管窺海南本土音樂文化教育傳承中的困境及解決方案
——以海南黎族民歌為例

張　睿，徐敦廣

(1.東北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.海南師范大學(xué) 音樂學(xué)院，海南 ?？?570206)

管窺海南本土音樂文化教育傳承中的困境及解決方案

——以海南黎族民歌為例

張睿1，2，徐敦廣1

(1.東北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.海南師范大學(xué) 音樂學(xué)院，海南 ?？?570206)

近年來關(guān)于地方本土音樂文化的教育傳承已經(jīng)漸入教育工作者的視線，通過音樂教育傳承地方本土文化實(shí)現(xiàn)民族古老生命記憶的延續(xù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程。因此，音樂教育無疑是地方本土音樂文化傳承最正規(guī)和最有效的途徑。筆者以海南本土音樂文化教育傳承的現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，探究地方音樂文化教育傳承中發(fā)展滯后的成因并以海南黎族民歌為例來談如何解決海南本土音樂文化教育傳承中存在的問題。

海南本土音樂文化；教育傳承；困境；解決方案

近年來本土音樂文化教育已經(jīng)漸入音樂教育工作者的視線。那么什么是本土音樂文化，本土音樂如何通過教育得到有效傳承等等，這些問題的破解事關(guān)本土音樂能否繼續(xù)生存。筆者認(rèn)為，本土音樂文化的概念在不同的視域下其界定會(huì)有所不同。如果說在全世界音樂的范疇之內(nèi)，本土音樂文化的意義在于各個(gè)國(guó)家域場(chǎng)的所有音樂文化；如果說是以一個(gè)國(guó)家音樂文化為范圍，本土音樂文化的意義也可以指一個(gè)國(guó)家內(nèi)部某一地域的特色鄉(xiāng)土音樂文化。在本文中，所談到的“本土音樂文化”指的是以海南黎族民歌為代表的地域音樂文化。而本土音樂文化教育傳承則是指以本土音樂文化作為課程資源，通過教育的多種方式以實(shí)現(xiàn)的傳承。

一、本土音樂文化傳承的重要意義

本土音樂文化是一個(gè)地域特色文化的重要組成部分，看似通俗易懂卻蘊(yùn)涵著豐富的歷史、地理、民俗風(fēng)情等文化內(nèi)容，對(duì)于人們了解全景性地域文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同，提升民族意識(shí)，感悟人性發(fā)展歷程都具有深遠(yuǎn)意義。因此，傳承本土音樂文化更顯得尤為重要。

音樂教育無疑是本土音樂文化傳承最正規(guī)和最有效的途徑，音樂教育對(duì)于本土音樂文化傳承的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在：

(一)有利于實(shí)現(xiàn)本土音樂文化傳承的普及化

目前音樂教育主要分為基礎(chǔ)音樂教育與高等音樂教育。將本土音樂文化融入到音樂教育之中，可以讓傳統(tǒng)的本土音樂文化持久地傳承下去?；A(chǔ)音樂教育長(zhǎng)達(dá)九年之久，將本土音樂文化轉(zhuǎn)化成課程資源，按照文化理解的難易程度、教學(xué)對(duì)象的不同生理與心理年齡設(shè)置相應(yīng)的課程，通過音樂文化讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、認(rèn)知地方文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于自己的家鄉(xiāng)和地域文化的認(rèn)同感具有極為重要的推動(dòng)作用。通過基礎(chǔ)音樂教育讓每個(gè)人都會(huì)唱家鄉(xiāng)的民歌、讓每一個(gè)人都以自己家鄉(xiāng)為驕傲，實(shí)現(xiàn)美育的真正價(jià)值。

(二)有利于確保本土音樂文化傳承后繼有人

地方高等音樂教育主要分為師范與非師范兩類，但無論哪一類高等音樂教育，都是培養(yǎng)地方本土音樂傳承人的主要途徑。師范音樂教育是培育教師的搖籃，利用本土音樂文化的地域優(yōu)勢(shì)完全可以培養(yǎng)出具有地域性音樂文化素質(zhì)的音樂教育工作者；非師范教育主要是培養(yǎng)歌唱演員、演奏員或是從事創(chuàng)作的音樂工作者。因此，在高等音樂教育中，設(shè)置地域音樂文化課程，讓學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)后，走向社會(huì)能夠成為本土音樂文化的民歌手、音樂制作人、音樂教師，確保本土音樂文化傳承后繼有人。這些對(duì)于本土音樂文化的持續(xù)傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、海南黎族民歌教育傳承的現(xiàn)狀分析

