試論樓鑰詩(shī)歌理學(xué)化特征

傅紹磊　鄭興華（寧波大紅鷹學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，浙江 寧波　315175）

語(yǔ)言文學(xué)研究

試論樓鑰詩(shī)歌理學(xué)化特征

傅紹磊鄭興華
（寧波大紅鷹學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，浙江 寧波315175）

摘要：樓鑰詩(shī)歌理學(xué)化集中表現(xiàn)為具有深遠(yuǎn)歷史淵源的夷夏之防和民本思想的憂患之理，超脫名利束縛的閑適之理，依托日常生活充滿人生感慨的哲理之理，從而對(duì)其詩(shī)風(fēng)形成深刻影響。

關(guān)鍵詞：樓鑰理學(xué)化憂患閑適哲理

樓鑰，字大防，號(hào)攻媿主人，鄞縣人，生平歷經(jīng)南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，官至宰輔，理學(xué)名家，一代文宗［1］12045-12048。南宋理學(xué)大師真德秀以其與李邴、汪藻并稱。王應(yīng)麟也符合其說(shuō)，清代王士禎甚至將其與南宋中興詩(shī)人楊萬(wàn)里、陸游、范成大相提并論，雖然有溢美的成分，但樓鑰詩(shī)歌能夠在南宋詩(shī)歌史上占據(jù)一席之地應(yīng)該沒(méi)有疑義。

作為理學(xué)名家，樓鑰詩(shī)歌有著鮮明的理學(xué)化特征，但是，并不只是以理學(xué)詩(shī)形式出現(xiàn)，而是將理學(xué)滲透于各種類型詩(shī)歌之中，融理于情，擺脫理學(xué)對(duì)詩(shī)歌的負(fù)面作用，從而對(duì)樓鑰詩(shī)風(fēng)形成深刻影響，對(duì)此學(xué)界幾乎無(wú)人問(wèn)津，頗為遺憾。

一、憂患之理

宋代結(jié)束五代亂世，崇文抑武，與士大夫共治天下，士大夫在政治上受到極大優(yōu)待，《儒林公議》：“洛陽(yáng)人尹洙，意氣橫躒，好辯人也，嘗曰：‘狀元登第，雖將兵數(shù)十萬(wàn)，恢復(fù)幽薊，逐彊虜于窮漠，凱歌勞還，獻(xiàn)捷太廟，其榮亦不可及也?！癄钤堑?，雖將兵數(shù)十萬(wàn)，恢復(fù)幽薊，逐彊虜于窮漠，凱歌勞還，獻(xiàn)捷太廟，其榮亦不可及也。”［2］88科舉勝于邊功正是兩宋崇文抑武的最好寫(xiě)照，因?yàn)檎蔚匚坏奶岣撸看蠓驅(qū)φ?quán)的認(rèn)同感強(qiáng)烈，充滿憂患意識(shí)，樓鑰亦然，訴諸詩(shī)歌，就是憂患之理。

南宋偏安江南，面臨金的壓力，夷夏之防成為南宋士大夫揮之不去的情結(jié)，但是，紹興和議之后，南宋對(duì)金屈膝，高宗、秦檜壓制輿論，士大夫集體沉默。紹興三十二年，金海陵王完顏亮撕毀和議南侵，南宋軍民奮力抵抗，大敗金兵，大大鼓舞了當(dāng)時(shí)的人心?！兑辉氯荨罚河律斛棑P(yáng)將，身從虎穴探。六師心不二，一月捷凡三。戎卒時(shí)非久，邊庭戰(zhàn)已酣。神戈窮逐北，露布屢馳南。貔旅彌思奮，狼心敢肆貪。七旬有苗格，較德可無(wú)慚。紹興三十二年，王剛中在四川御敵，大破金兵，此為詩(shī)歌本事，《尚書(shū)·虞書(shū)·大禹謨》：“帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格?！保?］34久違的軍事勝利再一次激發(fā)樓鑰的夷夏之防意識(shí)，站在理學(xué)家的立場(chǎng)上，樓鑰對(duì)金的態(tài)度不只是停留在恢復(fù)中原的程度，而是形成尊卑有序的夷夏格局。

