宗教神秘與世俗神秘
——當(dāng)代中西生態(tài)小說(shuō)自然神性書寫探論

紀(jì)秀明，王衛(wèi)平

(1.大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 科研處，遼寧 大連 116044；2.遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116029)

宗教神秘與世俗神秘

——當(dāng)代中西生態(tài)小說(shuō)自然神性書寫探論

紀(jì)秀明1，2，王衛(wèi)平2

(1.大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 科研處，遼寧 大連 116044；2.遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116029)

中西生態(tài)小說(shuō)對(duì)自然神性進(jìn)行歌頌與重蹈的不計(jì)其數(shù)。鑒于中西民族文化與宗教的差異性，西方作者與生俱有的民族宗教情懷，往往賦予自然神性以宗教虔誠(chéng)與批判思辨性，其自然神性書寫的意義和價(jià)值在于通過(guò)宗教神秘?cái)⑹逻M(jìn)行比較清晰的、明確的宗教反思，以宗教層面的反思，深度思考人、自然之間的關(guān)系，通過(guò)宗教進(jìn)行人的自然倫理乃至道德倫理的馴化與自我規(guī)約。相比之下，中國(guó)生態(tài)小說(shuō)的自然神性書寫更為復(fù)雜。部分少數(shù)民族作家往往將少數(shù)民族獨(dú)特宗教意識(shí)與生態(tài)自然意識(shí)交織闡述，從而成為敘事焦點(diǎn)和特征性標(biāo)識(shí)。同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)用理性文化浸濡下，巫覡、鬼神等神秘?cái)⑹麓罅砍涑馕谋?，自然神性常常被世俗化、功利化，直接從精神形而上層面下滑到民間世俗生活層面。不論宗教神秘還是世俗神秘，自然神性書寫在中西生態(tài)文本中都具有重要的價(jià)值。其往往被賦予審美和文化意義，促進(jìn)審美緯度的擴(kuò)展，加大對(duì)自然的敬畏感，輔助生態(tài)文本主題意義的完成。

生態(tài)小說(shuō)；神性書寫；宗教；世俗

人類起源于自然。自然以其無(wú)限的廣袤與神奇，賦予人原始認(rèn)知的神秘性與敬畏心?！吧衩亍獙?duì)神秘自然的恐懼與敬畏，對(duì)一切無(wú)解之迷的困惑和浩嘆——作為一種要素，一種文化基因，是人性的重要組成部分。”[1]現(xiàn)代啟蒙拓開(kāi)了認(rèn)知的混沌，科技文明對(duì)自然神性與人倫神性給予了致命的顛覆。但是，當(dāng)人類文明到達(dá)科技的瓶頸與迷途時(shí)，神性自然某種程度上又返身肩負(fù)起了某種人文拯救的功能。當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)由于其發(fā)源于對(duì)現(xiàn)代科技文明的后現(xiàn)代反叛，因此，以自然神性書寫進(jìn)行人文精神拯救的現(xiàn)象在生態(tài)小說(shuō)中表現(xiàn)得尤為突出。中西生態(tài)小說(shuō)對(duì)自然神性進(jìn)行歌頌與重蹈的不計(jì)其數(shù)。譬如美國(guó)的《老人與?！贰ⅰ度侵拗铩?、《我童年和青年的故事》、《俄羅斯的熊》，俄羅斯的《告別馬焦拉》、《魚(yú)王》、《俄羅斯森林》，中國(guó)的《沙狐》、《烏妮格家族》、《空山》、陳應(yīng)松神農(nóng)架系列等等?；谥形髅褡逦幕c宗教的差異性，這些自然神性書寫在完成共同人文拯救功能的同時(shí)，是否存在可以按圖索驥、按脈可查的中西差異性？

一、西方生態(tài)小說(shuō)宗教神性

西方宗教思想的久遠(yuǎn)與深厚、西方作者與生俱有的民族宗教情懷，賦予西方生態(tài)小說(shuō)虔誠(chéng)與批判思辨的宗教神性色彩。西方生態(tài)神性敘事的意義和價(jià)值就在于通過(guò)神秘的神性敘事進(jìn)行比較清晰的、明確的宗教反思，從宗教層面深度思考人與自然之間的關(guān)系，通過(guò)宗教進(jìn)行人的自然倫理乃至精神道德倫理的馴化與自我規(guī)約。

