論古希臘音樂(lè)哲學(xué)的“和諧”觀

高志民

（東北師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024）

古希臘是舉世聞名的歐洲文明古國(guó)，其所涵蓋的地理范圍比現(xiàn)代希臘要大得多。在古代，希臘文明主要是以愛(ài)琴海為中心，包括希臘大陸與周邊眾多島嶼。希臘文明最大的特點(diǎn)便是從未形成統(tǒng)一的政治實(shí)體，它是以城邦林立的形式達(dá)到頂峰的。一般認(rèn)為，希臘歷史始于克里特、邁錫尼時(shí)期（約公元前3300年到公元前1050年）。克里特是希臘最大的島嶼且臨近古代另一文明中心即古埃及，邁錫尼則位于希臘半島上，二者均屬于青銅時(shí)代的文明。邁錫尼文明衰落后，希臘半島經(jīng)多利亞人入侵造成的黑暗時(shí)代后，開(kāi)始進(jìn)入古風(fēng)時(shí)代（約公元前750年到公元前479年）。古風(fēng)時(shí)代是希臘各城邦的形成與發(fā)展時(shí)期，幾大著名的城邦都經(jīng)歷了一定的改革與發(fā)展。古風(fēng)時(shí)代末期，波斯帝國(guó)入侵希臘，希臘人同仇敵愾，打敗了強(qiáng)大的波斯軍隊(duì)并由此開(kāi)啟了輝煌的古典時(shí)期。古典時(shí)期是希臘文明的頂峰時(shí)期，在近兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)發(fā)展出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)、精神文明。之后，因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)等種種原因，希臘文明逐漸走向衰落。但隨后的希臘化時(shí)代把希臘文明傳播至整個(gè)地中海世界，而且在羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)時(shí)期，希臘文明依然有著巨大的影響。

但古希臘音樂(lè)似乎并不為現(xiàn)代學(xué)者重視，首先是因?yàn)檠芯抠Y料的缺乏，“殘存下來(lái)的樂(lè)譜資料僅有四十幾份，而且它們所提供的信息也十分有限”［2］67。除此之外，筆者認(rèn)為還需考慮古希臘音樂(lè)的特殊之處，即其無(wú)法與文學(xué)相脫離。有學(xué)者在書(shū)中直言，古希臘音樂(lè)“依附于文學(xué)而存在，始終受到文學(xué)的制約”［3］。更進(jìn)一步說(shuō)，“古希臘音樂(lè)總是與詩(shī)歌、舞蹈緊密地結(jié)合在一起，是詩(shī)、樂(lè)、舞‘三位一體’的藝術(shù)”［2］67。這便使得古希臘音樂(lè)的研究工作困難重重。雖然無(wú)法重現(xiàn)古希臘音樂(lè)的每個(gè)細(xì)節(jié)，我們?nèi)钥梢罁?jù)現(xiàn)有資料對(duì)其進(jìn)行謹(jǐn)慎的推斷和估量。

首先，現(xiàn)代西方語(yǔ)言中“音樂(lè)”一詞（如英語(yǔ)的music、法語(yǔ)的musique等）的詞源可追溯至古希臘語(yǔ)Μουσαι，該詞為陰性復(fù)數(shù)名詞，在古代希臘，其指司掌詩(shī)歌、文學(xué)、音樂(lè)和舞蹈的九位女神（即繆斯神），其中歐忒爾柏是專門(mén)司掌音樂(lè)的。而除這九位女神外，希臘神話中多數(shù)神明，如雅典娜、阿波羅、赫爾墨斯、潘等，均與音樂(lè)或某項(xiàng)樂(lè)器有或多或少的關(guān)系，這可以從側(cè)面反映音樂(lè)在古希臘人心中的地位。

由于希臘文明延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，古希臘音樂(lè)的時(shí)間范疇涵蓋也較長(zhǎng)。學(xué)者們一般將其劃分為三個(gè)階段：荷馬時(shí)代、古典時(shí)代和希臘化時(shí)代。但除了資料較為豐富的古典時(shí)代，剩下的兩個(gè)時(shí)代只能進(jìn)行非常粗略的介紹，所以有些學(xué)者會(huì)把時(shí)間范疇縮小至古典時(shí)代①如彭永啟，雖然沿用了這三個(gè)階段的劃分，卻把古希臘音樂(lè)的時(shí)間范疇“定位于公元前5－前4世紀(jì)的古典時(shí)代前后”。。而由于本文旨在對(duì)古希臘音樂(lè)理論和音樂(lè)哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)行研究和探討，所以筆者不打算劃分階段詳而述之，而是換個(gè)角度，以文學(xué)、音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程來(lái)分析古希臘音樂(lè)哲學(xué)的思想傾向。

