對教育人道主義師德原則的理性思考

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對教育人道主義師德原則的理性思考

姚連俊
（梅河口市實驗中學，吉林 梅河口135000）

摘要：熱愛教育、教書育人，愛崗敬業(yè)等師德原則，保持著一種歷史的延續(xù)性，并具有濃濃的傳統(tǒng)師德文化原汁的味道，而“教育人道主義”師德原則從根本上說是現(xiàn)代師德文化創(chuàng)新與發(fā)展的杰作。本文就此談談教育人道主義師德原則的產生、發(fā)展與演變及確立的客觀依據(jù)，并提醒教師在擔負育人的神圣使命時刻，勿忘人道。

關鍵詞：教育人道主義師德原則理性思考

師德教育的原則是廣泛的。如熱愛教育、教書育人，愛崗敬業(yè)等師德原則。這些師德原則保持一種歷史的延續(xù)性，并具有濃濃的傳統(tǒng)師德文化原汁的味道，而 “教育人道主義”師德原則從根本上說是現(xiàn)代師德文化創(chuàng)新與發(fā)展的杰作。雖然教育人道主義原則中仍保存有傳統(tǒng)的血脈，但是作為一個體現(xiàn)教師道德完整、獨立的思想理論體系，它是在近現(xiàn)代隨社會人道主義思想的勃興而產生的。

一、沖破樊籬看人道

歷史地看，人道主義是一種不斷變化著的文化思想潮。無論是在古希臘、古印度、還是在古代中國，人道主義精神都被各種道德文化傳統(tǒng)所共同享有。然而作為一種系統(tǒng)化的理論思潮，人道主義是在西方近現(xiàn)代文化長河中逐漸形成的。

在漫長的歷史變遷過程中，發(fā)軔于西歐文藝復興的近代古典人道主義是最早系統(tǒng)化表達人道主義道德價值精神的文化思潮，它的基本精神是：以人性反對神性，以人道反對神道，以世俗文化反抗宗教文化，倡揚人是世界中心的文化信念，樹立以人為中心的精神追求［1］。之后，西方現(xiàn)代文化發(fā)展進程中又有現(xiàn)代宗教人道主義對近代古典人道主義的否定，以及當代科學人道主義對現(xiàn)代宗教人道主義的否定之否定。但是，倡言人的價值，維護人的尊嚴，尊重人性的自我發(fā)展和完善，是各種系統(tǒng)化人道主義思潮的一貫主張。

然而，因為是西方資產階級完成了人道主義的理論化、系統(tǒng)化，所以新中國成立后我國理論界對人道主義曾開展過多次批判。隨著社會的進步與發(fā)展，科學的人道主義已成為社會主義和共產主義道德的一種基本價值標準構成調節(jié)人與人之間關系的基本道德原則。與此同時，科學人道主義浸潤了教育思想，成為社會主義師德文化的重要內容，并刻畫出當代中國師德文化發(fā)展的一個主要趨勢。

二、教育人道主義師德原則確立的客觀依據(jù)

首先，確立教育人道主義這一師德原則體現(xiàn)著對社會主義、共產主義道德精神的敬畏和尊重；或者說，社會主義、共產主義道德理想的樹立是教育人道主義師德原則的客觀依據(jù)。在社會主義道德文化中，科學人道主義是一個基本原則，它要求在現(xiàn)實生活中確保每個人的基本道德權利，同時履行相應的道德義務。所以它要求每個人在維護自我人格獨立尊嚴的同時，應充分平等地對待他人的人格獨立和尊嚴。所有這道德精神都應該成為社會主義師德文化的營養(yǎng)材料。如果在學校的人與人的關系中，如果缺少了這種道德精神，一方面學校的道德文化就會游離于社會道德文化之外，另一方面教育就變成了“奴化”，變成了馴化奴隸的工具。

其次，教育人道主義原則的確立體現(xiàn)了對教育過程中各種平等或民主的人際關系的敬畏和尊重。在社會主義社會所建立起來的人與人之間的關系，從法律角度說已不存在人身依附性質，人們追求自由、民主、平等已蔚然成勢。在教師勞動過程中，教師和教育過程的其他參與者結成各種形式的人際關系，如師生關系、教師和同事的關系、教師和領導的關系、教師和家長的關系等。從法律上說，在這些人際關系中，任何一方對另一方都沒有絕對依附的義務，不存在壓迫和服從的關系，而是一種互相尊重、互相關心、互助互利、各自具有道德權利和道德義務的平等合作關系。很明顯堅持教育人道主義原則，一方面是為了保證更好地履行自己的職責和義務，另一方面是為了保證更好地行使自己的權利。例如，任何人如果不尊重教師或者污辱教師，都會受到道德的譴責和審判，情節(jié)嚴重者甚至會受到法律的制裁；同樣，如果不能做到自尊尊人，就無法建立正常的人際關系。由此可以說，教育人道主義是我們協(xié)調人際關系的客觀需要，既是以人道待人的需要，又是獲得人道對待的需要。

