思想政治教育論域下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

路　強(qiáng)

思想政治教育論域下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

路強(qiáng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出具有重要的思想政治教育意義，指明了思想政治教育的價(jià)值訴求，激發(fā)思想政治教育的原初動(dòng)力，增強(qiáng)思想政治教育的征服力與實(shí)效性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深刻的思想政治教育內(nèi)涵，思想政治教育亦當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的使命，要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行直接的思想與理論論證，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治教育過程的各個(gè)方面與環(huán)節(jié)之中，并對(duì)違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想觀念進(jìn)行批判，肩負(fù)起捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化使命。

思想政治教育；社會(huì)主義；核心價(jià)值觀

中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@一價(jià)值觀體系反映的實(shí)乃為“以人為本”的社會(huì)主義價(jià)值宗旨，將之置于思想政治教育的論域之下，其必然對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的思想政治教育發(fā)展產(chǎn)生重大影響，而思想政治教育亦將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立發(fā)揮重要作用。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想政治教育意義

任何時(shí)代與任何制度下的思想政治教育都天然具有著內(nèi)在的價(jià)值論承諾，而此價(jià)值論承諾未必直接表達(dá)為顯在的價(jià)值訴求，可能以間接的方式隱藏在其直接表達(dá)的某種教育目的之下。也就是說，在理論表達(dá)的直接性上，思想政治教育可能只是表達(dá)為某種屬人的具體目的，而不是直接表達(dá)為某種價(jià)值訴求，但在這種具體的目的表達(dá)背后，在問題的本質(zhì)層面上，這種目的表達(dá)實(shí)內(nèi)含著某種具體的價(jià)值訴求，而這種價(jià)值訴求在歸根結(jié)底的意義上又都可以歸結(jié)為人的生命訴求，而人最根本的生命訴求就是實(shí)現(xiàn)生命的安頓，即如何實(shí)現(xiàn)生命存在的意義與價(jià)值。故對(duì)思想政治教育的內(nèi)在價(jià)值訴求必須從“以人為本”的維度出發(fā)，從人性的根本需求去理解，而不能僅僅停留在思想政治教育的直接訴求與表象層面上。

在我國(guó)專業(yè)的思想政治教育學(xué)科體系之下，其對(duì)思想政治教育的定義為：“思想政治教育是指社會(huì)或群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵1]這一思想政治教育的定義直接表達(dá)的是“一定社會(huì)”或“一定階級(jí)”對(duì)個(gè)體之人思想品德的要求，而其內(nèi)含的價(jià)值論承諾則是個(gè)體之人只有使自己的思想品德符合“一定社會(huì)”或“一定階級(jí)”的要求才能使自己在此社會(huì)生活或階級(jí)群體中生存，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命之安頓，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生存在的意義和價(jià)值。雖然這是從人的社會(huì)存在性角度定義的思想政治教育定義，但仍可從中解讀出屬于人的生命安頓層面的根本價(jià)值訴求。故無論如何理解思想政治教育，如何定義思想政治教育，都不能否定其中內(nèi)含著某種價(jià)值論承諾，都代言著主體之人的某種價(jià)值訴求。否則思想政治教育沒有存在的必要，亦無法真正獲得教育的成功。但這種隱含的價(jià)值訴求因其缺少明晰性而難以在思想政治教育過程中被普世性理解與傳播，故受教育者更多只是知其然，而不知其所以然，只知曉思想政治教育的具體思想道德要求，而不知道如此思想道德要求的內(nèi)在依據(jù)何在，從而陷入盲從與被迫的被動(dòng)性之中，造成思想政治教育的動(dòng)力缺失，信服力降低等問題。

