論“政治”在思想政治教育中的規(guī)范規(guī)約作用
——“思想政治教育觀”創(chuàng)新探討之二

張 澍 軍

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

論“政治”在思想政治教育中的規(guī)范規(guī)約作用

——“思想政治教育觀”創(chuàng)新探討之二

張 澍 軍

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

“思想政治教育觀”是當(dāng)前思想政治教育學(xué)元問(wèn)題元理論研究的最重要課題之一。探討思想政治教育中的“政治”概念及其與階級(jí)及階級(jí)社會(huì)的關(guān)系，對(duì)于創(chuàng)新和把握“思想政治教育觀”意義重大，直接關(guān)系到思想政治教育的源起及其歷史的“上線”、乃至思想政治教育學(xué)科體系如何建構(gòu)。確證“政治”在思想政治教育中具有“管”立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方向、原則等規(guī)范、整合和主導(dǎo)作用，以政治的根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局性的高端視域，去規(guī)約、統(tǒng)領(lǐng)思想政治道德教育的內(nèi)涵和職責(zé)范圍，就要極為注重“根本性原則”教育。這是踐行“思想政治教育觀”不可或缺的。

思想政治教育觀；政治概念內(nèi)涵；根本性原則教育

“思想政治教育觀”是當(dāng)前思想政治教育學(xué)元問(wèn)題元理論研究的最重要課題之一。

2011年我就在一篇文章中提出創(chuàng)新探討“思想政治教育觀”的任務(wù)，并做了宏觀性的初步解讀，承諾“另文闡釋”*張澍軍：《試論思想政治教育學(xué)科前沿的若干重大問(wèn)題》，《馬克思主義研究》2011年第1期。我的初步解讀是：(一)就其終極意義而言，它是教育者“主觀故意”地運(yùn)用各類(lèi)各種傳播介體以及人文環(huán)境、自然環(huán)境等影響受教育者的精神傳導(dǎo)運(yùn)動(dòng)，是人的思想政治素養(yǎng)形成、發(fā)展、走向完善的助力，是惠及人的精神世界健康、進(jìn)步、和諧、愉悅的行為實(shí)踐活動(dòng)；(二)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，思想政治教育基本被納入階級(jí)關(guān)系運(yùn)行的軌道，成為一個(gè)國(guó)家或一定社會(huì)集團(tuán)主流(主導(dǎo))思想文化、特別是基本價(jià)值觀念以及人生觀、世界觀的運(yùn)作載體和實(shí)現(xiàn)形式，是“一定階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[ 張耀燦、鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2001年版，第6頁(yè)。]；(三)思想政治教育的未來(lái)走向，將經(jīng)過(guò)若干過(guò)渡形態(tài)、經(jīng)過(guò)人類(lèi)世界幾代人、十幾代人甚至幾十代人的不懈努力，回歸它的本真形態(tài)或者終極意義。。因?yàn)?，這一“解讀”如果要講得通，如果說(shuō)還有些道理，那么，與先前較為流行的思想政治教育概念相比對(duì)，它有一個(gè)繞不過(guò)去的“短板”，這就是如何解讀其中內(nèi)含的“政治”概念。這一問(wèn)題的要害，是政治與階級(jí)及階級(jí)社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不搞清楚，上述“木桶”就很難有較高“水準(zhǔn)”。此其一。其二，這個(gè)“短板”還直接關(guān)系到思想政治教育的源起及其歷史的“上線”，可說(shuō)是“史”的拓展研究不可逾越的“瓶頸”問(wèn)題。其三，它也關(guān)系到思想政治教育原理體系、思想政治教育學(xué)科體系究竟如何建構(gòu)，究竟涵蓋哪些內(nèi)容，因?yàn)椤罢摗睆摹笆贰背?，這是理論研究的“鐵律”。特別是思想政治教育元理論建構(gòu)，沒(méi)有“史”的支撐，是不能想象的，等等。

更明確一點(diǎn)說(shuō)，如果政治與階級(jí)及階級(jí)社會(huì)是同進(jìn)退的一體存在，思想政治教育就只存在于階級(jí)社會(huì)，那么，上述思想政治教育觀就是不周延的，無(wú)階級(jí)社會(huì)包括原始社會(huì)和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)至少不存在完整形態(tài)的思想政治教育；如果政治與階級(jí)及階級(jí)社會(huì)有分有合，而是與人類(lèi)社會(huì)共始終的，那么，不僅上述思想政治教育觀是成立的，而且，思想政治教育的理論與歷史就會(huì)是另外一個(gè)樣子，整個(gè)學(xué)科體系也會(huì)有很大不同。顯然，這對(duì)于創(chuàng)新和深一層次解讀思想政治教育觀而言，既是重大社會(huì)背景條件，又是題中應(yīng)有之義，必須做出明確回答。

一、思想政治教育觀中“政治”概念的含義

究竟什么是政治？在無(wú)階級(jí)社會(huì)人們究竟有無(wú)政治生活？究竟怎樣理解和把握人類(lèi)社會(huì)的政治現(xiàn)象，尤其是政治現(xiàn)象與階級(jí)現(xiàn)象的關(guān)系究竟是怎樣的？2006年武漢大學(xué)劉德厚教授出版一本專(zhuān)著《廣義政治論》，獨(dú)到地回答了這一問(wèn)題?，F(xiàn)擇其與本文直接相關(guān)的觀點(diǎn)輯錄如下：(1)政治起源于社會(huì)，社會(huì)利益關(guān)系是形成政治的基礎(chǔ)。原始社會(huì)已有政治現(xiàn)象，政治生活是與人類(lèi)社會(huì)同生共存的。(2)政治首先是人勞動(dòng)生存的需求，政治生活追根究底是人的生存、發(fā)展的內(nèi)在基本要求。階級(jí)社會(huì)的政治成為特殊利益集團(tuán)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治力量，政治關(guān)系國(guó)家化，公共權(quán)威權(quán)力化，是特殊社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，但不是政治生活的永恒現(xiàn)象，更不是人類(lèi)社會(huì)政治生活的一般規(guī)律。(3)原始氏族制度的形成，是人類(lèi)社會(huì)政治生活方式形成的起點(diǎn)。母系氏族制是人類(lèi)原初社會(huì)體制，也是原初社會(huì)的政治體制。(4)政治實(shí)踐是以調(diào)控社會(huì)成員之間的根本性利益關(guān)系為內(nèi)容，以公共權(quán)力(權(quán)威)的形式為核心建構(gòu)起來(lái)的政治活動(dòng)實(shí)體。原始社會(huì)的政治體制,被恩格斯稱為“自然形成的原始民主制”和“共同體權(quán)力”形式。(5)廣義政治由人類(lèi)社會(huì)政治生活的一般本質(zhì)性和共同要素構(gòu)成，與狹義的階級(jí)政治相對(duì)應(yīng)[1]3-32。與此相關(guān)，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者的論文也表達(dá)了類(lèi)似的看法，不一一例舉。