事實(shí)上，就當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)而言，宋金維持均勢(shì)是短時(shí)間里難以改變的事實(shí)，樓鑰當(dāng)然不會(huì)不明就里，所以，對(duì)于宋金和戰(zhàn)的態(tài)度頗為務(wù)實(shí)。《送王粹中教授入蜀》：幅員二百四十里，里出萬(wàn)緡民日蹙。向來(lái)陜西五路兵，退守諸關(guān)疆地促。計(jì)臣權(quán)宜重增賦，民力尚寬隨所欲。爾來(lái)因仍七十年，鬼不輸錢(qián)無(wú)雨粟。民生哀哉不堪命，外若富饒中不足。益梓尚有繁盛風(fēng)，夔峽窮民幾比屋。側(cè)耕危獲供稅租，飯多稊稗無(wú)嘉谷。四川、陜西構(gòu)成的川陜地區(qū)是南宋與金對(duì)峙的最前沿陣地，而且地處長(zhǎng)江上游，一旦失守，金兵順流而下，東南危在旦夕，當(dāng)時(shí)人有所謂“無(wú)蜀是無(wú)東南也”的說(shuō)法，可見(jiàn)四川在南宋軍事格局中地位舉足輕重。當(dāng)時(shí)的四川不但發(fā)揮軍事功能，還發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能，財(cái)富保證川陜戰(zhàn)區(qū)的穩(wěn)定，造成當(dāng)?shù)匕傩盏呢?fù)擔(dān)沉重。作為朝廷重臣，樓鑰深知個(gè)中三昧，但是，還是在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)四川百姓的深切同情。在樓鑰看來(lái)，當(dāng)?shù)匕傩盏纳顟?yīng)該與川陜戰(zhàn)區(qū)的穩(wěn)定形成良性互動(dòng)，百姓安居樂(lè)業(yè)、休養(yǎng)生息，四川才能發(fā)揮國(guó)家屏障的軍事、經(jīng)濟(jì)作用，換言之，國(guó)家內(nèi)部的穩(wěn)定發(fā)展是恢復(fù)中原的基礎(chǔ)。這是樓鑰民本思想的集中體現(xiàn)。

樓鑰的憂患之理有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，善于借古鑒今，《靈璧道中》：古汴微流絕，余民尚孑遺。高丘祠漢祖，荒草葬虞姬。垓下空陳?ài)E，鴻溝愴近時(shí)。膏腴滿荊棘，傷甚黍離離。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“漢軍皆走，相隨入谷、泗水，殺漢卒十馀萬(wàn)人。漢卒皆南走山，楚又追擊至靈璧東睢水上。漢軍卻，為楚所擠，多殺，漢卒十馀萬(wàn)人皆入睢水，睢水為之不流?！保?］332靈璧是秦漢古戰(zhàn)場(chǎng)，漢二年，項(xiàng)羽大破劉邦，漢軍被擠入靈璧東面睢水，景象慘烈，五年，劉邦于靈璧南面垓下包圍項(xiàng)羽，奠定統(tǒng)一天下的基礎(chǔ)。昔日硝煙彌漫的古戰(zhàn)場(chǎng)如今荒草連連，詩(shī)人撫今追昔，產(chǎn)生強(qiáng)烈的黍離之悲，黍離之悲在樓鑰詩(shī)歌中不止一次地出現(xiàn)，實(shí)際上就是樓鑰對(duì)靖康國(guó)恥，南宋偏安東南的由衷感慨，代表的是南宋士大夫的普遍心聲。

樓鑰并不僅僅陷于感慨，還善于洞察入微，《靈璧道旁怪石》：飽聞茲山產(chǎn)奇石，東南寶之如尺璧。誰(shuí)知狼籍亂如麻，往往嵌空類镵刻。長(zhǎng)安東南萬(wàn)歲山，搜抉珍怪窮人間。汴流一舸載數(shù)輩，徑上艮嶽增孱顏。當(dāng)時(shí)巧匠斫山骨，置之江干高突兀。干戈動(dòng)地胡塵飛，坐使奇材成棄物。君不見(jiàn)黃金橫帶號(hào)神運(yùn)，不數(shù)臺(tái)城拜三品。只今零落荒草中，萬(wàn)古凄涼有遺恨。木人漂漂不如土，坐閱興亡知幾許！行人沉嘆馬不前，石雖不言恐能語(yǔ)?；兆跒榻ㄔO(shè)皇家園林，搜羅江南的奇花異石，是為花石綱事件，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十年左右，成為方臘起義的導(dǎo)火索，大大動(dòng)搖了北宋的統(tǒng)治基礎(chǔ)。靈璧也是花石綱的重災(zāi)區(qū)，詩(shī)人目睹道旁怪石不禁有感而發(fā)，感慨當(dāng)年徽宗的窮奢極欲。在南北宋歷史的風(fēng)云變幻中，曾經(jīng)被奉為至寶的花石綱已經(jīng)成為歷史的遺跡，只是默默面對(duì)著興亡成敗，而歷史中的人卻不應(yīng)該無(wú)動(dòng)于衷，任由悲劇重復(fù)，所謂前事不忘后事之師，這正是樓鑰這首詩(shī)歌要表達(dá)的意思。