而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出就將隱含在思想政治教育中的內(nèi)在價(jià)值訴求明示出來，直接告訴受教育者思想政治教育的根本目的是什么，而這些核心價(jià)值觀無不是從人性的本質(zhì)出發(fā)，真正為實(shí)現(xiàn)生命的安頓，實(shí)現(xiàn)人生的意義與價(jià)值而給出的價(jià)值訴求，從而使我國(guó)思想政治教育“以人為本”的社會(huì)主義宗旨彰顯出來，獲得思想的征服力，亦增強(qiáng)了思想政治教育本身的理論合法性。因?yàn)榧热凰枷胝谓逃厝粌?nèi)含著自己的價(jià)值論承諾，那么其承諾什么樣的價(jià)值，給出什么樣的價(jià)值訴求就成為決定思想政治教育發(fā)展方向與是非成敗的關(guān)鍵因素。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出就明確了我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家的思想政治教育所具有的思想特質(zhì)與精神高度，標(biāo)示出社會(huì)主義文化對(duì)人生意義的理解與價(jià)值定位，從而給中國(guó)人以明確的人生價(jià)值坐標(biāo)與生命指引，指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)人如何通過社會(huì)主義價(jià)值觀的追求，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)自我的生命安頓。

故社會(huì)核心價(jià)值觀所內(nèi)含的生命意義與文化意義更加超越于其所具有的社會(huì)意義與政治意義之上。因?yàn)椴煌膬r(jià)值訴求決定著思想政治教育的不同性質(zhì)與宗旨，社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別就在于其所承諾的價(jià)值追求本質(zhì)不同，社會(huì)主義的價(jià)值宗旨是以人為本的“社會(huì)”，其價(jià)值核心是人，而不是物。因?yàn)樯鐣?huì)不是一個(gè)抽象的概念，而是由具體的人，現(xiàn)實(shí)的生命存在構(gòu)成的綜合體，故馬克思說“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。故社會(huì)主義的本質(zhì)就是“以人為本”的社會(huì)，其價(jià)值宗旨就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，故馬克思追求共產(chǎn)主義的目的是“通過人，并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[3]81。而資本主義社會(huì)則是以“資本”為本的社會(huì)，其價(jià)值核心是物，而不是人。故資本主義的價(jià)值宗旨是為了對(duì)以金錢為代表的物的占有，人只是實(shí)現(xiàn)物的生產(chǎn)與資本增殖的工具，故馬克思說“資本來到世間，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[4]，并因此才深刻批判資本主義的物化與異化。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立也會(huì)激發(fā)思想政治教育的原初動(dòng)力，思想政治教育的成功最終依賴于受教育者的主體性自覺與自我教育，而這種自覺只能來自于主體對(duì)自身生命的反思，來自于對(duì)自我人生意義與價(jià)值的反思性追問。而在沒有一個(gè)正確的價(jià)值觀作為先行引導(dǎo)的情況下，人就會(huì)受感官欲望、外在世界的迷惑等盲目性因素的驅(qū)使而錯(cuò)置自己的價(jià)值追求，從而產(chǎn)生價(jià)值迷失與混亂。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出明確給出了思想政治教育的價(jià)值定位，確定了社會(huì)主義的思想政治教育以人為本的價(jià)值取向，使思想政治教育中的教育者與受教育者都有一個(gè)明晰而準(zhǔn)確的目的指向，從而不會(huì)迷失方向。且此價(jià)值指向完全以人為本，以生命安頓為旨?xì)w，自然能夠激發(fā)起受教育者的追求渴望，從而具有一種始動(dòng)功能，增強(qiáng)思想政治教育的征服力與實(shí)效性。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想政治教育解讀

思想政治教育要承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任，就要深度理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的理論內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有三個(gè)層面，涵蓋了社會(huì)生活的三個(gè)方面，亦內(nèi)含著思想政治教育的三個(gè)不同層次，具有深刻的思想根源與理論意蘊(yùn)。