美國(guó)作家福克納在《三角洲之秋》中對(duì)狩獵、殺戮與宗教進(jìn)行了自覺(jué)、自發(fā)的深入探討。通過(guò)敘述者智慧老人之口，作者指出上帝締造自然的平等、和諧的初愿。他指出：“上帝創(chuàng)造了人，他創(chuàng)造了讓人生活的世界，我尋思，他創(chuàng)造的是如果他自己是人的話，也愿意在上面生活的那樣一個(gè)世界——上面有地方可以行走，有森林、有樹(shù)木與河川、也有在上面繁衍的獵物?！睂?duì)于人類存在的殺戮與狩獵，作者提出的哲學(xué)反思是——“也許他并沒(méi)有把打獵和屠殺的欲望放進(jìn)人的心中，可是我尋思他也知道反正人是會(huì)有這種想法的，人反正是會(huì)自己教自己這樣做的，因?yàn)槿爽F(xiàn)在離上帝本人的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢——”以人性與神性的不可逾越的差異性，來(lái)為殺戮尋找借口，無(wú)疑是將人與神剝離，以上帝的不可企及，去為人性的凡庸做借口。智者老人一針見(jiàn)血地指出：“這僅僅是一個(gè)人必須給自己提供的心靈上的理由。”[2]這無(wú)疑是作者對(duì)人的偏頗自然觀和人性的批判。?？思{不僅停留在對(duì)神性與上帝的維護(hù)與贊美上，更從思辨的角度，通過(guò)人對(duì)自然的態(tài)度與話語(yǔ)姿態(tài)，展示人性對(duì)于神性的立場(chǎng)與選擇。深入開(kāi)掘人性面對(duì)神性的復(fù)雜性、倫理辯護(hù)、投機(jī)性與深層批判性。從中，可隱約看出美國(guó)新教與實(shí)用理性的邏輯脈絡(luò)。

俄羅斯的泛神論與東正教傳統(tǒng)淵源深遠(yuǎn)，東正教更是俄羅斯文化的主導(dǎo)宗教因素。泛神論與東正教的宗教核心內(nèi)容就是敬愛(ài)自然，尊敬愛(ài)護(hù)人與萬(wàn)物眾生。加之，東正教是非常嚴(yán)格的一神教，其在信奉準(zhǔn)則上強(qiáng)調(diào)上帝是絕對(duì)的、獨(dú)一無(wú)二的存在，強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝無(wú)可比擬的信奉虔誠(chéng)度。這種萬(wàn)物共性之愛(ài)加之俄羅斯民族對(duì)宗教的絕對(duì)非理性信奉、宗教神秘性的推動(dòng)，使得東正教感情中包含了較多的由愛(ài)深入到敬畏的原始自然崇拜和泛神教元素。文學(xué)創(chuàng)作和宗教具有緊密的天然血脈聯(lián)系。浸潤(rùn)于這種宗教文化傳統(tǒng)中的俄羅斯作家對(duì)于自然與宗教，則有著更為深刻的民族感受與靈魂拷問(wèn)。自然神性表述與強(qiáng)烈的宗教神秘主義成為俄羅斯人的宗教社會(huì)生活以及宗教哲學(xué)觀念中的突出特征。拉斯普京與斯塔菲耶夫、列昂諾夫等俄羅斯作家在各自文本的敘述中，都不約而同地對(duì)自然神性進(jìn)行了自我的宗教性解讀。

一方面，他們對(duì)自然都充滿了敬畏與崇拜。他們要求人們以東正教的這種博愛(ài)精神去敬愛(ài)自然，敬愛(ài)生命。拉斯普京在《貝加爾湖》中寫道：“置身于(北貝加爾湖)那樣的美境，你甚至?xí)r(shí)代感和人類活動(dòng)的限度感——這里只有一種閃耀著光輝的永恒，唯有它在如此慷慨而又如此嚴(yán)峻地管轄著這古湖的圣潔之水。……它經(jīng)常是儀態(tài)萬(wàn)千，而且從不重復(fù)，它在色彩、色調(diào)、氣候、運(yùn)動(dòng)和精神上都在瞬息萬(wàn)變。啊，貝加爾湖精神！——這是一個(gè)有特定含義的確實(shí)存在的概念：它足以使人相信那些古老的傳說(shuō)，誘使他懷著一種神秘的膽怯心理去思考，一個(gè)人要在別的地方，究竟在多大程度上有自己認(rèn)為該干什么就能干什么的自由?！盵3]自然的湖泊的廣瀚，賦予其包羅萬(wàn)象的神秘，面對(duì)閃爍時(shí)空永恒光輝的自然湖泊，面對(duì)永恒的生命，人對(duì)生命的有限性無(wú)疑產(chǎn)生巨大的質(zhì)疑與震撼，人面對(duì)無(wú)限的有限卑微，面對(duì)神秘的敬畏是油然而起的。以自然的廣闊，自然的神性展示來(lái)思考人的有限性，生命的有限性，使得拉斯普京的創(chuàng)作具有形而上的色彩。