之所以將教育人道主義作為一個師德原則來建立，是因為當今的教師職業(yè)活動中，“教育人道主義”還不是圓滿的人道現(xiàn)實。教師粗暴地對待學生和學生家長：對學生的體罰少了或沒了，然而對學生的心罰卻未見消失的趨勢；如此等等。顯而易見，將教育人道主義作為一種嶄新的師德理想提升或凸顯出來，有其客觀必要性。

三、教師勿忘人道

我們可能耳聞目睹過這樣的情景：一名學生，因犯了所謂的錯誤被教師責令站墻角；因和老師頂嘴而挨老師的嘴巴；因成績差而被老師忘記姓名，呼為“笨蛋”；一名家長因孩子不按時完成作業(yè)而被班主任叫去，挨了一頓盛氣凌人橫眉立目的訓斥……

如果我們從未見過上述情景，那么實在是學生的幸事也是我們自己的幸事；如果我們從未聽說過這樣“離奇古怪”的事，那么是我們孤陋寡聞對現(xiàn)實太不不解；假如我們對“此情此景”已習以為常見怪不怪，那實際上意味著我們教師在某種程度上麻木。

我們肩挑育人的道義，所以要理解教育人道主義這一師德原則的要求：教育過程中，教師應該維護自我尊嚴，保持自我獨立人格，在此基礎上尊重他人，關心他人，理解和幫助他人，維護他人的獨立、自由和人格尊嚴，和他人建立平等民主的人際關系，為他人和社會樹立體現(xiàn)人道精神的楷模。

顯而易見，教育人道主義原則對師生關系有特別重要的調節(jié)意義。在中國儒家傳統(tǒng)文化中，表征等級秩序的綱常禮教隆盛大備，標舉人格平等的民主精神勢弱萎靡；孔夫子說萬事必先“正名”，因名不正就言不順，所以人們拼命保護名教綱常并持守不怠……與此相聯(lián)系，傳統(tǒng)儒家教育中，“師出有名”、“生出有名”，名分決定了關系；父子關系推演成了師生關系，“師道尊嚴”思想從來未允許師生平等有良好發(fā)育的機會，因此民主師生關系的傳統(tǒng)基礎甚為薄弱。雖然孔老夫子高舉“愛人”的大旗，口誦：“愛之能勿勞乎？”誡生“當仁不讓于師”；雖然韓愈說聞道有先后，術業(yè)有專攻，所以“弟子不必不如師”，但這些思想和師生平等的理念相去甚遠，根本無法相提并論。傳統(tǒng)教育中有全方位表現(xiàn)的“尊師愛生”原則，沒有明確的認同并尊重學生人格的獨立、自由的價值取向，只有“熱愛學生”的情感取向。從傳統(tǒng)師生關系中民主和自由精神闕失這一點看，教育人道主義原則的建立就更顯意義重大。

教育人道主義原則不僅要求教師熱愛學生，更重要的是尊重學生，尊重學生的人格獨立意識，尊重學生的個性尊重學生的需要，尊重學生的意志自由［2］。與此同時，教師為了培養(yǎng)和造就學生，教師還應該了解學生，理解學生，關心學生，幫助學生。當然，教育人道主義原則包容著愛護學生的意義，但這種“愛”是無條件、無差等的愛，是對全體學生的同等的愛，而不是“選優(yōu)汰劣”的有選擇的愛。在這一原則的照察下，表現(xiàn)霸道的家長作風、對師道尊嚴的偏執(zhí)、各種變型的體罰或心罰、對學生漠不關心等諸如此類的教師行為，都被視為小人道或反人道。

教育人道主義原則具有普遍的道德意義，它不僅關系著雕塑學生的人格，而且關注著教師面對的各種人際關系。如要求教師間要互相理解、相互尊重、真誠合作，團結互助．組成和諧融洽、親密無間的教師集體，共同履行教師職責等等。

正因為如此，教師在擔負育人的神圣使命時刻，勿忘人道。

參考文獻：

［1］李正興.淺論西歐文藝復興時期古典人道主義產生與發(fā)展［J］.延邊大學學報（學術版），2001（1）.

［2］聶寶林.新時期師德修養(yǎng)淺談［J］.教育研究（學刊）2008（1）.