我認(rèn)為，這是非常值得重視和深入探討的。我大體贊成劉德厚先生的觀點(diǎn)。事實(shí)上，廣義政治與狹義政治的關(guān)系，一方面，可以看作是一個(gè)歷史過(guò)程，因?yàn)?，廣義政治在原始氏族社會(huì)是以一種獨(dú)立形態(tài)存在的；另一方面，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后廣義政治便被納入階級(jí)運(yùn)行的軌道，被賦予了階級(jí)內(nèi)涵，從而成為所謂狹義的階級(jí)政治。盡管在抽象的意義上廣義政治依然存在，但它已不是一種本真的獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)形態(tài)了，因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)不可能有離開(kāi)階級(jí)政治獨(dú)立存在的廣義政治。這類(lèi)似于恩格斯所闡述的階級(jí)道德與道德某種“共同的東西”的關(guān)系：“……現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。但是在上述三種道德論中還是有一些對(duì)所有這三者來(lái)說(shuō)都是共同的東西”，但“社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德”[2]434-435。因此總體說(shuō)，關(guān)于政治現(xiàn)象的理解，我的基本看法或認(rèn)同的觀點(diǎn)是：第一，政治發(fā)端于“人類(lèi)社會(huì)”公共生活管理的需要；人類(lèi)有了公共生活，也就發(fā)生了政治現(xiàn)象。“人類(lèi)社會(huì)”不同于“人類(lèi)”，它從人類(lèi)的“外婚制”開(kāi)始，即從母系氏族制度形成開(kāi)始。第二，政治的基本功能和價(jià)值，在于以公共權(quán)力和習(xí)俗權(quán)威規(guī)范、調(diào)節(jié)與整合人們的全局性的核心利益關(guān)系。比如，臺(tái)灣、西藏問(wèn)題，作為政治現(xiàn)實(shí)就是關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)的核心利益問(wèn)題。第三，在社會(huì)常規(guī)性穩(wěn)態(tài)運(yùn)行時(shí)期*關(guān)于“社會(huì)常規(guī)性穩(wěn)態(tài)運(yùn)行時(shí)期”，參見(jiàn)本文第三部分。，政治的基本形式是人類(lèi)生活有序運(yùn)行的組織管理體制和體系。第四，在階級(jí)社會(huì)，政治基本被納入了階級(jí)軌道，被納入了階級(jí)性的矛盾、沖突、斗爭(zhēng)以及緩和、調(diào)節(jié)的軌道，“政治”充滿了階級(jí)的內(nèi)容。第五，階級(jí)乃至國(guó)家消亡以后，政治應(yīng)當(dāng)回歸它的非階級(jí)形態(tài)。第六，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，政治現(xiàn)象如同國(guó)家一樣，應(yīng)有雙重屬性，應(yīng)具有過(guò)渡性質(zhì)。就是說(shuō)，政治在階級(jí)社會(huì)中的某些特質(zhì)，即總是與階級(jí)問(wèn)題聯(lián)系在一起的性質(zhì)，依然存在。理由很簡(jiǎn)單，國(guó)外依然存在階級(jí)及其斗爭(zhēng)；在我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，盡管還是“初級(jí)階段”，盡管“階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)還將長(zhǎng)期存在”[3]，但大量的社會(huì)現(xiàn)象已不具有階級(jí)的性質(zhì)。從階級(jí)解放與人類(lèi)解放的關(guān)系看，現(xiàn)實(shí)政治無(wú)疑也具有過(guò)渡性質(zhì)和雙重價(jià)值。這一點(diǎn)，對(duì)于理解中國(guó)現(xiàn)代思想政治教育的性質(zhì)及其歷史走過(guò)的路，也極為重要。