另一方面，面對(duì)現(xiàn)代性的物理、人文與精神危機(jī)，他們不自覺(jué)地選擇了皈依明確的宗教來(lái)救贖生態(tài)危機(jī)。

俄羅斯作家對(duì)于生態(tài)危機(jī)的思考深入到社會(huì)與精神層面，從深層生態(tài)整體觀角度，將把自然與社會(huì)以及精神生態(tài)問(wèn)題綜合考察。他們認(rèn)為，自然的破壞，以及社會(huì)的腐化墮落根源于人類精神生態(tài)的破敗與荒涼。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)，與其說(shuō)是自然環(huán)境的危機(jī)，不如說(shuō)是社會(huì)與人的精神危機(jī)。人與自然關(guān)系失衡的根源，往往被歸因到物欲、道德淪喪等精神危機(jī)問(wèn)題上。而遏制與拯救精神的危機(jī)，就必須拯救靈魂?！岸砹_斯民族，就自己的類型和靈魂結(jié)構(gòu)而言，是信仰宗教的人民”[4]104。當(dāng)面對(duì)現(xiàn)代性的政治、人文與精神危機(jī)，為尋求傳統(tǒng)人倫美德與精神的“寧?kù)o”之境，許多俄羅斯思想家不約而同地積極地為人類尋找救贖生態(tài)危機(jī)的思想武器，希望通過(guò)重拾宗教精神改造人心，從宗教傳統(tǒng)中尋找救贖的力量。宗教不單具有慰藉靈魂的作用，更具有拯救靈魂的任務(wù)，宗教責(zé)無(wú)旁貸地成為填補(bǔ)虛空，拯救俄羅斯的最好的思想武器[4]105。拉斯普京曾經(jīng)明確地把希望指向東正教：“除了東正教，我尚未發(fā)現(xiàn)如今有別的力量能夠?qū)⒍砹_斯人民凝聚在一起，幫助人民經(jīng)受住苦難。只有東正教高于黨派團(tuán)體利益，而在今天各種黨派團(tuán)體的利益幾乎使任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)四分五裂。最重要的是，宗教從精神上拯救人，賦予人生活的意義，使之成為非‘市場(chǎng)的’，而是歷史的俄羅斯公民。‘與上帝同在，我們會(huì)戰(zhàn)勝一切’——這是我們古老的真理?！盵4]105《俄羅斯森林》一再?gòu)?qiáng)調(diào)自然神性的宗教力量：“森林，是熱心保衛(wèi)我們民族利益的神靈。這位當(dāng)之無(wú)愧的忠厚長(zhǎng)者、民族衛(wèi)士、大義凜然的戰(zhàn)神、河流之父以及豐衣足食、風(fēng)調(diào)雨順的保障者，是值得大力謳歌的”[5]。拉斯普京在《告別馬焦拉》中通過(guò)女主人公達(dá)麗婭，一直在告誡后世子孫去敬畏和信仰上帝。斯塔菲耶夫在《魚(yú)王》、《最后的致敬》和《俄羅斯田園頌》也一再重申著對(duì)上帝的尊崇與內(nèi)心自我平靜的宗教探索的主題。魚(yú)王裹挾著冥冥中神秘的力量，不信宗教和上帝的捕魚(yú)人一直要“克服盤踞在心底的聽(tīng)天由命，甘心死亡的念頭”，然而捕殺魚(yú)王，帶來(lái)神秘詭異的生命危險(xiǎn)，使他不得不對(duì)宗教進(jìn)行重新地覺(jué)醒與祈求，捕魚(yú)者微弱地、無(wú)望地祈禱起來(lái)，開(kāi)始后悔自己對(duì)上帝的不敬以及對(duì)老人宗教告誡的不屑。捕魚(yú)者內(nèi)心發(fā)出了衷心的懺悔：“贖罪的時(shí)刻來(lái)臨了，懺悔的鐘聲已經(jīng)敲響”，而宗教的懺悔與悔過(guò)，帶來(lái)的是“內(nèi)心感到輕松則是一種非理智所能透悟的解脫的感覺(jué)”[6]。《死刑臺(tái)》中現(xiàn)代基督徒阿夫季用死亡來(lái)不斷警醒和啟示狩獵者，對(duì)生命(羚羊)的屠殺，終究會(huì)受到上帝對(duì)人類自身的懲罰：“滿懷憐憫、恩德無(wú)邊、公正無(wú)私的上帝，請(qǐng)你饒恕我以無(wú)休無(wú)止的請(qǐng)求讓你生氣。我的哀求沒(méi)有私心——我既不請(qǐng)求一點(diǎn)兒人間的利益，也不哀求延長(zhǎng)自己的壽命。我不停地懇求的只是拯救人的靈魂?！盵7]