首先，必須提及的是著名的荷馬史詩(shī)。一般認(rèn)為荷馬史詩(shī)成書(shū)于公元前8世紀(jì)左右，因偉大的盲詩(shī)人荷馬而得名。其包括《伊利亞特》與《奧德賽》，分別描述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后奧德修斯返鄉(xiāng)的故事，是古希臘最早、最出名的文學(xué)作品之一。據(jù)學(xué)者推測(cè)，荷馬史詩(shī)起初應(yīng)該是借吟唱流傳，很可能由吟游詩(shī)人在里拉琴的伴奏下吟唱。此外，兩部史詩(shī)中均零散記載了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活，并記述了幾位著名的音樂(lè)家以及當(dāng)時(shí)的樂(lè)器②史詩(shī)中提到了音樂(lè)家菲繆斯以及盲人音樂(lè)家德謨多庫(kù)斯，而且長(zhǎng)笛（aulos）已經(jīng)出現(xiàn)。等。但是從音樂(lè)研究的角度來(lái)看，由于既沒(méi)有史詩(shī)的吟唱樂(lè)譜傳世，又沒(méi)有考古證據(jù)證實(shí)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)使用情形，荷馬史詩(shī)很難被當(dāng)作研究古希臘音樂(lè)的確鑿證據(jù)。

荷馬史詩(shī)之后，希臘文學(xué)進(jìn)入抒情詩(shī)發(fā)展階段?！兑魳?lè)百科全書(shū)》直接把抒情詩(shī)稱為“一種新的音樂(lè)體裁”。抒情詩(shī)有兩種吟唱形式：獨(dú)唱和合唱。最初是獨(dú)唱抒情詩(shī)比較重要，“它包含酒歌、悲歌、情歌、贊歌及政治歌曲等多種形式，文體優(yōu)美，格律豐富，常用里拉琴伴奏”［2］68。合唱抒情詩(shī)則直接催生了希臘文學(xué)的下一階段，即戲劇的出現(xiàn)。

抒情詩(shī)之后便是戲劇的發(fā)展。戲劇源于合唱抒情詩(shī)，可分為悲喜劇及羊人劇。戲劇主要以合唱隊(duì)為主，演出時(shí)演員頭戴面具，腳穿厚底靴。“合唱隊(duì)亦歌亦舞，希臘悲喜劇是音樂(lè)的產(chǎn)物”［4］451。戲劇是古希臘最著名的文學(xué)形式之一，其把音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌融為一體，演出規(guī)模較大，后世西方的歌劇即起源于此。其中悲劇由酒神頌歌發(fā)展而來(lái)，與音樂(lè)關(guān)系密切，其“由抒情音步（由長(zhǎng)笛伴奏）的合唱歌曲組成，插有對(duì)白，主要為抑揚(yáng)格三音步”［4］452。喜劇中合唱隊(duì)亦占有重要地位。希臘古典時(shí)期有著名的三大悲劇家索?？死账梗⊿ophocles）、埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus）、歐里庇得斯（Euripides）與一位喜劇家阿里斯托芬（Aristophanes），四位戲劇作者均有作品流傳后世。

在樂(lè)器方面，古希臘最著名的樂(lè)器為里拉琴（lyres）和長(zhǎng)笛（aulos），前者為弦樂(lè)器，后者為管樂(lè)器，均在古希臘音樂(lè)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。除此之外，還有很多其他樂(lè)器如排簫（syrinx）、鈸（kymbala）、響板（krotala）、號(hào)角（keras）等。當(dāng)時(shí)的人不僅在音樂(lè)生活中使用不同的樂(lè)器，還通過(guò)雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)形式將其描繪下來(lái)，而且，他們還在作品中不斷提及并對(duì)樂(lè)器進(jìn)行界定與分類，因此我們能夠較為詳細(xì)地了解當(dāng)時(shí)的樂(lè)器及其使用情況?！兑魳?lè)百科全書(shū)》將古希臘人的樂(lè)器按“震動(dòng)體的物理性狀”劃分為四類，并分別進(jìn)行了詳細(xì)介紹③四個(gè)類別為體鳴樂(lè)器（idiophones）、膜鳴樂(lè)器（membranophones）、氣鳴樂(lè)器（aerophones）和弦鳴樂(lè)器（chordophones），長(zhǎng)笛屬于第三類，里拉琴屬于第四類。，筆者在此不加贅述。