就此，我們著重探討兩個(gè)問(wèn)題。

一是，在階級(jí)社會(huì)中，政治與階級(jí)的基本關(guān)系。應(yīng)當(dāng)指出，階級(jí)的本體是經(jīng)濟(jì)的，通常叫做：階級(jí)是與一定生產(chǎn)關(guān)系(方式)相聯(lián)系的社會(huì)集團(tuán)。列寧講，“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！盵4]145因此，階級(jí)的根本指向是基本經(jīng)濟(jì)利益對(duì)抗的社會(huì)集團(tuán)。此外的階級(jí)差別，是階級(jí)外延性的非本質(zhì)的東西。這一事實(shí)規(guī)定了人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后政治與階級(jí)的基本關(guān)系。第一，政治被賦予了階級(jí)對(duì)抗內(nèi)涵，呈現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系的高級(jí)形式。邏輯根據(jù)是，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的集中表現(xiàn)；在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)存在本身標(biāo)示的就是社會(huì)集團(tuán)間的基本經(jīng)濟(jì)利益對(duì)抗，因而政治也必然是階級(jí)關(guān)系的集中表現(xiàn)及其高級(jí)形式。第二，政治被賦予了階級(jí)統(tǒng)治內(nèi)涵，它以國(guó)家為中介，呈現(xiàn)為社會(huì)管理的階級(jí)形式*馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》曾這樣寫(xiě)道：“因?yàn)閲?guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，……所以……一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都獲得了政治形式?！币?jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷第132頁(yè)，人民出版社1995年版。。人類(lèi)歷史進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，伴隨階級(jí)矛盾不可調(diào)和而又必須緩和的態(tài)勢(shì)，國(guó)家隨即產(chǎn)生。國(guó)家的本質(zhì)要求是，當(dāng)它成為政治統(tǒng)治的工具時(shí)，它實(shí)際已經(jīng)在起著管理社會(huì)生活的作用；當(dāng)國(guó)家在管理社會(huì)生活時(shí)，它并沒(méi)有失去其階級(jí)統(tǒng)治的性質(zhì)[5]。就是說(shuō)，階級(jí)統(tǒng)治與社會(huì)管理相融合，產(chǎn)生政治國(guó)家；以政治國(guó)家為中介物，社會(huì)管理采取了階級(jí)統(tǒng)治的形式。所以，階級(jí)統(tǒng)治的根本指向與政治的基本功能和價(jià)值、與政治的基本形式，是完全吻合的。第三，政治被賦予了斗爭(zhēng)工具的內(nèi)涵，政治斗爭(zhēng)呈現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的高級(jí)階段。例如，在資本主義條件下，在工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)中，為什么不能局限于經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義？為什么工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最高形式是政治斗爭(zhēng)？就是因?yàn)檎蔚幕疽?guī)定性——無(wú)論在無(wú)階級(jí)社會(huì)，還是在階級(jí)社會(huì)——都呈現(xiàn)為關(guān)乎社會(huì)有序運(yùn)行的根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局性的高端規(guī)范和管理形式，呈現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的集中表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義局限于具體的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，不能解決高端問(wèn)題，只有政治大革命才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的躍遷，才能真正實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放。在其他階級(jí)社會(huì)，政治的斗爭(zhēng)工具作用也大體如此。

由此可見(jiàn)，政治在階級(jí)社會(huì)中與階級(jí)問(wèn)題是內(nèi)在地緊密地聯(lián)系在一起的。非常值得說(shuō)明的是：必須確證階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是馬克思主義的基本理論之一。馬克思清楚地說(shuō)明了自己關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的“新內(nèi)容”[6]，馬克思、恩格斯也曾鄭重聲明：決不能和那些想把階級(jí)斗爭(zhēng)從運(yùn)動(dòng)中勾銷(xiāo)的人一道走[2]685。列寧、毛澤東、鄧小平都強(qiáng)調(diào)過(guò)這一點(diǎn)。徑直地說(shuō)，我們不能因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)實(shí)不強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)了，就否定階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的理論地位，因?yàn)轳R克思主義不是專(zhuān)門(mén)為中國(guó)制定的。

二是，怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義經(jīng)典著作中大量地將政治與階級(jí)聯(lián)系起來(lái)的論述。

對(duì)于馬克思、恩格斯著作中的這一現(xiàn)象，我的基本理解是：第一，他們的大量論述主要是針對(duì)階級(jí)社會(huì)的政治而言的，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)與政治的關(guān)系而言的。誠(chéng)如列寧所說(shuō)，“馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是政治上層建筑借以樹(shù)立起來(lái)的基礎(chǔ)，……馬克思的主要著作《資本論》就是專(zhuān)門(mén)研究現(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度的。”[4]69第二，就無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的迫切需要而言，那時(shí)，關(guān)于原始社會(huì)有無(wú)政治、以及政治與階級(jí)在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中是否有某種分離，是無(wú)關(guān)宏旨的。第三，在馬克思生前的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，原始社會(huì)史的情況還不夠清楚，馬克思、恩格斯的研究工作也較少專(zhuān)門(mén)涉獵這個(gè)領(lǐng)域。直至19世紀(jì)七八十年代，才“加以探討”。對(duì)此，恩格斯對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》第一章的第一句話即“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，在1888年英文版中加的一個(gè)注解，就說(shuō)明了這種情況。他說(shuō)：“在1847年，社會(huì)的史前史，成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒(méi)有人知道。后來(lái)，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國(guó)的土地公有制，毛勒證明了這種公有制是一切條頓族的歷史起源的社會(huì)基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，村社是或者曾經(jīng)是從印度到愛(ài)爾蘭的各地社會(huì)的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對(duì)部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來(lái)了。隨著這種原始公社的解體，社會(huì)開(kāi)始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、終于彼此對(duì)立的階級(jí)。關(guān)于這個(gè)解體過(guò)程，我曾經(jīng)試圖在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(1886年斯圖加特第2版)中加以探討。”[7]第四，馬克思恩格斯也有一些超越“階級(jí)政治”的關(guān)于政治的論述。如認(rèn)為“國(guó)家形式的政治，也不是永恒的存在。一種非國(guó)家形式的政治生活，在史前社會(huì)和未來(lái)共產(chǎn)主義新社會(huì)是一種必然。他們以人類(lèi)社會(huì)政治生活歷史的整體觀，對(duì)無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家社會(huì)的共同體權(quán)力、原初社會(huì)的‘民主’生活方式所作的系統(tǒng)考察，為對(duì)階級(jí)、國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系作出新的解釋奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。因此，恩格斯在他晚年的幾封關(guān)于‘歷史唯物主義’的信中強(qiáng)調(diào)，要從總體上把握社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治的內(nèi)在聯(lián)系；提出經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的最終決定作用，經(jīng)濟(jì)同政治的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證法，國(guó)家權(quán)力說(shuō)到底是經(jīng)濟(jì)力和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的政治。到了階級(jí)后社會(huì)的完全階段，政治就是一種自由人聯(lián)合體式的、古代氏族的自由、平等和博愛(ài)在更高級(jí)形式上的復(fù)活。”[1]67-68