如果說(shuō)“神秘現(xiàn)實(shí)大體由以信仰為核心的觀念(如鬼魂觀念、冥間觀念、泛神觀念、迷信觀念等神秘意識(shí))和儀式、風(fēng)俗等為表現(xiàn)形式的行為事象(如巫術(shù)、方術(shù)、禁忌等神秘現(xiàn)象)兩個(gè)互為表里的層面構(gòu)成一個(gè)整體”[8]，那么，我們認(rèn)為，西方生態(tài)小說(shuō)往往將自然的神性描寫上升到宗教認(rèn)知層面，往往將形式上的神秘事實(shí)核心化為宗教信仰。西方“知識(shí)分子的宗教意識(shí)具有排斥巫術(shù)和情感因素的傾向，它借助知性思考把這些因素升華為宗教救贖論?！盵9]26“宗教信仰是人類的永恒需要，宗教神秘不是一種功利的審美思維，它不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)理性的發(fā)達(dá)而漸漸失去自己的天地。因此，在進(jìn)行宗教信仰敘事的神性寫作中，神秘的藝術(shù)想象是由宗教信仰的本質(zhì)決定，而不是日常寫作中，作家為表現(xiàn)特定主題、為達(dá)到某種夸張和怪誕的藝術(shù)效果而對(duì)審美對(duì)象的變形和放大?！盵9]34神秘感受是一切宗教信仰所共有的特征，正是因?yàn)橛辛藢?duì)于自然與宗教的明確的精神敬仰與拯救指向，西方生態(tài)小說(shuō)中的自然神性書寫以宗教信仰為核心的宗教神秘不是因不可知而神秘，而是透徹、澄明、大悟之后的神秘；不是儀式性的，而是信仰性的；不是日常寫作的為了美學(xué)目的變形與夸大，而是由宗教信仰本質(zhì)決定的藝術(shù)想象。

二、中國(guó)生態(tài)小說(shuō)神秘?cái)⑹?/h2>

而中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)自然神性書寫情況顯得更為復(fù)雜。很多少數(shù)民族作家基于不同地域文化往往將充滿神秘感的獨(dú)特民族宗教意識(shí)與生態(tài)自然意識(shí)交織闡述，這往往成為他們敘事的焦點(diǎn)和特征性標(biāo)識(shí)。我國(guó)當(dāng)代大多數(shù)生態(tài)作品的自然神性書寫呈現(xiàn)出神秘自然景象營(yíng)造、巫覡形象的塑造、鬼神信仰的描寫、奇異事件的敘述等自然的神秘?cái)⑹绿卣鳌?/p>

大自然萬(wàn)物充滿神秘景象。陳應(yīng)松系列把神農(nóng)架本身的瑰麗奇特與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情融為一體，深秘幽奧的神農(nóng)架地理與荒原的邊地民間文化風(fēng)情為小說(shuō)賦予厚重的詭異的神秘色調(diào)。在《八里荒軼事》中，主人公端加榮誤闖詭異神奇之境，那里濃香肆意，草藥和植物具有迷魂的鬼魅，植物會(huì)幻化成妖媚精靈的女子，攝人心魄。阿來(lái)在《空山》中營(yíng)造了一個(gè)存在于現(xiàn)實(shí)、遙遠(yuǎn)傳說(shuō)與臆想中的若隱若現(xiàn)的覺(jué)爾郎。賈平凹泛生態(tài)小說(shuō)作品《懷念狼》多次展示了大量自然神秘景象。被掐掉了花莖的月季，“那整個(gè)月季一個(gè)巨烈的搖動(dòng)，斷莖驟然變粗變黑，然后一股白汁噴濺出來(lái)，而盛開(kāi)的那朵花也立時(shí)緊縮，花瓣一片一片脫下來(lái)。”這奇異的場(chǎng)景令“我”吃驚不小，驚詫“萬(wàn)事萬(wàn)物都是有著生命和靈魂嗎？”(《懷念狼》)動(dòng)物的行為也充滿神秘色彩。遇到危情，舅舅狼皮上的金黃色的一道道脊毛會(huì)直豎著。狼會(huì)給救命恩人老道送來(lái)金香玉，還可以幻化成人，或者尋求報(bào)復(fù)，或者和人坐下來(lái)共吸一袋煙。金絲猴也成精，幻化成妖媚的金發(fā)女郎向獵人以身報(bào)恩。大自然與動(dòng)物的神秘詭異書寫，導(dǎo)致人對(duì)自然產(chǎn)生出一種敬畏的心理。這種生態(tài)倫理觀是復(fù)雜的，一方面營(yíng)造了一個(gè)溫情的、人與動(dòng)物和諧相處的環(huán)境。另一方面又以自然與動(dòng)物世界的詭異神秘，驅(qū)動(dòng)人自身的道德因素；以自然萬(wàn)物的神性神秘色彩，以對(duì)自然神秘的未知感和恐怖感，促進(jìn)人類對(duì)自然產(chǎn)生由衷的敬畏感。同樣的路數(shù)在楊志軍的《環(huán)湖崩潰》中也大量運(yùn)用。