2007年，黎族民歌被國(guó)務(wù)院公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，標(biāo)志著黎族民歌作為傳統(tǒng)音樂文化的重要意義，得到了國(guó)家與社會(huì)認(rèn)同，保護(hù)與傳承黎族民歌文化的工作就顯得更為重要。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)是民歌傳承的重要方式，但是目前海南黎族民歌的教育傳承狀況讓人甚感擔(dān)憂。雖然近年來研究海南黎族民歌文化的論文、著作較多，通過這些研究成果也再次驗(yàn)證了黎族民歌的藝術(shù)價(jià)值，但是關(guān)于黎族民歌傳承的研究尚且匱乏，關(guān)于民歌教育傳承研究則更是少之又少。筆者認(rèn)為，當(dāng)下黎族民歌的教育傳承方式還處于一種原始的單一的傳承狀態(tài)，主要還是通過黎族民歌歌手口口相傳的方式進(jìn)行傳唱，這種傳承方式會(huì)使黎族民歌的傳承速度滯后。黎族民歌歌手日益減少，而且出現(xiàn)了斷層，知名的民間歌手普遍老齡化，年齡多為60歲到80歲之間，中年的歌手基本在歌舞團(tuán)而且人數(shù)較少，年齡基本在30歲到40歲之間，而年輕的歌手寥寥無幾。幾年來偶爾會(huì)有一些關(guān)于黎族民歌的短期培訓(xùn)班，如：《迎接十六大海南省民歌創(chuàng)作骨干培訓(xùn)班》、《瓊中縣王妚大民歌傳授班》，但這些活動(dòng)都沒有形成規(guī)?；蚴菦]有堅(jiān)持舉辦下去，所以成效一般，并沒有在社會(huì)上產(chǎn)生重要的影響。

2013年4月至2014年5月筆者曾對(duì)海南省學(xué)校音樂教育做了一次全面的調(diào)查，令人驚訝的是學(xué)校音樂教育中的海南黎族民歌文化傳承幾乎沒有，不論是在海南的高等音樂教育還是基礎(chǔ)音樂教育中，對(duì)黎族民歌文化的涉獵幾乎為零。這不得不讓人嘆息，在目前全面推進(jìn)社會(huì)文化大發(fā)展大繁榮的今天，本土音樂文化的教育傳承存在著這么嚴(yán)重的缺憾。其實(shí)不光海南省這樣，在許多省份都存在著這樣的問題。據(jù)了解，目前關(guān)于教育傳承真正實(shí)施較好的是貴州省與福建省，例如2005年貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院就破格招收了“多彩貴州”歌唱比賽中獲獎(jiǎng)的16位選手，同年貴州民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院也招收了貴州本土音樂文化“侗歌”、“苗歌”專業(yè)的學(xué)生；福建師范大學(xué)音樂學(xué)院、泉州師范學(xué)院等藝術(shù)院校相繼開設(shè)了“南音”等地方性的本土音樂相關(guān)的課程，真正實(shí)現(xiàn)了音樂院校對(duì)于地方本土音樂文化的教育傳承。目前在全國(guó)提倡加快本土音樂文化教育傳承的口號(hào)比比皆是，但真正像上述兩省那樣在學(xué)校音樂教育中實(shí)施的卻為數(shù)不多。

三、本土音樂文化教育傳承存在的問題

筆者認(rèn)為本土音樂文化之所以發(fā)展速度遲緩，有以下幾個(gè)原因。

(一)教育傳承的觀念淡薄

對(duì)于本土音樂文化的教育傳承問題認(rèn)識(shí)不夠，教育傳承的觀念淡薄，是其發(fā)展滯后的原因之一。義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版)中明確提出：弘揚(yáng)民族文化，應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，要善于將本地區(qū)民族音樂(尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)中的音樂項(xiàng)目)運(yùn)用到音樂課程中來*中華人民共和國(guó)教育部制定，義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版).北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.[1]。應(yīng)該說自義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版)出版之后，各省的教育部門都在認(rèn)真組織解讀課標(biāo)，并將課標(biāo)精神融入到實(shí)踐的教學(xué)當(dāng)中，但是筆者個(gè)人認(rèn)為，在解讀課標(biāo)的教育工作者中有多少人真正關(guān)注和思考過上述課標(biāo)的內(nèi)容呢？又有多少人真正在嘗試性地將本土音樂文化融入到教學(xué)實(shí)踐中呢﹗