(一)國(guó)家層面的價(jià)值訴求：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)層面是國(guó)家存在層面的價(jià)值訴求：富強(qiáng)、民主、文明、和諧[5]。富強(qiáng)是國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)，民主、文明、和諧則是國(guó)家的上層建筑，按照馬克思的唯物主義歷史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，富強(qiáng)是一個(gè)國(guó)家得以屹立于世界民族之林的前提，亦是一個(gè)國(guó)家文化與文明昌盛的前提，這是為近代中國(guó)歷史所證明的真理。民主、文明、和諧等價(jià)值訴求亦必須以一定的經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，所以我國(guó)才要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)亦需要相應(yīng)的上層建筑以為保證，社會(huì)的民主、文明、和諧是保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生產(chǎn)力提升的重要前提。

自改革開放以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)得到了極大增長(zhǎng)，人民生活得到顯著改善，全民已經(jīng)進(jìn)入小康社會(huì)，為建設(shè)社會(huì)主義民主，建設(shè)文明而和諧的社會(huì)主義國(guó)家提供了物質(zhì)前提。但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)并不必然帶來民主、文明、和諧的到來，因?yàn)槊裰?、文明與和諧都依賴于人為的建構(gòu)，而不是一個(gè)絕對(duì)客觀必然的過程，故需要通過思想政治教育對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行思想引導(dǎo)，對(duì)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行思想提升，追求社會(huì)主義民主，構(gòu)建社會(huì)主義精神文明，創(chuàng)造以人為本的和諧社會(huì)。這對(duì)于新時(shí)期的思想政治教育來說顯然是一個(gè)艱巨的歷史與現(xiàn)實(shí)任務(wù)，也顯示出思想政治教育的重要性。故在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)夯實(shí)，物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)比較豐富的條件下，國(guó)家更應(yīng)當(dāng)將思想政治教育放到重要地位，通過思想政治教育提高全民的民主意識(shí)，積極有效地參加社會(huì)管理，使人民真正成為國(guó)家和社會(huì)的主人，從而才會(huì)使全體公民更加愛國(guó)、愛黨、愛社會(huì)。也只有通過思想政治教育，才能提升民眾的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文明的提升，從而創(chuàng)造整個(gè)國(guó)家與社會(huì)的整體和諧。

(二)社會(huì)存在層面的價(jià)值訴求：自由、平等、公正、法治

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第二個(gè)層面是社會(huì)存在層面的價(jià)值訴求：自由、平等、公正、法治。自由是人的本質(zhì)屬性，亦是人作為社會(huì)性存在的永恒價(jià)值追求。馬克思就是從人的自由本性出發(fā)才提出對(duì)共產(chǎn)主義的追求，共產(chǎn)主義的魅力就在于其是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)，馬克思曾深刻地解釋說：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵3]81也就是說，共產(chǎn)主義是真正實(shí)現(xiàn)人的自由本性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)，共產(chǎn)主義反映的是人性深處的生命本質(zhì)需求，而不僅僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)而已。而當(dāng)代中國(guó)對(duì)自由的理解往往局限于西方文化的民主自由觀的視閾局限之中，根本就沒有達(dá)到馬克思主義自由觀的人性高度與理論深度，從而無法真正踐行馬克思主義的自由觀與自由原則。這就要求思想政治教育對(duì)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由”價(jià)值進(jìn)行符合馬克思主義理論宗旨的深度理解，真正從人性角度徹悟馬克思主義自由觀，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)樹立屬于社會(huì)主義的自由價(jià)值觀，真正實(shí)現(xiàn)人的自由本性。

自由是平等的前提，平等則是自由的結(jié)果與實(shí)現(xiàn)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值的平等并不是人人同樣或等同，而是在保證自由的前提下所實(shí)現(xiàn)的每個(gè)個(gè)體之人的全面發(fā)展，而這種全面發(fā)展會(huì)因個(gè)體自在的不同特質(zhì)而表現(xiàn)出不同的生命特性，正所謂“萬物并育而不相害，道并行而不?！?《中庸》)，這種萬物“各正性命”的自由全面發(fā)展才是真正的生命平等與社會(huì)平等。而為了確保公民個(gè)人的自由和平等，就必須在制度層面確保社會(huì)的公正。而平等亦是公正的直接表現(xiàn)，只是平等是就作為社會(huì)存在的個(gè)體而言，公正則是就由個(gè)體合成的社會(huì)而言，實(shí)乃一體二面。為了確保每個(gè)公民的自由、平等，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正，就需要一定的制度保障，故法治就成為社會(huì)主義核心價(jià)值的重要元素。自由、平等、公正、法治共同構(gòu)建一個(gè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、國(guó)家安定的價(jià)值體系，從而這一社會(huì)層面的價(jià)值體系與國(guó)家層面的價(jià)值體系相互包容，融為一體。