同時(shí)，作為中國(guó)生態(tài)神秘?cái)⑹碌囊粋€(gè)特點(diǎn)，巫覡形象的塑造、鬼神信仰的描寫也大量充斥于當(dāng)代生態(tài)敘事。

中國(guó)的鬼神巫覡傳統(tǒng)淵長(zhǎng)。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》曾經(jīng)梳理了神秘主義與傳統(tǒng)小說(shuō)的關(guān)系：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙小說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。”[10]對(duì)超自然力量的崇拜在原初民眾中是一種十分普遍的現(xiàn)象?！秴问洗呵铩悓殹吩疲呵G人畏鬼。王逸《楚辭章句—九歌序》云：昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀?！稘h書—地理志》也同樣記載著楚人信巫鬼，重淫祀的事實(shí)。人們賦予萬(wàn)物以神靈的力量。由于中國(guó)宗教世俗化，使得純正意義的宗教存在缺失，人們賦予萬(wàn)物以神靈的力量的同時(shí)，將萬(wàn)物當(dāng)成神祇頂禮膜拜，原始信仰在民間往往被儀式化，信仰在民間常表現(xiàn)在占卜、祭祀活動(dòng)?！盎旧险f(shuō)，在傳統(tǒng)的民間社會(huì)里，自然力經(jīng)常被想象、塑造成為‘神’；這些由人類創(chuàng)造出來(lái)的、又‘異化’到人類對(duì)立面的‘神’給予人類許多的壓力和庇護(hù)。儀式的一個(gè)最重要的主題便是表達(dá)這種關(guān)系?！盵11]

郭雪波作品中，超自然神力被描述得詭異多變，神秘莫測(cè)?！渡澈分泻偙毁x予了神秘性。對(duì)狐貍的殺虐帶來(lái)人的毀滅，對(duì)自然的破壞反過(guò)來(lái)也遭到自然的終極報(bào)復(fù)?！稙跄莞窦易濉犯菍倌昀虾赡莞窦易宓男M惑通過(guò)村里女人的種種異常表現(xiàn)寫得詭異妖嬈。狐貍魅惑散發(fā)一股奇異的沁人肺腑的氣味，會(huì)讓村莊里的女人呈現(xiàn)朦朦朧朧微醺醉態(tài)，全村的女人也多被魅惑，變成忽哭忽笑、瘋瘋癲癲、反復(fù)無(wú)常的瘋女人。甚至珊梅的笑聲都是死去的婆婆放浪形骸的狂笑。而對(duì)付這種神鬼怪異，最為有效的則是作家所推崇的鬼神巫覡——老鐵信奉和代表的“薩滿博師”傳統(tǒng)。如果說(shuō)郭雪波對(duì)鐵西博的祭祀儀式的描寫，還帶有原始信仰與儀式化的宗教情感的話，那么陳應(yīng)松生態(tài)小說(shuō)《獵人峰》中的人物魯瞎子，更明顯具有巫覡特征。魯瞎子身處吳楚深林，能掐會(huì)算，會(huì)降妖服怪，更能做全套的和程序化的道場(chǎng)法事，不啻為遠(yuǎn)古楚巫的化身。在《到天邊收割》中，祭山神的過(guò)程極具鬼怪儀式色彩，用豬蹄五畜供奉祭祀，集體膜拜山王天子、十二麻王天子、十二茅花草神、七十二化精邪鬼魅、鬼哭眼之神、黎山老母、邪王等各路鬼怪神魔。

如果說(shuō)，西方神性書寫更強(qiáng)調(diào)以有明確宗教教旨的宗教信仰為核心，那么中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)自然神性書寫的精神內(nèi)核是豐富與復(fù)雜的。傳統(tǒng)佛教、道教以及民間鬼神文化包含了豐富的神秘主義因素，但是這種神秘主義因素往往是模糊的、不純粹的，甚至是功利的?！霸诨浇讨校叛鰤旱挂磺?。然而，中國(guó)文人很少執(zhí)著地信仰某種宗教?！袊?guó)文人是最少宗教情感和迷狂精神的”[12]?？鬃映珜?dǎo)“祭如在，祭神如神在”。也許是受傳統(tǒng)儒學(xué)“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”和“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的價(jià)值取向有關(guān)，在中國(guó)傳統(tǒng)“樂(lè)”文化的實(shí)用理性原則的文化浸濡下，“中國(guó)人自然有迷信，也有‘信’，但好像很少有‘堅(jiān)信’”[13]。神秘性與自然神性更多是被世俗化、功利化改造，成為祭祀、煉養(yǎng)、祝咒、禳禍、經(jīng)戒、風(fēng)水、齋醮等實(shí)用手段，常常被驅(qū)逐到民間邊緣層面，直接從精神形而上層面直接下滑到介入民間世俗生活層面。反映在文學(xué)中的神秘書寫，“大多表達(dá)的也是民間底層社會(huì)的一種弱者的人生烏托邦和社會(huì)烏托邦，比如善惡有報(bào)、冤屈得伸、生死有命、長(zhǎng)生不老等等，很難同我們的世界觀、生命觀建立起形而上學(xué)的深層宗教聯(lián)系”[14]51，從而成為基于民族宗教意識(shí)和世俗生存習(xí)慣的世俗宗教意識(shí)的產(chǎn)物。