列寧、毛澤東、鄧小平都有許多關(guān)于政治與階級(jí)相互聯(lián)系的深刻論述，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是，他們也有一些“廣義政治”意義上的，至少是“狹義政治”與“廣義政治”雙重意義上的，或者說(shuō)是由前者向后者過(guò)渡性質(zhì)的關(guān)于政治規(guī)定性的闡發(fā)。我以為，這里的量度準(zhǔn)則即是政治與階級(jí)的相關(guān)性或相關(guān)度。例如，列寧曾明確指出：“把強(qiáng)制權(quán)力當(dāng)作國(guó)家的特征是完全不對(duì)的，因?yàn)樵谌祟?lèi)的任何共同生活中，無(wú)論在氏族制度或家庭中都有強(qiáng)制權(quán)力，但在那里并沒(méi)有國(guó)家?！盵8]列寧還認(rèn)為，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，“都會(huì)使斗爭(zhēng)的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)方面的政治”[9]，他指出：“現(xiàn)在我們主要的政治應(yīng)當(dāng)是：從事國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，收獲更多的糧食，開(kāi)采更多的煤炭，解決更恰當(dāng)?shù)乩眠@些糧食和煤炭問(wèn)題，消除饑荒，這就是我們的政治?！盵4]176-177毛澤東在1958年1月寫(xiě)的《工作方法六十條(草案)》中,曾意味深長(zhǎng)地說(shuō)：建成社會(huì)主義之后，“將來(lái)政治這個(gè)名詞還是會(huì)有的，但是內(nèi)容變了”，“現(xiàn)在一方面有社會(huì)主義世界同帝國(guó)主義世界的嚴(yán)重的階級(jí)斗爭(zhēng)；另一方面，就我國(guó)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，階級(jí)還沒(méi)有最后消滅，階級(jí)斗爭(zhēng)還是存在的。這兩點(diǎn)必須充分估計(jì)到。同階級(jí)敵人的斗爭(zhēng)，這是過(guò)去政治的基本內(nèi)容。但是，在人民有了自己的政權(quán)以后，這個(gè)政權(quán)同人民的關(guān)系，就基本上是人民內(nèi)部的關(guān)系了，采用的方法不是壓服而是說(shuō)服。這是一種新的政治關(guān)系?！^(guò)渡時(shí)期完結(jié)、徹底消滅了階級(jí)以后，單就國(guó)內(nèi)情況來(lái)說(shuō)，政治就完全是人民內(nèi)部的關(guān)系。那時(shí)候，人與人之間的思想斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)以及革命一定還是會(huì)有的，并且不可能沒(méi)有?！盵10]顯然，在我國(guó)生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造基本完成之后，毛澤東至少?gòu)睦碚撋弦呀?jīng)看到現(xiàn)實(shí)“政治”在逐步向“廣義政治”復(fù)歸。鄧小平也曾多次反復(fù)講到：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利益”[11]162-163，“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是壓倒一切的政治問(wèn)題”[11]194，“就我們國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，什么是中國(guó)最大的政治？四個(gè)現(xiàn)代化就是中國(guó)最大的政治”[11]234，等等。這里，除毛澤東有非常明確的闡述之外，列寧和鄧小平的論述有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是指向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后、特別是社會(huì)主義條件下的政治。須知，在先期階級(jí)社會(huì)中的政治，雖然源于并反作用于經(jīng)濟(jì)，但政治本身是直接指向階級(jí)關(guān)系的，是直接呈現(xiàn)為政治國(guó)家及其權(quán)力結(jié)構(gòu)的。但在社會(huì)主義條件下，作為階級(jí)的剝削階級(jí)已經(jīng)基本消滅，先前充斥階級(jí)內(nèi)涵的政治已經(jīng)開(kāi)始向“廣義政治”過(guò)渡；經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為社會(huì)發(fā)展的中心和根本任務(wù)，因而政治便轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)方面，“經(jīng)濟(jì)工作”才能成為“中國(guó)最大的政治”。當(dāng)然，如前所述，由于國(guó)外依然存在階級(jí)及其斗爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)“階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)還將長(zhǎng)期存在”，所以政治依然具有階級(jí)性的一面。但盡管如此，這已足夠證明政治并不是階級(jí)社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，而是伴隨人類(lèi)社會(huì)始終的。

總之，如果可以大致這樣理解“政治”及其與階級(jí)以及階級(jí)社會(huì)的關(guān)系，那么，人類(lèi)的思想政治教育，無(wú)疑是貫穿人類(lèi)歷史的始終的。過(guò)去，我們?cè)u(píng)孫中山的政治定義，即政治就是管理眾人之事。批評(píng)他的政治概念缺乏階級(jí)分析，這是對(duì)的。就是說(shuō)，孫中山的政治定義的問(wèn)題是，將這樣一個(gè)政治概念放到階級(jí)社會(huì)的政治問(wèn)題解讀上，是不對(duì)的。因?yàn)?，階級(jí)社會(huì)的政治充滿了階級(jí)性。但問(wèn)題在于，孫中山對(duì)于中外古人的政治概念的理解是符合原意的；孫中山對(duì)政治概念的理解，在無(wú)階級(jí)社會(huì)中也許是有道理的。因此，我們可否給予政治概念這樣一種基本理解：(1)政治是由氏族、部族、民族、國(guó)家乃至人類(lèi)世界等人的公共性生存發(fā)展需要、特別是它的核心利益關(guān)系決定的，是關(guān)乎社會(huì)有序運(yùn)行的根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局性的高端規(guī)范和管理形式。這一規(guī)定，無(wú)論對(duì)于階級(jí)社會(huì)、還是無(wú)階級(jí)社會(huì)，都是適用的。(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是貫穿于人類(lèi)生活始終的、把握和處理社會(huì)重大事項(xiàng)的上層建筑范疇。這一屬性，對(duì)于把握思想政治教育運(yùn)行特征，具有重要指導(dǎo)意義。(3)政治在不同社會(huì)條件下具有不同的歷史形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。這一點(diǎn)，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中和在思想政治教育中，是完全一致的；而在無(wú)階級(jí)社會(huì)，政治則恰恰呈現(xiàn)了它的本真形態(tài)*從唯物史觀看來(lái)，有些社會(huì)現(xiàn)象是階級(jí)社會(huì)所獨(dú)有的，如剝削階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)革命等，它們將由于階級(jí)及階級(jí)社會(huì)的消滅而如青銅器一樣被送入歷史博物館。有些社會(huì)現(xiàn)象則是貫穿于人類(lèi)歷史始終的，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，也包括政治現(xiàn)象——進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，這些現(xiàn)象便被納入了階級(jí)運(yùn)行的軌道，披染上階級(jí)色彩；但隨著階級(jí)及階級(jí)社會(huì)的消滅，它們將蛻去階級(jí)性質(zhì)，獲得否定之否定性質(zhì)的“復(fù)歸”，如同列寧說(shuō)的“仿佛是向舊東西的復(fù)歸”、實(shí)質(zhì)“是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)”。正是在這個(gè)意義上，本文提出“政治”在無(wú)階級(jí)社會(huì)，恰恰是祛除了階級(jí)色彩而呈現(xiàn)了它的本真形態(tài)。。