二、閑適之理

自陶淵明以來(lái)，以詩(shī)歌表達(dá)日常閑適逐漸成為中國(guó)古代士大夫的文化自覺(jué)，白居易則對(duì)閑適詩(shī)進(jìn)行專門(mén)的理論概括：又或退公，或臥病閑居，知足保和，吟玩性情者一百首，謂之閑適詩(shī)［5］3450。按照白居易的定義，閑適詩(shī)就是表達(dá)私人化感情的詩(shī)歌，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌成為私人的審美空間，安放所有經(jīng)世致用以外的東西。

隨著白居易在宋代巨大的文化影響力，閑適詩(shī)的觀念在宋代士大夫中引起強(qiáng)烈共鳴，閑適詩(shī)的創(chuàng)作更成為一種普遍行為，樓鑰的閑適詩(shī)基本遵循白居易的觀念?！蹲x香山詩(shī)》：詩(shī)到香山不計(jì)篇，想逢佳處輒欣然。明知無(wú)子可傳業(yè)，每遇為文自入編。舉世慕名多諷誦，惟公著句得純?nèi)Ｐ刂邢嗨圃?shī)方似，一等不為名利牽。白居易詩(shī)歌不僅僅限于閑適詩(shī)，但是，樓鑰顯然對(duì)白居易的閑適詩(shī)更有共鳴。

事實(shí)上，超脫名利的束縛就是樓鑰閑適詩(shī)的基本主題，《脫索》：纏縛千遭趁酒巡，環(huán)觀巧手競(jìng)稱神。莫言名利如韁鎖，猛烈抽身亦在人。樓鑰絕不是生性淡泊的人，但是，在當(dāng)時(shí)風(fēng)云變幻的政治環(huán)境中，難免產(chǎn)生出世情懷，從而遠(yuǎn)離無(wú)謂紛爭(zhēng)，感受到超脫名利束縛后的閑適，而這樣的閑適其實(shí)就在日常生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴中?！稌儗嫛罚簭棌乇L(fēng)更廣陵，滄浪一為濯塵纓。邯鄲枕上夢(mèng)初覺(jué)，喜聽(tīng)檐閒秋雨聲?！断查e》：投閑時(shí)以醉為鄉(xiāng)，人既相忘我亦忘。雨足已期南畝熟，風(fēng)清更愛(ài)北窗涼。晝觀碧落云千疊，夜看中庭月一方。時(shí)援素琴聊自遣，誰(shuí)能更作鳳求凰。正是因?yàn)閮?nèi)心的閑適，所以日常生活中能感受到無(wú)限情趣，這樣的情趣甚至存在于細(xì)微之處，《齒落戲作》：零落殘牙齒，年來(lái)落欲空。得魚(yú)惟食凍，舍肉只餐蔥。休憶紅綾餤，難吞栗棘蓬。何須如劍樹(shù)，始解振宗風(fēng)。老來(lái)齒落是年齡增長(zhǎng)，身體衰弱，但是在閑適語(yǔ)境中未嘗不是一種生命的體驗(yàn)，因?yàn)殚e適而少了悲觀，這是理學(xué)家的豁達(dá)，因?yàn)榛磉_(dá)而產(chǎn)生齊物境界，《即事》：十日陰寒雪不成，臘殘春近更霜晴。深山高臥如春暖，繞鬢飛蚊自在鳴。因?yàn)辇R物，所以將蚊子作為題材，這是樓鑰詩(shī)歌俚俗化的特點(diǎn)。