三、自然神秘?cái)⑹聦徝琅c意義評(píng)估

自然神性書寫，不論在當(dāng)代東方還是西方的生態(tài)寫作中都具有重要的價(jià)值和意義。自然神性書寫不僅是文學(xué)描寫的對(duì)象化，不僅是作為描述客體與情節(jié)存在，更是被賦予審美和文化意義進(jìn)入文學(xué)審美觀照。

在美學(xué)上，自然神性書寫往往以瑰麗濃郁的神秘色調(diào)、豐繁葳蕤的文化美學(xué)氣象，拓深與豐富了寫作的審美張力。詭異、空靈的美學(xué)風(fēng)格和神秘的意象體系創(chuàng)造，虛實(shí)相生、動(dòng)靜相諧，充滿空靈的美學(xué)氣質(zhì)。生態(tài)敘事作品，尤其是當(dāng)代生態(tài)敘事作品，由于宣揚(yáng)生態(tài)平衡和環(huán)境自然綠色發(fā)展的初衷，其主題具有濃重社會(huì)功利性。這就提出嚴(yán)峻的主題意義表達(dá)的藝術(shù)性與文學(xué)性挑戰(zhàn)。文學(xué)文本的特殊性在于，“使作品盡可能藝術(shù)化，是文體技巧的總和”[15]，“藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)”，“使一種內(nèi)容成其為詩(shī)的并不是單作為觀念來(lái)看的觀念，而是藝術(shù)的想象”。“詩(shī)不僅要擺脫日常意識(shí)對(duì)于瑣屑的偶然現(xiàn)象的頑固執(zhí)著，要把對(duì)事物之間的單憑知解力的觀察提高到理性，要把玄學(xué)的思維仿佛在精神本身上重新具體化為詩(shī)的想象”[16]。就中國(guó)生態(tài)文本而言，以神秘書寫進(jìn)入生態(tài)寫作后，神秘主義注重感性世界和主體內(nèi)在隱秘心理描述，其對(duì)未知世界的想象化與玄學(xué)思維能夠讓文學(xué)充分將理性思想與感性形象世界相結(jié)合。直覺(jué)、表象、意緒、心理、潛意識(shí)等手法，將具體化、有限的主題意義泛化為意義域更寬厚的想象。這為生態(tài)文學(xué)提供了一種超越現(xiàn)實(shí)和理性層面的表現(xiàn)視角，不可言說(shuō)的神性書寫，為生態(tài)文學(xué)作品建構(gòu)起一種寓言和象征的詩(shī)性力量，豐富了作品的詩(shī)學(xué)審美想象，提升了文學(xué)的審美意蘊(yùn)。