總之，古希臘音樂(lè)在當(dāng)時(shí)的生活、文學(xué)以及宗教中均占有十分重要的地位?，F(xiàn)代學(xué)者一般將其與羅馬音樂(lè)共同視為西方音樂(lè)的源頭［5］，認(rèn)可其在世界文化史上的重要地位。

土壩劈裂灌漿防滲加固機(jī)理是多方面的，首先是壩體內(nèi)部應(yīng)力的分布規(guī)律為劈裂灌漿提供了可能性，再就是灌漿過(guò)程中的泥漿的劈裂充填作用、漿壩互壓作用、壩體濕陷固結(jié)作用、壩體內(nèi)部應(yīng)力調(diào)整作用等。

在論述古希臘音樂(lè)哲學(xué)觀之前，必須對(duì)古希臘音樂(lè)理論的歷史沿革進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理和闡述。在世界音樂(lè)歷史的發(fā)展過(guò)程中，從古典時(shí)期到歐洲文藝復(fù)興乃至當(dāng)代音樂(lè)生活都深受影響。古希臘音樂(lè)理論包括兩部分：一是對(duì)音樂(lè)本體的研究；二是對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的研究。畢達(dá)哥拉斯的“音樂(lè)和諧論”奠定了古希臘音樂(lè)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是本文予以闡述的中心命題。

與“和諧”一詞相對(duì)應(yīng)的希臘文是αρμονíα，陰性名詞，有連接、命令、聯(lián)盟等含義；韻律學(xué)方面指語(yǔ)調(diào)（intonation）；拉丁語(yǔ)harmonia，從希臘語(yǔ)而來(lái)，音樂(lè)學(xué)方面包括兩種含義：一指連續(xù)的音符，即曲調(diào)（melody），二指對(duì)音列和音階的組合，尤其指等音音階或半音音階（enharmonic scale）；英文是harmony，就是指協(xié)和、“和聲”的意思，引申為人與人之間、局部與整體之間或事物與事物之間完全協(xié)調(diào)，遵循自然規(guī)律的有序結(jié)合。

一、畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)哲學(xué)思想

畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約公元前570年—公元前490年），古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂(lè)理論家。他出生在愛(ài)琴海中的薩摩斯島（今希臘東部小島），幼時(shí)聰穎好學(xué)，曾隨名師學(xué)習(xí)詩(shī)歌、音樂(lè)、幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。為了汲取東方智慧，他不遠(yuǎn)千里來(lái)到古印度、古埃及和古巴比倫。在這里，他廣泛地接觸了阿拉伯文明和中國(guó)文明以及東方的宗教和文化，為其學(xué)說(shuō)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。約公元前530年，返回薩摩斯島。公元前520年左右，定居意大利南部的克羅通，建立了一個(gè)宗教、政治、學(xué)術(shù)合一的團(tuán)體——“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”。其音樂(lè)理論成就對(duì)后世影響甚大。