二、“政治”在思想政治教育中規(guī)范規(guī)約作用的要義解讀

通常人們講，思想政治教育是包含著思想教育、政治教育、道德教育乃至法制教育、心理健康教育等元素的規(guī)范性教育，這一般說(shuō)來(lái)，也許是對(duì)的。但問(wèn)題在于：其中的各種教育元素是否單擺浮擱、各行其是，是否有著內(nèi)在聯(lián)系、相互作用，是一個(gè)統(tǒng)一的精神生產(chǎn)過(guò)程？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。

我以為，依據(jù)本文關(guān)于“政治”本身的“基本理解”，在思想政治教育中“政治”應(yīng)當(dāng)具有重要的整合作用。而且，“政”者，正也，“政治”概念本身就具有思想政治教育意義[12]。過(guò)去說(shuō)政治是“統(tǒng)帥”、是“靈魂”，在不同前提條件下、不同意義上顯然有對(duì)有錯(cuò)，需要具體分析，但在思想政治教育系統(tǒng)中無(wú)疑是有道理的。對(duì)此，列寧曾確認(rèn)：“對(duì)人民進(jìn)行政治教育——這就是我們的旗幟”[13]。也就是說(shuō)，政治及其教育在思想政治教育中具有“管”立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方向、原則等規(guī)范規(guī)約作用，在思想政治教育系統(tǒng)中占有“統(tǒng)攝”地位，從而規(guī)定了思想政治教育的特質(zhì)是“管”人的精神世界中較大的事情的，是以政治(包括廣義政治、狹義階級(jí)政治及其歷史過(guò)程)的意義規(guī)范規(guī)約思想教育、政治教育、道德教育乃至法制教育、心理健康教育等的內(nèi)涵邊界的。具體說(shuō)，政治的這種規(guī)范規(guī)約作用，可做三方面解讀：(1)整個(gè)思想政治教育要以社會(huì)或國(guó)家或政黨等的政治需求為宗旨、為基本價(jià)值取向，服從和服務(wù)于其中心任務(wù)和重大目標(biāo)。比如，在我國(guó)新時(shí)期現(xiàn)階段，思想政治教育就必須堅(jiān)持為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族偉大復(fù)興服務(wù)的政治方向。這是政治的規(guī)范規(guī)約作用的第一要義。(2)思想政治教育的核心是人的精神世界建設(shè)問(wèn)題。政治及其教育在這方面的規(guī)范規(guī)約作用，就在于發(fā)揮一種統(tǒng)合作用，就是以其“根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局”一般性內(nèi)蘊(yùn)奠定人精神世界的基礎(chǔ)、框架和原點(diǎn)價(jià)值導(dǎo)向。通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是規(guī)范規(guī)約一個(gè)人的精神世界總體上是一個(gè)什么樣子。對(duì)此，人們常見(jiàn)的思想政治道德標(biāo)識(shí)是：他是一個(gè)偉人的氣度還是一個(gè)好人或常人的品格，是“圣人”還是君子甚或是一個(gè)“小人”。用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是一個(gè)普通公民、優(yōu)秀公民乃至英雄模范，還是一個(gè)社會(huì)后進(jìn)者；是昂揚(yáng)向上的精神面貌和價(jià)值取向，還是持有一種得過(guò)且過(guò)、抱殘守缺、甚或頹廢悲戚的精神狀態(tài)，等等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人的精神世界是極為復(fù)雜的，但其總體上、原點(diǎn)性的價(jià)值導(dǎo)向，如同以美的視點(diǎn)看世界、世界處處是美，以基督教的視點(diǎn)看世界、世界到處有上帝一樣，規(guī)定著人們看問(wèn)題、做事情的基本傾向和走向。僅從這一點(diǎn)，亦可看出政治及其教育規(guī)范規(guī)約作用在思想政治教育中的極端重要性。(3)以政治及其教育規(guī)范規(guī)約思想政治教育，并不是要“越俎代庖”，以政治教育取代思想教育、道德教育以及近代以來(lái)愈益重要的法制教育和心理健康教育，而是以政治規(guī)范為樞紐，對(duì)其他幾個(gè)方面教育進(jìn)行某種選擇、篩定，從而對(duì)這幾個(gè)方面的教育不斷加強(qiáng)思想政治教育意義上的規(guī)范建設(shè)。再明確一點(diǎn)說(shuō)，處于思想政治教育中的思想教育、道德教育等，并不完全是它們本身的一般意義或泛義的，而是以政治及其教育為規(guī)范規(guī)約的一種選擇性存在和狀態(tài)。我以為，與其泛泛而做，不如自覺(jué)找到自己的“田”，精心深耕細(xì)作，這樣才是真正的加強(qiáng)建設(shè)。舉一例證來(lái)說(shuō)吧。1999年教育部思想政治教育司組編的一本《思想政治教育學(xué)原理》教材寫(xiě)了這樣一段話：“思想政治工作就是政治工作中的思想性部分和思想工作中的政治性部分的疊加、融合。這樣理解，就可恰當(dāng)規(guī)定思想政治工作領(lǐng)域，既不把政治工作中的許多內(nèi)容如武裝、保衛(wèi)、紀(jì)檢、人事等工作拉到思想政治工作領(lǐng)域，也不把非政治性思想工作扯到思想政治工作領(lǐng)域。凡確屬非政治性的具體思想，如純屬生產(chǎn)、技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的具體見(jiàn)解和思想，純屬個(gè)人生活、習(xí)慣、興趣、愛(ài)好等方面的具體思想和行為，一般都不應(yīng)列入思想政治工作領(lǐng)域，思想政治工作者應(yīng)不予干預(yù)，應(yīng)當(dāng)由人們根據(jù)自己的工作和生活經(jīng)驗(yàn)去判斷、選擇、解決。……因此，在思想政治工作中，應(yīng)特別注意對(duì)具體情況作具體分析，從而正確而恰當(dāng)?shù)匾?guī)定思想政治工作的領(lǐng)域?！盵14]思想政治工作是思想政治教育的實(shí)踐形態(tài)*這里的“思想政治工作”按照上一“引文”的理解，顯然不是政治工作與思想工作的簡(jiǎn)單相加。我贊成這一觀點(diǎn)。所以，“思想政治工作是思想政治教育的實(shí)踐形態(tài)”命題，意味著思想政治教育范疇是對(duì)政治工作與思想工作交互區(qū)域的選擇；反過(guò)來(lái)說(shuō)，思想政治教育范疇不能、也不必要包括政治工作與思想工作的全部?jī)?nèi)容。。將思想政治工作通約于思想政治教育，那么，思想政治教育的規(guī)范性教育職責(zé)，就應(yīng)當(dāng)是關(guān)于政治中的思想性部分和思想中的政治性部分交互整合的教育。這是很有見(jiàn)地的。同樣道理，道德教育、法制教育以及心理健康教育被納入思想政治教育范疇，它們與政治教育的關(guān)系也應(yīng)當(dāng)是類(lèi)似的情形。

