支撐生態(tài)環(huán)境安全保障。有學(xué)者認(rèn)為，治理生態(tài)環(huán)境離不開科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，在技術(shù)應(yīng)用上要謀劃好合作引進(jìn)和自主創(chuàng)新的策略安排[36]。有學(xué)者認(rèn)為：科技創(chuàng)新是節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境不可或缺的手段之一。要大力強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)中的技術(shù)創(chuàng)新。只有技術(shù)創(chuàng)新了，才能帶動高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，減輕資源環(huán)境的壓力，提高產(chǎn)業(yè)的競爭力，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，進(jìn)一步奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。也有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前建設(shè)美麗中國離不開加強(qiáng)國際生態(tài)交流與合作，當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題具有跨國、跨地區(qū)的特點，要處理好國際合作與技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，要積極向生態(tài)文明高度發(fā)展的國家學(xué)習(xí)經(jīng)驗，引進(jìn)技術(shù)。還有學(xué)者指出：發(fā)展綠色科技是建設(shè)美麗中國的核心，綠色科技作為新的一輪工業(yè)革命。它包括：綠色產(chǎn)品、綠色生產(chǎn)工藝的設(shè)計、開發(fā)，綠色新材料、新能源的開發(fā)，消費方式的改進(jìn)以及環(huán)境保護(hù)理論、技術(shù)和管理的研究等等。綠色科技是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、進(jìn)一步開展環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的重要技術(shù)保證[37]。endprint

第五，生態(tài)路徑，即建設(shè)美麗中國，重點從生態(tài)路徑著手。柳蘭芳在《美麗中國建設(shè)的生態(tài)路徑選擇》一文中認(rèn)為，“美麗中國”是生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實目標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)是美麗中國建設(shè)價值維度的必然邏輯基礎(chǔ)，從理論維度上要實現(xiàn)生態(tài)倫理轉(zhuǎn)向，從實踐維度上要實現(xiàn)四大建設(shè)的生態(tài)滲透，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)政治建設(shè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)文化建設(shè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)社會建設(shè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型。祝小茗、徐天明認(rèn)為，要將生態(tài)美德與生態(tài)之善轉(zhuǎn)化為建設(shè)“美麗中國”的內(nèi)生動力，生態(tài)倫理界的熱切回應(yīng)是建設(shè)好美麗中國的理論維度，堅持可持續(xù)發(fā)展是構(gòu)建美麗中國的動力維度，而實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展則是建成美麗中國的價值維度。它們既是建設(shè)人類生態(tài)文明的倫理基礎(chǔ)，更是早日實現(xiàn)“中國夢”的踐行路徑[38]。王卓君、唐玉青指出：建設(shè)美麗中國需要建設(shè)生態(tài)政治文化，生態(tài)政治文化主要包括生態(tài)政治價值觀、生態(tài)政治心理和生態(tài)政治社會化，美麗中國不僅是自然的生態(tài)美麗，更是交融了自然與社會、物質(zhì)與人性、政治、經(jīng)濟(jì)與文化多樣互耦、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種和諧進(jìn)程。只有形成符合時代需要和中國特色的生態(tài)政治文化，并在政治系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會運行中真正踐行生態(tài)政治價值觀，美麗中國才能成為可能[39]。另外，郭寧月在其論文《建設(shè)美麗中國的生態(tài)倫理路徑研究》中對生態(tài)路徑進(jìn)行了較為全面的研究。

五、結(jié)語

“美麗中國”不僅屬于當(dāng)下，也應(yīng)該屬于我們的子孫后代，愛護(hù)和建設(shè)我們美麗的家園，不僅使我們具有這個時代的美德意義，也包含著我們對于后人的道義和責(zé)任。自黨的十八大以來，學(xué)術(shù)界對“美麗中國”基本問題研究，取得了諸多成果，研究視角日趨廣泛，其中不乏碩博學(xué)位論文，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、科技等領(lǐng)域，從參與討論的人員來看層次較高，其中不乏國內(nèi)著名學(xué)者，但是當(dāng)前關(guān)于“美麗中國”的研究，筆者以為還存在以下不足：一是缺乏深度，目前出現(xiàn)的文章大都是以政策性宣傳文章為主，缺少有深度的學(xué)術(shù)論文，大部分學(xué)者局限于解讀美麗中國的內(nèi)涵，缺乏必要的理論提升;二是拓展研究不夠，目前的研究成果存在單一層面、單一學(xué)科的現(xiàn)象，導(dǎo)致研究缺乏全面性、系統(tǒng)性。然而，美麗中國是一個綜合的概念，是一項系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科，需要縱橫交錯，全面開展，我們期待研究的深入和完善。

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責(zé)任編輯 張忠友endprint