對(duì)于生態(tài)文本主題意義而言，不論是西方的宗教神性抑或東方的神秘?cái)⑹?，在文學(xué)生態(tài)敘事中引入大量神秘元素，無(wú)形中可以強(qiáng)化對(duì)自然的敬畏主題。生態(tài)小說(shuō)的重要主題之一就是：懲戒與警戒對(duì)生態(tài)的破壞，警示和預(yù)警人類對(duì)生態(tài)的破壞與褻瀆，喚醒人對(duì)自然、社會(huì)、精神生態(tài)的敬畏與尊重。神秘?cái)⑹聽(tīng)I(yíng)造的對(duì)超驗(yàn)世界不在場(chǎng)的恐懼，無(wú)疑能增強(qiáng)人對(duì)自然的敬畏。“人對(duì)神秘事物的恐懼，往往不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)世界的道德恐懼和人格恐懼，而是來(lái)自超驗(yàn)世界的對(duì)不在場(chǎng)的事物的恐懼。神秘主義不僅是作為人的敵對(duì)性力量而存在的，同時(shí)也與人們的信仰密切相關(guān)。因此，它帶給人們的不僅是恐懼體驗(yàn)，同時(shí)還有敬畏?！盵14]56神性書寫往往體現(xiàn)了自然的神秘與破壞自然的因果懲戒。這種懲戒來(lái)自超驗(yàn)世界的神秘未知，是不可預(yù)測(cè)與規(guī)避的敵對(duì)力量，這無(wú)形中增加了人的恐怖體驗(yàn)。同時(shí)，神秘力量以敬畏姿態(tài)的可以規(guī)避性，又必然增強(qiáng)對(duì)自然神秘的倫理敬畏。西方的信仰的倫理往往將敬畏規(guī)范刻畫得具有宗教哲學(xué)韻味。而中國(guó)的自然敬畏與恐懼，更多是對(duì)未知所帶來(lái)的災(zāi)難的世俗恐懼。楊志軍《環(huán)湖崩潰》、賈平凹《懷念狼》、郭雪波金薩滿系列、陳應(yīng)松神農(nóng)架系列、哲夫黑色生態(tài)系列小說(shuō)，或彰顯自然山川湖泊的詭異與強(qiáng)悍，或強(qiáng)調(diào)人與民族的奇異變異與果報(bào)，或宣揚(yáng)神奇薩滿文化的神奇與違背后的巨大災(zāi)難懲罰，或烘托神秘神農(nóng)架精靈與鬼怪風(fēng)俗的不可褻瀆，或以夸張、恐怖、變異、丑化的黑色手法，振聾發(fā)聵，書寫人類生態(tài)與心態(tài)破壞與墮落帶來(lái)的無(wú)法擺脫的毀滅宿命。

此外，眾所周知，神性書寫能夠不斷傳遞中西文學(xué)共同的關(guān)于精神與價(jià)值正能量探尋的訊息。相對(duì)于西方以宗教神性進(jìn)入寫作，尋求宗教對(duì)精神領(lǐng)域的拯救與解脫而言，筆者認(rèn)為，神秘?cái)⑹逻M(jìn)入中國(guó)生態(tài)敘事，或是政治與文化理性精神燭照苦難的話語(yǔ)補(bǔ)缺的嘗試？正如有學(xué)者總結(jié)的：“20世紀(jì)中國(guó)大多數(shù)文學(xué)作品都是借助某種確定的理性精神燭照苦難的。80年代以來(lái)，隨著啟蒙話語(yǔ)的衰退和社會(huì)文化從政治主位轉(zhuǎn)型到文化主位，神秘主義在文學(xué)中也相應(yīng)地有所回升”[17]。生態(tài)作家面對(duì)生態(tài)問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的對(duì)持與利益兩難抉擇時(shí)，他們所倚恃的某種確定的理性知識(shí)講述經(jīng)驗(yàn)世界的敘事話語(yǔ)，已經(jīng)無(wú)法對(duì)現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行有力的解答，那種來(lái)自20世紀(jì)80年代文化理性熱潮的、樂(lè)觀把握世界的自信也蕩然無(wú)存。甚至某些時(shí)候，作家已經(jīng)出現(xiàn)了闡釋與批判的話語(yǔ)乏力。因此，作家將文學(xué)回歸生活本相，敘寫本然性的、原初性的經(jīng)驗(yàn)事物，甚至建構(gòu)寓言與神秘的詩(shī)學(xué)體系，成為某種敘事的折衷與藝術(shù)策略。也許這一點(diǎn)可以解釋，為什么神秘?cái)⑹麓笮衅涞溃瑐涫茏骷业那嗖A。

陳應(yīng)松看到了當(dāng)代世界的生態(tài)危機(jī)深重，“20世紀(jì)的最大的災(zāi)荒是人的靈魂的災(zāi)荒，所有的旱災(zāi)、水災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)、火災(zāi)、兵災(zāi)、交通之災(zāi)、環(huán)境之災(zāi)，都源于人類的靈魂之災(zāi)，它荒蕪、糜爛、死亡在個(gè)人的內(nèi)心。因?yàn)槿说淖云?，人們掩飾了，并且絕不承認(rèn)?！盵18]面對(duì)文本外世界的自然創(chuàng)傷與精神創(chuàng)傷，中國(guó)作家從哪里尋找救贖的希望與途徑？傳統(tǒng)理性應(yīng)對(duì)策略是比較缺乏信服力和可實(shí)踐性的，作為作家，他們很虔誠(chéng)地極力在神秘的“神巫文化”上尋求解救的途徑，試圖通過(guò)頗具神性的傳統(tǒng)神巫形象來(lái)尋求重振人類萎、靡迷茫精神文化現(xiàn)狀的道德力量。神巫由于特殊的社會(huì)歷史背景，往往在某種程度上被“神化”，他們或能在黑暗迷茫恐懼中，臨危不懼、鎮(zhèn)定自若，以神奇的神巫經(jīng)驗(yàn)拯救世俗苦難；或能在精神迷沌的現(xiàn)實(shí)世俗面前，以不可侵犯的神力樹(shù)立某種類似圖騰信仰的道德福祉。當(dāng)陳應(yīng)松、郭雪波、阿來(lái)、賈平凹等作家將這層光芒加以擴(kuò)大并賦予了神巫文化以新時(shí)代的內(nèi)涵時(shí)候，“神性”也許是作者拯救人類靈魂，實(shí)現(xiàn)人的自我救贖的最好方式了。而賈平凹的《懷念狼》從對(duì)生態(tài)的神秘書寫到“佛教”教義的滲透的努力，已經(jīng)預(yù)示了某種新的精神救贖高度。