三、“政治”在思想政治教育中規(guī)范規(guī)約作用的價(jià)值指向

實(shí)在說(shuō)，我在這里談?wù)摗罢巍痹谒枷胝谓逃械囊?guī)范規(guī)約作用，是試圖提出一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)今在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段、特別在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們的思想政治教育到底要管什么、能管什么、能管好什么？或者謹(jǐn)慎一點(diǎn)說(shuō)，它的主要責(zé)任和任務(wù)到底是什么？或者也可以從另一方面提出問(wèn)題：現(xiàn)階段的思想政治教育，黨和國(guó)家高度重視，投入大量成本，主流教育媒介基本在我們手中，解決問(wèn)題的辦法已想到了極致，但如同《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中所說(shuō)，“一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲”；中共黨的十八大報(bào)告也指出，“一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻”，等等，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，目前國(guó)人的思想道德素養(yǎng)不容樂(lè)觀，甚至已逼近思想道德底線。問(wèn)題究竟出在哪里？中國(guó)人這是怎么了？這原因當(dāng)然極為復(fù)雜。其中之一，就是沒(méi)有把握好現(xiàn)今新的歷史條件下，思想政治教育究竟具有怎樣的使命和擔(dān)當(dāng)，究竟如何恰當(dāng)、合理、科學(xué)地給定思想政治教育一個(gè)相對(duì)明了的職責(zé)范圍。這無(wú)疑需要一個(gè)探索、研討、逐漸形成共識(shí)的過(guò)程，但可提出一些思路性見(jiàn)解。

第一，就我國(guó)思想政治教育的歷史而言，一是，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的大包大攬、事無(wú)巨細(xì)式的思想政治教育，現(xiàn)在已行不通。那時(shí)，可說(shuō)是“戰(zhàn)爭(zhēng)期間無(wú)小事”，是可以理解的，甚至是必要的。現(xiàn)在，包括整個(gè)和平建設(shè)時(shí)期、特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既沒(méi)有必要，也不可能。為什么？因?yàn)橐褯](méi)有外敵壓境的環(huán)境，也不是直接面對(duì)高度組織化的革命隊(duì)伍內(nèi)部，而是面對(duì)社會(huì)復(fù)雜的各色人等、各種人群；同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)年代革命根據(jù)地人們的社會(huì)生活極為單一，第一是革命，第二是革命，第三還是革命，“一切為了前線”，革命熱情極為高漲，有了當(dāng)時(shí)的“供給制”就可應(yīng)對(duì)，無(wú)暇顧及其他；而和平建設(shè)時(shí)期，人們的社會(huì)生活狀態(tài)就大不相同了，尤其是“隨著對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化”[15]，因此思想政治教育不可能什么都大包大攬。就此，我曾經(jīng)提出一個(gè)社會(huì)兩種運(yùn)行狀態(tài)的觀點(diǎn)。主要是認(rèn)為：就歷史過(guò)程而言，人類(lèi)總是交替經(jīng)歷社會(huì)動(dòng)蕩變革與社會(huì)穩(wěn)態(tài)運(yùn)行兩種狀態(tài)。整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史就是在這兩種狀態(tài)的交替運(yùn)行中發(fā)展的。本來(lái)，新中國(guó)的建立，或者至少在生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造完成之后，我國(guó)社會(huì)便進(jìn)入了常規(guī)性穩(wěn)態(tài)運(yùn)行時(shí)期。但由于眾所周知的原因，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方略并未持續(xù)穩(wěn)定地落實(shí)下來(lái)，因而我國(guó)社會(huì)真正進(jìn)入常規(guī)性穩(wěn)定運(yùn)行狀態(tài)，事實(shí)上是從改革開(kāi)放新時(shí)期開(kāi)始的。社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)不同，社會(huì)發(fā)展對(duì)于思想政治教育(德育)的客觀要求也就不同，黨和國(guó)家思想政治教育(德育)的著眼點(diǎn)和著重點(diǎn)也不同，思想政治教育(德育)對(duì)象的德性需求和接受狀況也就不同[16]。二是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的一統(tǒng)天下、一呼百應(yīng)式的思想政治教育思維，也不會(huì)行得通。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的精神生活和思維理路的最大特點(diǎn)，就是“人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)”[15]。在國(guó)家的大目標(biāo)下，叫做“條條大路通羅馬”，我們的思想政治教育既要尊重差異、包容多樣，又要有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，而不可能壟斷管理人們的全部思想道德生活，更不用說(shuō)社會(huì)精神生活的細(xì)節(jié)方面。如同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)管理模式，高度集中，什么都管，許多方面就管不好。新時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)表明，思想政治教育必須依據(jù)它的本性和政治的規(guī)范規(guī)約作用，劃定自己的職責(zé)范圍，管好自己應(yīng)當(dāng)管好的事情。