值得注意的是，樓鑰并不只是為了俚俗而俚俗，還善于化俗為雅，《永嘉試院謝曾使君送酒》：一簾疎雨洗塵埃，滿架酴醿自在開(kāi)。正恨烹茶殺風(fēng)景，忽驚門(mén)外白衣來(lái)?！独m(xù)晉陽(yáng)秋》：“陶潛九月九日無(wú)酒，於宅邊菊叢中摘盈把，坐其側(cè)，人望見(jiàn)白衣人，乃王弘送酒，即便就酌而后歸?！睒氰€以陶淵明為參照，暗示自己的品格。樓鑰通過(guò)詩(shī)歌對(duì)生活情趣進(jìn)行了審美提升，從而找到了心靈家園。所謂達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。事實(shí)上，無(wú)論是兼濟(jì)天下還是獨(dú)善其身都是自我的實(shí)現(xiàn)，否則兩者都沒(méi)有任何意義。區(qū)別在于前者的領(lǐng)域在社會(huì)，后者在審美，詩(shī)歌正是人審美性自我實(shí)現(xiàn)的途徑，這正是閑適詩(shī)對(duì)樓鑰的意義所在。

三、哲思之理

作為理學(xué)名家，樓鑰以詩(shī)歌表現(xiàn)哲理，但是，并沒(méi)有疏于空洞說(shuō)教，而是依托日常生活，通過(guò)具體形象自然流露，《紅梅》：南枝零落北枝殘，失喜新蕤苦耐寒。莫道北人渾不識(shí)，南人幾作杏花看。詠梅詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)古代詩(shī)歌中的重要類型，唐宋之際已經(jīng)是蔚為大觀，佳作紛呈，但是，主題單一，多詠梅之風(fēng)骨，柳宗元《早梅》：早梅發(fā)高樹(shù)，迥映楚天碧。朔風(fēng)飄夜香，繁霜滋曉白。欲為萬(wàn)里贈(zèng)，杳杳山水隔。寒英坐銷落，何用慰遠(yuǎn)客？王安石《梅花》：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。唐宋詩(shī)歌各有風(fēng)貌，大致而言，唐詩(shī)重情感，意象渾然，宋詩(shī)重理智，精思入微。但是，無(wú)論是柳宗元還是王安石，詠梅立意極為一致，都是表現(xiàn)梅花在嚴(yán)寒中的堅(jiān)守，結(jié)合二人在政治上沉浮起落的經(jīng)歷，事實(shí)上，二人是詠梅而詠懷言志，表達(dá)自己的堅(jiān)持。樓鑰詠梅雖然在立意上不乏傳統(tǒng)觀念，但是，已經(jīng)另辟蹊徑，直言梅之風(fēng)骨往往不為人知，固然可悲，但是，只知風(fēng)骨而不識(shí)梅更令人扼腕。詠梅而不限于梅，上升到哲理層面并不遠(yuǎn)離日常生活，堪稱理學(xué)與詩(shī)歌結(jié)合的典范。

日常生活哲理往往來(lái)自人生感慨，《后圃》：春雨才晴氣已和，暖風(fēng)吹動(dòng)百花窠。絕憐玉屑如吾發(fā)，綠者全稀白者多。春暖花開(kāi)中流露出的卻是時(shí)光流逝、年華老去的感慨，人生如此，自然萬(wàn)物何嘗不是如此？這就是盛衰交替的法則，時(shí)時(shí)刻刻，無(wú)處不在。

正因?yàn)橐劳腥粘Ｉ睿?，樓鑰的哲理之理往往直白淺顯，《清泉潔塵襟詩(shī)》：騷客事幽尋，清泉一派深。居然浮爽氣，聊用潔塵襟。徹底明蒼石，澄波漾碧岑。應(yīng)添山澤趣，盡滌市朝市。洗耳何妨聽(tīng)。吟詩(shī)更喜臨。至哉天下樂(lè)，穩(wěn)坐讀書(shū)林?！端问贰氰€傳》：“鑰文辭精博，自號(hào)攻愧主人，有集一百二十卷。”［1］12048著述之豐因?yàn)樽x書(shū)之多，所以，樓鑰直言讀書(shū)是天下至樂(lè)。所謂清泉潔塵襟的實(shí)質(zhì)是因?yàn)榍迦軌蛱峁┳x書(shū)的絕佳環(huán)境，換言之，讀書(shū)的至樂(lè)正如清泉一樣沁人心脾。

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本文系2015年浙江省社科聯(lián)研究課題“南宋翰林學(xué)士研究”（2015B023）階段性成果。