(三)個(gè)體存在層面的價(jià)值訴求：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第三個(gè)層面是社會(huì)公民，即社會(huì)個(gè)體存在層面的價(jià)值訴求：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。愛國(guó)是就個(gè)體與國(guó)家關(guān)系給出的價(jià)值訴求，其價(jià)值根源在于公民個(gè)人對(duì)于歸屬于其中的國(guó)家與民族的情感認(rèn)同，這種情感認(rèn)同感過程就是廣義上的思想政治教育過程。愛國(guó)主義教育亦從來都是思想政治教育的重要內(nèi)容，因個(gè)體之人的命運(yùn)與國(guó)家、民族的命運(yùn)一體相關(guān)，個(gè)體之人只有在與國(guó)家和民族同呼吸，共命運(yùn)的交融之中才能獲得自身的生命安頓。故傳統(tǒng)中國(guó)人的生命價(jià)值是以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”(《大學(xué)》)的方式來實(shí)現(xiàn)的，身是家的構(gòu)成，家是國(guó)的構(gòu)成，國(guó)是天下的構(gòu)成，修身、齊家、治國(guó)、平天下一體貫通。敬業(yè)是就個(gè)體與事業(yè)的關(guān)系給出的價(jià)值訴求，亦是愛國(guó)的應(yīng)有內(nèi)涵，敬業(yè)亦是愛國(guó)的具體體現(xiàn)。對(duì)國(guó)家之愛不是一種口號(hào)，而是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活與生命實(shí)踐，其具體表現(xiàn)就是將現(xiàn)實(shí)的生命奉獻(xiàn)于對(duì)國(guó)家與社會(huì)有益的事業(yè)之中。而事業(yè)更是實(shí)現(xiàn)個(gè)體安身立命的直接支撐，只有在敬業(yè)奉獻(xiàn)的過程中才能挺立起個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值。誠(chéng)信是就個(gè)體生命的內(nèi)在道德品質(zhì)而言，無論是愛國(guó)還是敬業(yè)，都根源于個(gè)體生命的內(nèi)在道德品質(zhì)?！吨杏埂费浴罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，誠(chéng)信是人道通天道的結(jié)點(diǎn)，“至誠(chéng)如神”，故誠(chéng)在中國(guó)文化中具有本體論意義，從而誠(chéng)信決定著個(gè)體生命的存在境界與生命品質(zhì)，是達(dá)于敬業(yè)、愛國(guó)的本質(zhì)要求。友善則是對(duì)人與人之間關(guān)系的價(jià)值訴求，而內(nèi)在的誠(chéng)信必然外顯為對(duì)他人的友善，因生命的本質(zhì)在誠(chéng)的維度上通而為一，從而“民吾同胞，物吾與也”(《西銘》)，自然使與人為善成為自我的價(jià)值訴求。從而愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善融為一體，共同挺立起個(gè)體生命的完美人格。

三、社會(huì)核心價(jià)值觀的思想政治教育傳播

社會(huì)核心價(jià)值觀既是思想政治教育的核心內(nèi)容，又是思想政治教育的指導(dǎo)原則，同時(shí)，思想政治教育又是弘揚(yáng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主渠道，思想政治教育亦應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史與文化使命。