第二，就我國(guó)現(xiàn)實(shí)而言，思想政治教育的基本趨勢(shì)和走向，一是，更多地要進(jìn)行關(guān)乎國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值體系、方向前途、基本道路、大政方針?lè)矫娴慕逃Ｊ聦?shí)上，目前思想政治教育的重心，如愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，等等，都是這樣。所以，它將日益成為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主流文化傳導(dǎo)以及人的思想道德修養(yǎng)的基本載體、主要形式和實(shí)現(xiàn)方式之一。當(dāng)然，實(shí)施操作過(guò)程、尤其教育形式是要具體化的，是要結(jié)合思想實(shí)際、生活實(shí)際和業(yè)務(wù)工作進(jìn)行的。二是，以做個(gè)合格的好的公民為“底線”、為基本立足點(diǎn)，以前者引領(lǐng)整個(gè)思想政治教育過(guò)程，發(fā)揮政治教育的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。就此，是否也可以說(shuō)，有些傳統(tǒng)上管慣了的事，如前述“凡確屬非政治性的具體思想，如純屬生產(chǎn)、技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的具體見(jiàn)解和思想，純屬個(gè)人生活、習(xí)慣、興趣、愛(ài)好等方面的具體思想和行為”，也許就不要去管了；特別是要慎入、直至逐步淡出個(gè)人的隱私領(lǐng)域。這恐怕也是社會(huì)主義法治社會(huì)建設(shè)的必然趨勢(shì)和客觀要求。

綜上可說(shuō)，發(fā)揮“政治”在思想政治教育中的規(guī)范作用、整合作用和主導(dǎo)作用，就是要以政治的根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局性的高端視域，去規(guī)約、統(tǒng)領(lǐng)思想政治道德教育的內(nèi)涵和職責(zé)范圍。這勢(shì)必要極為注重“大道理”即思想、政治、道德、法制、心理健康等各方面各領(lǐng)域中的“主要觀點(diǎn)、根本原則、基本理念”教育。為了敘述方便，我們將之稱為“根本性原則”教育。也許有人會(huì)擔(dān)心，大道理教育是否有效？其實(shí)不然，一則，按照毛澤東的意見(jiàn)，大道理是管小道理的；二則，按照列寧的說(shuō)法，“只有廣泛的具有原則性的政策才是真正實(shí)際的政策”，“如果不先解決一般的問(wèn)題，就去解決個(gè)別的問(wèn)題，那末，隨時(shí)隨地都必然會(huì)不自覺(jué)地‘碰上’這些一般的問(wèn)題。”[17]三則，關(guān)鍵是教育要得法。

在思想政治教育觀的視域下，發(fā)揮“政治”的規(guī)范規(guī)約作用，可以合乎邏輯地確證四條重要原理。(1)思想交流、思想對(duì)話特別是思想政治教育，必須要有一定的“大道理”即根本性原則作基礎(chǔ)。它是思想政治教育得以成立的基本前提。(2)思想政治教育中的“根本性原則”，必須是普遍認(rèn)同的。這很重要。“根本性原則”，不在于它出自哪里，也不在于它是邏輯形式存在，還是慣例形式存在，而在于它的社會(huì)認(rèn)同度。國(guó)外有個(gè)“合法性”理論，說(shuō)的也是這個(gè)道理。話語(yǔ)權(quán)當(dāng)然十分重要，但是，凡屬“剛性”的東西，如果與“合法性”相沖突，只能在一段時(shí)期內(nèi)具有作用，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，人心向背終究是不可抗拒的。就像我們古人所說(shuō)的，一時(shí)之功在于力，亙古千秋在于理。當(dāng)然，依據(jù)唯物史觀，“理”的背后是利益關(guān)系問(wèn)題。但無(wú)論如何，一切思想政治教育乃至一切權(quán)力的深刻基礎(chǔ)是民眾的認(rèn)同度。從這個(gè)意義上說(shuō)，“以德治國(guó)”是有道理的。(3)思想政治教育中的“根本性原則”，必須源出于人的生存論需要，是對(duì)于人類(lèi)“原初自明”的生活原生態(tài)進(jìn)行理論思維過(guò)濾的結(jié)果，因而是可分析、可審視、可批判的。按照恩格斯所贊許的摩爾根的研究方法，即根據(jù)親屬稱謂追溯婚姻制度的辦法，它可以追溯到父權(quán)強(qiáng)勢(shì)的父系氏族社會(huì)原生生活形態(tài)。列寧曾經(jīng)談到概念、思想等作為一種邏輯的“格”即思維規(guī)范，作為人們認(rèn)識(shí)、思考問(wèn)題的支撐點(diǎn)、“網(wǎng)紐”，實(shí)際是人們千百年反復(fù)實(shí)踐的結(jié)晶。這當(dāng)然已經(jīng)經(jīng)過(guò)理論思維的過(guò)濾。這種“過(guò)濾”有雙重意義：一是一種文化進(jìn)步；二是思想或理論脫開(kāi)實(shí)際。但經(jīng)過(guò)理論思維的過(guò)濾，其結(jié)果是極為復(fù)雜的。因?yàn)樗嬷藗兊挠^點(diǎn)、論斷和結(jié)論，內(nèi)涵著自身的理想性追求，是既定歷史條件的產(chǎn)物，其根源深深地埋藏在經(jīng)濟(jì)事實(shí)當(dāng)中，反映了“主張者”基本的信仰和信念。這啟示我們，作為主流思想文化或意識(shí)形態(tài)“傳導(dǎo)”、“承續(xù)”的基本載體和實(shí)現(xiàn)形式之一，思想政治教育要進(jìn)行“大道理”即一種“根本性原則”教育的絕對(duì)必要性；同時(shí)，也必須以審視和發(fā)展的眼界對(duì)待“大道理”式的“根本性原則”，以防止脫離不斷進(jìn)步的人類(lèi)生活原生態(tài)自身的必然邏輯。(4)依據(jù)政治的規(guī)范規(guī)約作用，必須將“根本性原則”教育溶于具體生活實(shí)踐之中。加強(qiáng)“根本性原則”教育，絕不是主張思想政治教育一定要進(jìn)行直通通的填鴨式的硬性灌輸(雖然這在某種條件下是必要的)，恰恰相反，而是要將“根本性原則”教育溶于具體實(shí)際、具體情境、具體問(wèn)題之中。據(jù)我看，就其自身的價(jià)值目標(biāo)追求而言，在中國(guó)思想政治教育歷史上有兩大典型成功案例：一是新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育；一是中國(guó)古代儒家的思想政治教育。試問(wèn)，民主革命時(shí)期我們黨的共產(chǎn)主義信仰、反對(duì)“三座大山”等教育，中國(guó)古代儒家的“三綱”、“五?！敝?lèi)的教育，不是“大道理”教育嗎？那么，它們“成功”的奧秘在哪里呢？且不去說(shuō)我們黨的成功之路，因?yàn)檫@是大家較熟悉的；僅就中國(guó)古代儒家的思想政治教育來(lái)說(shuō)，原因當(dāng)然極為復(fù)雜，也是多方面的，但其特點(diǎn)和“奧妙”之一，就是教育的最重要進(jìn)路——將理論轉(zhuǎn)化為思想、將思想轉(zhuǎn)換為具體文化樣態(tài)，將“大道理”的東西轉(zhuǎn)化為思想文化的形式——通俗化、故事化、榜樣化、經(jīng)典化，而后進(jìn)行長(zhǎng)期的大眾化教育。這一點(diǎn)在任何時(shí)代、進(jìn)行任何思想政治教育，都是如此。所以，能否有效，并不在于是什么樣的“道理”的教育，關(guān)鍵在于教育是否得法。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。我以為，只要堅(jiān)定信念，不斷探索，求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新，我們的思想政治教育成效會(huì)一天天好起來(lái)的。