2012年5月筆者參與了海南省第七屆中小學(xué)音樂課堂評(píng)比活動(dòng)，在48節(jié)中小學(xué)音樂課例中只有1人運(yùn)用海南黎族民歌作為課程資源來進(jìn)行課堂教學(xué)，其余47節(jié)課全部是來源于統(tǒng)一教材，而且課例多為外國(guó)音樂。在賽后與任課教師的交流中，我發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的教師認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂不好拿捏，當(dāng)我問其為何不選擇海南本土音樂資源做課，部分教師感到非常驚訝甚至對(duì)我提出的問題也或多或少地表示質(zhì)疑，而且能夠感覺到教師們根本沒有將本土音樂文化納入到選材的范圍之內(nèi)，多數(shù)教師都覺得選取海南黎族民歌資源無從下手。在海南省眾多的黎族自治縣的中小學(xué)音樂教育中，有眾多黎族音樂教師、黎族學(xué)生，這樣便利的條件，但卻從未將黎族民歌作為課程資源來展開教學(xué)。筆者認(rèn)為這與教師教育觀念的民族認(rèn)同感有著重要的關(guān)系，黎族音樂教師本身都沒有認(rèn)識(shí)到黎族民歌的藝術(shù)價(jià)值，又何來將其以教育的方式傳承下去。教師們的傳統(tǒng)教學(xué)理念始終集中在統(tǒng)一教材中，即使認(rèn)真解讀了課標(biāo)，也沒有深刻領(lǐng)悟到課標(biāo)中對(duì)于本土音樂文化的重視程度。因此，多數(shù)教師對(duì)于地方音樂文化認(rèn)識(shí)程度還處于淺薄的階段，教師本身都沒有意識(shí)到本土音樂文化對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的重要性，怎能有意識(shí)地將本土音樂文化融入到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，又怎能體會(huì)本土音樂文化教育傳承的真正意義呢﹗

(二)本土音樂文化的教材嚴(yán)重匱乏

本土音樂文化的教育傳承雖提倡多年，許多學(xué)者也曾提出過具體的教學(xué)方案，但始終脫離不了發(fā)展緩慢的窘境，還有一個(gè)重要的原因，就是本土音樂文化的教材嚴(yán)重匱乏。目前將本土音樂文化以教材形式作為課程資源的只占少數(shù)。就海南省來說，至今未有一本體現(xiàn)地方性本土音樂文化的教材出版。多年來關(guān)于黎族民歌的整理和研究的著作層出不窮，但要想實(shí)現(xiàn)教育傳承，必須將其轉(zhuǎn)化為教材，如果沒有教材與音像資料及教參，對(duì)于地方性本土音樂文化的教育傳承而言，就難免缺少規(guī)范性、系統(tǒng)性，而且也不利于教師備課、難于厘清教學(xué)理路、展開教學(xué)。海南黎族民歌通俗易懂，曲調(diào)優(yōu)美，思想內(nèi)容極為豐富，而且體裁形式多樣，完全可以提煉其精粹匯轉(zhuǎn)為教材，將彌足珍貴的黎族民歌實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育傳承，讓其發(fā)揚(yáng)光大。

(三)師資力量的嚴(yán)重缺失

地方性本土音樂文化的教育傳承同樣也少不了教學(xué)中的主導(dǎo)者教師，但目前看能夠成為教授地方性本土音樂文化的師資嚴(yán)重缺失。主要體現(xiàn)在兩方面：一是能夠演唱黎族民歌的歌手偏向老年化，這部分民歌手應(yīng)當(dāng)屬于老一輩的民間藝人。因此，進(jìn)入學(xué)校從事音樂教學(xué)不現(xiàn)實(shí)，年輕的民歌手相對(duì)較少，而且基本都沒有從事過音樂教育工作。二是黎族聚集地的中小學(xué)音樂教師雖然具有黎族語(yǔ)言、生活環(huán)境等絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但由于教育觀念偏差及對(duì)黎族音樂文化整體把握的不確定性，一直也未曾嘗試?yán)枳迕窀璧恼n堂教學(xué)。師資的數(shù)量與質(zhì)量是決定教育傳承可持續(xù)發(fā)展的重要因素，不解決師資欠缺的問題將嚴(yán)重影響教育傳承的發(fā)展進(jìn)程。

四、實(shí)現(xiàn)本土音樂文化教育傳承的舉措

筆者認(rèn)為，本土音樂文化教育傳承目前還處于初始階段，要使其迅速發(fā)展起來必須及時(shí)發(fā)現(xiàn)其存在的問題并加以解決，掃清障礙，只有這樣才能確保其穩(wěn)步前行。下面就以海南黎族民歌為例略談實(shí)現(xiàn)本土音樂文化教育傳承的一些舉措。

第一，通過具有權(quán)威性的政策及文件指引教育工作者關(guān)注本土音樂文化的教育傳承。這里所指的權(quán)威性的政策以及文件一定是與本土音樂文化相關(guān)的內(nèi)容。例如2011年《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中明確提出建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地的建設(shè)，共同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化*中華人民共和國(guó)人民政府制定，中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定.北京：2011，6(4).[2]。又如，義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011版)、《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中都有關(guān)于地域性本土音樂文化的相關(guān)內(nèi)容。組織教育工作者學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)政策文件，對(duì)于提高教師本土音樂文化教育傳承的關(guān)注度具有重要推動(dòng)作用。只有認(rèn)識(shí)到學(xué)校音樂教育對(duì)于傳承本土音樂文化的重要意義，教育工作者才會(huì)自覺地建立新型的教育觀念，才會(huì)在音樂教學(xué)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)本土音樂文化的教育傳承。