[1] 樊星，賈平凹.走向神秘[J].文學(xué)評(píng)論，1992(5)：80.

[2] ?？思{.三角洲之秋[M].李文俊，譯.上海：上海譯文出版社，2010：308.

[3] 拉斯普京.貝加爾湖啊，貝加爾湖![J].當(dāng)代學(xué)生，2005(22)：13.

[4] 王學(xué)，權(quán)千發(fā).拉斯普京生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中的宗教救贖意識(shí)[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1).

[5] 列昂諾夫.俄羅斯森林[M].姜長(zhǎng)斌，譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984：232.

[6] 斯塔菲耶夫.魚(yú)王[M].夏仲翼，肖章，石枕川，等，譯.上海：上海譯文出版社，1982：67.

[7] 張永全，等，譯.死刑臺(tái)[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1987：261.

[8] 周葉蘭.論陳應(yīng)松小說(shuō)的神秘?cái)⑹耓D].廣東技術(shù)師范學(xué)院，2012：17.

[9] 荊亞平.神性寫作與日常寫作：不同審美觀照下的文學(xué)實(shí)踐[D].浙江大學(xué)，2008.

[10] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社，2011：65.

[11] 彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].北京：民族出版社，2007：327.

[12] 高旭東.中西文學(xué)與哲學(xué)宗教[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：197.

[13] 魯迅.魯迅全集：第6卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：31.

[14] 周保欣.當(dāng)代審美思潮中的神秘?cái)⑹耓J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2005(5).

[15] 什克洛夫斯基.藝術(shù)即手法[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1989(1)：23.

[16] 黑格爾.美學(xué)：第1卷[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：142.

[17] 張文東.傳奇敘事與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2013：23.

[18] 周新民.構(gòu)筑精神理想國(guó)——陳應(yīng)松小說(shuō)論[J].文學(xué)評(píng)論，2009(4)：103.

Religious Mystery and Secular Mystery：Discussion on the Writing of Natural Divinity in Contemporary Chinese and Western Ecological Novels

JI Xiu-ming1，2，WANG Wei-ping2

(1.Scientific Research Office，Dalian University of Foreign Languages，Dalian 116044，China；2.College of Liberal Arts，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China)

There are many eulogies and emphasis on the natural divinity in Chinese and western ecological novels.In view of the differences between Chinese and western ethnic cultures and religions，western writers，endowed with ethnic and religious sentiments，have always imparted religious piety and critical thoughts to natural divinity.The meaning and value of writing of natural divinity lie in the clear and definite religious reflection of religious mysterious narration.Through reflections on the religious level，they have made deep considerations on the relationship between human and nature，and have conducted taming and self-restraining of natural and moral ethics by religious analyses.By contrast，natural divinity writing in Chinese ecological novels is more complicated.Some writers of the minority groups have always mingled the description of distinctive religious ideology of the minority groups with ecological natural ideology，thus creating a narrative focus and typical feature.Meanwhile，there is an overflow of mysterious narrations of wizards and ghosts in novels under the influence of traditional Chinese practical and rational cultures，and natural divinity has turned secular and utilitarian.It has dropped from the spiritual metaphysical level to that of the secular people’s life.The article finally points out that for both religious mystery and secular mystery，natural divinity writing has equally important values in Chinese and western ecological texts.It has always been given aesthetic and cultural significance，and therefore，it promotes the expansion of aesthetic dimension，strengthen the reverence of nature，and help the completion of thematic meaning of ecological texts.

Ecological Novels；Natural Divinity；Religions；Secular

2014-09-01

國(guó)家社科基金(11BZW025)；國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目(13CWW039)；教育部人文社科青年項(xiàng)目(11YJC752004)；遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(L14BZW003)；大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)科研基金項(xiàng)目(dwyb34)。

紀(jì)秀明(1977-)，女，遼寧大連人，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)科研處副編審，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院博士生；王衛(wèi)平(1958-)，男，遼寧大連人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

I0-03

A

1001-6201(2015)01-0213-06

[責(zé)任編輯：張樹(shù)武]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.01.039