總之，關(guān)于政治及其教育在思想政治教育中的規(guī)范規(guī)約作用問(wèn)題，意義重大。它將以“反推”的思維理路，為清晰地梳理人類(lèi)社會(huì)思想政治教育歷史的基本脈絡(luò)提供一條紅線；它將以反思和重構(gòu)思想政治教育觀為牽引，推動(dòng)學(xué)界進(jìn)一步探討和框定思想政治教育的基本范疇、基本原理乃至學(xué)科邊界；它將使得思想政治教育作為主流思想文化或主流意識(shí)形態(tài)“傳導(dǎo)”、“承續(xù)”的基本載體和實(shí)現(xiàn)形式之一，獲取堅(jiān)實(shí)的價(jià)值依歸和理論依據(jù)；同時(shí)，它也關(guān)系到思想政治教育的實(shí)踐成效及學(xué)科建設(shè)得失，并通過(guò)人的思想政治道德建設(shè)，影響及國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)等重大問(wèn)題。時(shí)不待我，我輩應(yīng)當(dāng)持續(xù)前行。

[1] 劉德厚.廣義政治論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2004.

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次代表大會(huì)報(bào)告.中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次代表大會(huì)文件匯編[M].人民出版社，1987：10.

[4] 列寧專(zhuān)題文集.論社會(huì)主義[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 張澍軍，等.馬克思主義哲學(xué)原理[J].高等教育出版社，2004.

[6] 馬克思恩格斯選集：第4卷 [M].北京：人民出版社，1995：547.

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1995：272.

[8] 列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1957：396.

[9] 列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：308.

[10] 毛澤東著作選讀：下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1986.803-804.

[11] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12] 張澍軍.試論思想政治教育學(xué)科前沿的若干重大問(wèn)題[J].馬克思主義研究，2011(1).

[13] 列寧全集：第13卷 [M].北京：人民出版社，1987：169.

[14] 邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[J].高等教育出版社，1999：3.

[15] 中共中央國(guó)務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)[N].2004-08-26.

[16] 張澍軍.論新時(shí)期德育思維的視角轉(zhuǎn)換[N].中國(guó)教育報(bào)：理論版，2001-10-03.

[17] 列寧全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1959：476.

The Research on the Stipulating Function of “Politics” in Ideological and Political Education——Re-discussing the Innovation of “the Concept of Ideological and Political Education”

ZHANG Shu-jun

(Faculty of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

The concept of ideological and political education is one of the most important topics of current research in the meta-theoretical research areas. To discuss the concept of “politics” and its relationship with the class and the class society in the field of ideological and political education is not only significant for updating and grasping “the conception of ideological and political education”, but also related to the origin and the historical “starting point” of ideological and political education directly, as well as how to construct the ideological and political education system. In order to justify the functions of normalizing, integrating and leading about the “politics” in controlling the positions, viewpoints, directions, principles, etc. in ideological and political education, it needs to put great emphasis on “fundamental-principle” education. Meanwhile, to stipulate and command the scope of connotations and official duties in the perspective of the fundamental, long-term and overall politics needs to put great emphasis on “fundamental-principle” education too. It is essential to implement “the conception of ideological and political education”.

the Conception of Ideological and Political Education; the Connotation of the Political Concept; Fundamental-principle Education

2014-10-20

國(guó)家“211工程”三期建設(shè)項(xiàng)目(211部協(xié)辦[2008]6號(hào))。

張澍軍(1950- )，東北師范大學(xué)思想理論教育研究所所長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。

G41

A

1001-6201(2015)01-0001-08

[責(zé)任編輯：何宏儉]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.01.001