所謂音樂(lè)理論，一般“泛指對(duì)構(gòu)成音樂(lè)的各種要素作分析和歸納的學(xué)科，范圍不甚固定”［6］。而依據(jù)《音樂(lè)百科全書(shū)》，古希臘的音樂(lè)理論可分為兩部分。第一部分即傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)理論，是對(duì)音樂(lè)技術(shù)如音高音程、音階調(diào)式的定義與闡述。古代希臘作家，如歐幾里得、阿里斯多賽諾斯（Aristoxenus）、阿里庇烏斯（Alypius）的作品中均有涉及，他們“對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行了技術(shù)討論”，“包括記譜法、音階中音符的功能和排列、協(xié)和音與不協(xié)和音的特點(diǎn)以及節(jié)奏和旋律特性等方面的內(nèi)容”。雖然這部分內(nèi)容對(duì)古希臘音樂(lè)來(lái)說(shuō)非常重要，但其并非本文探討的重點(diǎn)，所以不多做介紹。第二部分則是對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的思考，其不可避免地與古希臘哲學(xué)緊密相連。最初在此領(lǐng)域取得突出成就的人是古希臘著名哲學(xué)家與數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯①有人認(rèn)為，關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)的探討，可追溯至荷馬，因?yàn)閭纹蒸斔嗽凇墩撘魳?lè)》中提及“偉大的荷馬已經(jīng)教給我們?nèi)ナ褂眠m合人的音樂(lè)。為了舉例說(shuō)明在許多情況下，它（音樂(lè)）所具有的益處，他描述了憑借從智慧的客戎那里學(xué)到的音樂(lè)的幫助，阿基里斯消除了對(duì)阿伽門(mén)農(nóng)的憤怒”，“荷馬還告訴我們?cè)谑裁礃拥沫h(huán)境下最適合于演奏音樂(lè)”。（轉(zhuǎn)引自《西方音樂(lè)美學(xué)史》，第4頁(yè)）有人認(rèn)為，這已經(jīng)是對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的探討，但此說(shuō)法接受度不高，筆者亦不認(rèn)同?？梢哉f(shuō)荷馬已經(jīng)模糊認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的功效，甚至從中也能看出后來(lái)的學(xué)者如柏拉圖思想的萌芽，但尚不能認(rèn)為荷馬已經(jīng)在有意識(shí)地探討音樂(lè)本質(zhì)。。他的音樂(lè)理論享有盛譽(yù)，被認(rèn)為是“希臘哲學(xué)最顯著的貢獻(xiàn)，并且持續(xù)繁榮，影響了西方音樂(lè)傳統(tǒng)的整個(gè)歷程”［7］14。但畢達(dá)哥拉斯并沒(méi)有著述傳世，所以關(guān)于其音樂(lè)理論的內(nèi)容僅能從后人的記載中得知。

一般認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯首先把音樂(lè)視為一門(mén)科學(xué)，他主要關(guān)注的是“宇宙之間的關(guān)系和它們的數(shù)理性”［2］68。也就是說(shuō)，音樂(lè)在畢達(dá)哥拉斯的宇宙論中占有特殊的位置。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，整個(gè)宇宙范圍內(nèi)的所有事情皆有秩序，并且萬(wàn)物皆數(shù)，靈魂是和諧，而音樂(lè)則揭示了數(shù)和“和諧”的基本性質(zhì)。其理論的原則是音樂(lè)一定要基于一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)比率，即“音樂(lè)在某種程度上是以數(shù)和數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的宇宙和諧的形象化比喻”［7］17。具體來(lái)說(shuō)，“完美的和音是按照數(shù)字1、2、3、4的比率表現(xiàn)出來(lái)的。如果弦按照2∶1的比率分割，出現(xiàn)的是八度音，3∶2是五度音，4∶3則是四度音”［8］47?？梢钥闯觯@段話包含了上述音樂(lè)理論的兩個(gè)傾向，而值得強(qiáng)調(diào)的是畢達(dá)哥拉斯的“音樂(lè)和諧論”，他認(rèn)為所有音程都必須按照合適的順序來(lái)組合，這樣才能達(dá)到和諧。此外，作為一個(gè)哲學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)理性的作用，偽普魯塔克在《論音樂(lè)》中談及，“可尊敬的畢達(dá)哥拉斯在他關(guān)于音樂(lè)的評(píng)價(jià)中拒絕經(jīng)驗(yàn)的證明，他說(shuō)音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值必須用心智才能理解”，“在評(píng)價(jià)音樂(lè)時(shí)，感官印象一定要和理智攜手同行”［9］297。再有，因?yàn)橐魳?lè)與宇宙和諧有密切關(guān)系，畢達(dá)哥拉斯（或其門(mén)徒）相信音樂(lè)對(duì)靈魂有特殊影響，并進(jìn)一步提出了宣泄原則。所謂宣泄原則，就是人們相信音樂(lè)對(duì)靈魂有凈化作用，而靈魂的清潔或潔凈本質(zhì)上被認(rèn)為是一種治療。畢達(dá)哥拉斯“特別使用這種叫作宣泄的凈化方式；實(shí)際上當(dāng)它在音樂(lè)中實(shí)施的時(shí)候，指的就是醫(yī)療”［7］18?？傊呥_(dá)哥拉斯可稱為希臘音樂(lè)理論的先行者，他把音樂(lè)視為科學(xué)，將其與宇宙和諧、哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，這些都為古希臘音樂(lè)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