首先，思想政治教育要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行直接的思想與理論論證，論證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論合法性與價(jià)值崇高性，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正走進(jìn)民眾的心里，成為安頓身心性命的精神信念。理論的魅力在于其論證過程合于理性的邏輯，其內(nèi)涵符合人性的本質(zhì)，從而可以真正打動(dòng)人心而走入人的心靈，內(nèi)化為主體內(nèi)在的道德情感與道德意志，才可能最終外化為主體自覺的生命實(shí)踐行動(dòng)。故思想政治教育要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入現(xiàn)實(shí)的生活世界之中，使之不僅僅成為一種理論與口號(hào)，而且真正成為指導(dǎo)人們現(xiàn)實(shí)生命與生活的信仰與準(zhǔn)則，就要從人性角度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行深入分析，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人性本質(zhì)連接起來，從而使受教育者發(fā)于人性本質(zhì)的崇與自覺，主動(dòng)去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有如此才能使核心價(jià)值觀真正切入人性意識(shí)的觀念深處，使個(gè)體與社會(huì)自覺而堅(jiān)定的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

其次，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治教育過程的各個(gè)方面與環(huán)節(jié)。思想政治教育不僅要直接以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容，而且要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)整個(gè)思想政治教育活動(dòng)與過程，在思想政治教育的各個(gè)方面都要貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各項(xiàng)基本原則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于整個(gè)思想政治教育過程之中，從而使思想政治教育的整個(gè)過程都成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹與傳播過程。具體說來，教育主體首先要深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論意蘊(yùn)與精神實(shí)質(zhì)，在自己的理論傳播與教育實(shí)踐及社會(huì)生活實(shí)踐中首先踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到知行合一，發(fā)揮以身示范的作用。教育介體與教育環(huán)體要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求進(jìn)行全面清理與整頓，使民眾可以從社會(huì)生活的各個(gè)層面與維度都感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的存在與影響，從而在覺與不覺之中都能接受到社會(huì)主義核心觀的教育，做到潤(rùn)物無聲，潛移默化的教育效果。而對(duì)于受教育者，要尊重其作為人的主體性，從人性本質(zhì)出發(fā)傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的崇高理念，使受教育者從內(nèi)心深處真正接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并能真正踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

再次，要在思想政治教育過程中自覺對(duì)違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想觀念進(jìn)行批判，肩負(fù)起捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化使命。當(dāng)代世界是一個(gè)多元文化并存的世界，而西方文化的影響在全球化的推動(dòng)下已經(jīng)無所不在，改革開放的中國(guó)自然無法逃避西方文化的影響，在如此境遇下，如何捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是思想政治教育必須承擔(dān)的歷史與文化使命。故當(dāng)代的思想政治教育必須首先明辨事非，真正理解和把握社會(huì)主義價(jià)值觀的理論內(nèi)涵，對(duì)西方文化的價(jià)值觀具有清楚的分辨能力，不迷惑于其理論表象中的合理性，而是要透過其理論表象揭示出其內(nèi)在的問題所在，從而在中西對(duì)比與對(duì)話的過程中挺立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論合法性與價(jià)值優(yōu)越性。當(dāng)代西方文化伴隨著“上帝死了”與“哲學(xué)的終結(jié)”的聲音已經(jīng)處于一個(gè)文化終結(jié)與價(jià)值迷失的時(shí)代，而正是這種價(jià)值迷失的西方文化仍然在向全球輸出著自己的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念，已經(jīng)違背了人類歷史與文化進(jìn)步的應(yīng)然邏輯。故當(dāng)代西方文化及其價(jià)值觀念的混亂與迷失恰需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀為其指點(diǎn)迷津，這不僅是捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要，更是引導(dǎo)西方文化的未來，使人類走向更為光明前景的必須。故思想政治教育必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)對(duì)西方文化進(jìn)行徹底的批判，既是為了捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，亦是為了引導(dǎo)西方文化走出其現(xiàn)代性困境與價(jià)值迷失的歷史文化誤區(qū)。

[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001：4.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975：829.

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2014-09-18

吉林省教育科學(xué)項(xiàng)目(GH11319)。

D610.3

A

1001-6201(2015)01-0229-04

吉林工商學(xué)院)

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.01.043