第二，將本土音樂文化轉(zhuǎn)化成教材。目前，這項(xiàng)工作迫在眉睫，否則一切關(guān)于提倡本土音樂文化教育傳承的舉措必定是淺嘗輒止。因?yàn)橛辛私滩牟拍艽_保教師穩(wěn)步地、系統(tǒng)地、有條不紊地將本土音樂文化融入到教學(xué)當(dāng)中。譬如海南省的黎族民歌，筆者認(rèn)為創(chuàng)編教材應(yīng)當(dāng)注意以下兩個(gè)方面：一是整合素材。目前已出版的海南黎族民歌歌集較多，可以從中選取典型素材納入教材當(dāng)中。關(guān)于黎族民歌文化部分關(guān)涉歷史、地理、民風(fēng)民俗等多個(gè)方面，材料一定確保準(zhǔn)確性，可聘請(qǐng)海南黎族文化研究的相關(guān)專家與音樂工作者共同商議。二是錄制音像。音像是教學(xué)中的重要輔助手段，同時(shí)也是教材的重要組成部分。由于海南黎族民歌方言的不同，錄制音樂一定要注意發(fā)音準(zhǔn)確、音質(zhì)清晰。海南黎族民歌題材廣泛，如有體現(xiàn)節(jié)日、婚俗、祭祀等多方面。建議在場(chǎng)景之下演唱的黎族民歌能夠以音像的方式呈現(xiàn)，這樣給學(xué)生的感受會(huì)更為直觀，而且會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教材的問世將對(duì)本土音樂文化真正走進(jìn)課堂具有重要的穩(wěn)定意義，讓師生能夠更加真切地感受到地方本土音樂文化的無限魅力，在學(xué)習(xí)的過程中不由自主地產(chǎn)生自豪感、民族歸屬感。

第三，有效加強(qiáng)師資力量建設(shè)。既然要加大本土音樂文化的教育傳承力度，那么高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)一定要有所調(diào)整，特別是高等音樂師范教育。地方高等音樂師范教育的培養(yǎng)目標(biāo)一般定位在為基礎(chǔ)音樂教育輸送師資力量，為本省的基礎(chǔ)音樂教育工作提供新鮮血液。因此，地方高等音樂師范教育的培養(yǎng)計(jì)劃中應(yīng)當(dāng)增添地方性本土音樂文化知識(shí)培養(yǎng)的相關(guān)教學(xué)方案，而且目標(biāo)應(yīng)明確地定位為培養(yǎng)具有地方性本土音樂文化素質(zhì)的復(fù)合型師資人才，只有這樣才能全方位地適應(yīng)基礎(chǔ)音樂教育中的教學(xué)工作并有利于實(shí)現(xiàn)本土音樂文化的教育傳承。

通過高等音樂教育，培養(yǎng)更多的地方性本土音樂文化傳承人，通過基礎(chǔ)音樂教育，讓學(xué)生在接受本土音樂文化洗禮之后更加喜愛自己家鄉(xiāng)的音樂，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)知程度，加深學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)本土音樂文化教育傳承的真正意義。

[1] 熊曉輝.湘西民族音樂藝術(shù)資源合理開發(fā)利用與地方音樂新課程的實(shí)踐[J].民族教育研究，2009(2)：124-128.

[2] 呂路路.應(yīng)用民族音樂學(xué)與地方音樂教育[J].北方音樂，2012(12)：142-143.

Peculiarities of Hainan Local Music Culture Education of Difficulties and Solutions——In Hainan Li Nationality Folk Music，for Example

ZHANG Rui1，2，XU Dun-guang1

(1.College of music，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2.College of music，Hainan Normal University，Haikou 570206，China)

In recent years about the inheritance and education of local indigenous music culture has gradually into the line of sight of education workers，through music education Chinese local culture to realize the continuation of national ancient life memory，implementation of national spirit and wisdom of life and survival of living condition culture cognition process，so music education is undoubtedly the most formal local indigenous music cultural inheritance and the most effective way.This paper，taking hainan local music cultural heritage education present situation as the starting point，to explore the local music culture education inheritance and the sluggish development in hainan li nationality folk music as an example to talk about how to solve the problems that exist in the local music culture spread to accept education.

Hainan Local Music Culture;Education Inheritance;Trouble;The Solution

2014-10-20

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助(14ZZ2119號(hào))。

張睿(1979-)，女，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)音樂學(xué)院博士生，海南師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授；徐敦廣(1965-)，男，遼寧本溪人，東北師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

G40

A

1001-6201(2015)01-0054-04

[責(zé)任編輯：何宏儉]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.01.011