古典時(shí)期的雅典哲學(xué)家柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯音樂(lè)理論的一部分并將其發(fā)展到了新的方向。柏拉圖在探討哲學(xué)問(wèn)題時(shí)非常重視音樂(lè)，其重要的作品如《理想國(guó)》的《法律篇》中均反復(fù)提及了音樂(lè)。首先，柏拉圖強(qiáng)調(diào)了和諧的重要性，“音樂(lè)能夠進(jìn)入人的聽(tīng)覺(jué)并被我們接受，乃是因?yàn)槲覀冇泻椭C的本性”，“和諧是一種和我們的靈魂運(yùn)行相似的運(yùn)動(dòng)。……和諧的用處是糾正人的靈魂運(yùn)行，即當(dāng)她偏離時(shí)使她回到和諧正軌上。節(jié)律也是這樣給予我們的，它可以幫助無(wú)序無(wú)理的人類靈魂回歸秩序”［10］。

這便不難理解柏拉圖為什么會(huì)繼續(xù)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的重要性，因?yàn)橐魳?lè)是一種最好的訓(xùn)練，“節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會(huì)變得溫文有禮”［11］。柏拉圖進(jìn)一步認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)音樂(lè)給兒童灌輸法律和秩序的精神，在理想國(guó)中，音樂(lè)在年輕人的教育上起了重要作用，音樂(lè)上的教育是為了哲學(xué)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。而且柏拉圖認(rèn)為最好的音樂(lè)就是傳統(tǒng)上視為神圣的音樂(lè)，因此理想國(guó)無(wú)法容忍隨意的變革，任何音樂(lè)革新都可能是危險(xiǎn)的。也就是說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)并不只是簡(jiǎn)單的消遣娛樂(lè)，“評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)只是是否令人愉悅”［12］32。他提出藝術(shù)是對(duì)宇宙和諧的模仿，而如果音樂(lè)的目的是通過(guò)模仿外界以追求愉悅的話，那么它就是有害的。其理想國(guó)內(nèi)的公民“所追求的音樂(lè)不是令人愉悅的，而是正確的”［12］418。

總之，柏拉圖是音樂(lè)道德功能最熱切的倡導(dǎo)者，他“強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的倫理學(xué)作用”，認(rèn)為“音樂(lè)具有教化作用和道德力量，因而公眾的教育體制應(yīng)以體育和音樂(lè)為其兩大要素”，兩者相輔相成，不可偏廢，而且“在教育過(guò)程中，應(yīng)該選擇有利于培養(yǎng)人類美德的調(diào)式”［2］69。即取消那些感官的、哀怨的、使人消沉的音調(diào)，代之以催人上進(jìn)、奮發(fā)圖強(qiáng)的旋律。

當(dāng)然，柏拉圖的音樂(lè)理論也沒(méi)有被后人全盤(pán)接受，他的學(xué)生亞里士多德便首先表達(dá)了反對(duì)。亞里士多德的音樂(lè)觀主要體現(xiàn)在其《政治論》第八章中，該章主題是研究教育問(wèn)題的。而“即使亞里士多德對(duì)音樂(lè)和教育的聯(lián)系可以引導(dǎo)我們猜測(cè)他跟隨著柏拉圖主義的嚴(yán)格路線，我們也可以在他對(duì)這個(gè)題目的實(shí)際表達(dá)中看到，其研究實(shí)際上與柏拉圖主義相距甚遠(yuǎn)”［7］34。亞里士多德在書(shū)中提到了音樂(lè)的四重功能：娛樂(lè)（παιδιá）、教育（παιδεíα）、消遣（διαγωγη）和 陶冶（κáθαρσι?）。他認(rèn)為音樂(lè)的主要功效是情感上的，可治愈狂暴狀態(tài)下的人，“事實(shí)上，人們的性情通過(guò)這樣那樣的韻律有了種種改變，當(dāng)然奧林帕斯的歌喉所起的作用也不可低估”［13］。也就是說(shuō)，亞里士多德結(jié)合了柏拉圖的道德觀念以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宣泄理論，認(rèn)為音樂(lè)尤其是悲劇有能力凈化不良的情感并重建思想的正常狀態(tài)?？傊J(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該是消遣娛樂(lè)、精神享受和道德教育的統(tǒng)一體。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯的觀念，認(rèn)為和諧規(guī)范著宇宙和人類靈魂的運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)可音樂(lè)在其中的重要功用；亞里士多德則認(rèn)為，音樂(lè)是一種有價(jià)值的工具，其通過(guò)消遣和陶冶來(lái)構(gòu)建人類性格。而這兩種觀點(diǎn)共同影響了之后西方以及早期基督教的音樂(lè)理論。

二、希臘化及羅馬時(shí)期古希臘音樂(lè)哲學(xué)的發(fā)展

上述三大哲學(xué)家的音樂(lè)理論均非常重要，但隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，這些音樂(lè)理論不可能完全一成不變。首先要介紹的是亞里士多德的門(mén)徒阿里斯多賽諾斯（Aristoxenus，生于公元前375—前360年間），希臘音樂(lè)理論家，生于塔倫特姆城，卒于雅典。他幼時(shí)便接受過(guò)音樂(lè)訓(xùn)練，長(zhǎng)大后到雅典從事研究。阿里斯多賽諾斯著有大量有關(guān)音樂(lè)的作品，如三卷本《和聲的原理及要素》、兩卷本《韻律的要素》、《論音樂(lè)》以及《論旋律》等，但僅有部分殘篇存世。阿里斯多賽諾斯的重要性“在于把人們的興趣焦點(diǎn)從迄今仍當(dāng)作音樂(lè)考察的理智研究方面轉(zhuǎn)移開(kāi)，而面向音樂(lè)體驗(yàn)的更加具體的感覺(jué)”，他甚至因此被稱為“西方文化當(dāng)中第一個(gè)音樂(lè)人文主義者”［7］40。在音樂(lè)理論方面，阿里斯多賽諾斯可被看作一個(gè)保守主義者，他沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展柏拉圖和亞里士多德的音樂(lè)觀點(diǎn)。他相信音樂(lè)的道德力量和凈化作用，并贊賞過(guò)去簡(jiǎn)單樣式的音樂(lè)，反對(duì)當(dāng)代音樂(lè)家的創(chuàng)新，因?yàn)樗J(rèn)為音樂(lè)應(yīng)保持其最初的形式，音樂(lè)的和諧與否應(yīng)該由聽(tīng)覺(jué)來(lái)判斷，不應(yīng)該根據(jù)純數(shù)理計(jì)算的方式來(lái)下定論。

公元2世紀(jì)的克萊昂尼德斯（Cleonides）是阿里斯多賽諾斯學(xué)說(shuō)的追隨者，他著有《音樂(lè)入門(mén)》（Eisagogeharmonike）一書(shū)。該書(shū)開(kāi)篇即宣稱，“音樂(lè)是研究和諧或和諧本性的思考與實(shí)踐的科學(xué)，和諧是由音符和音程以某種特殊秩序所構(gòu)成的。和諧分為七個(gè)部分：音高、音程、韻律、音列或音階、調(diào)或調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)和旋律寫(xiě)作”［7］43。從這段話中，可以清楚看到古希臘音樂(lè)理論的影子。不僅如此，克萊昂尼德斯還在書(shū)中提到了音樂(lè)的三種特質(zhì)：（1）令人興奮（διασταλτικóν）；（2）使人消沉（συσταλτικóν）；（3）使人寬心（ησυχαστικóν）［8］52。具有令人興奮特點(diǎn)的音樂(lè)在悲劇和類似的詩(shī)歌中得到應(yīng)用；使人消沉的音樂(lè)在哀悼中使用，或者是用來(lái)表達(dá)愛(ài)的情感；使人寬心的音樂(lè)被用來(lái)表達(dá)靈魂的平靜或者精神的無(wú)憂無(wú)慮狀態(tài)，出現(xiàn)在贊美詩(shī)、歡樂(lè)歌、贊美歌（εγκωμια）和其他類似的歌曲里。2世紀(jì)其他音樂(lè)作家如昆體良（Quintilians）的作品中也出現(xiàn)了類似的分類，這無(wú)疑是對(duì)亞里士多德關(guān)于音樂(lè)與情緒理論的進(jìn)一步發(fā)展。

當(dāng)然，這些音樂(lè)理論并非沒(méi)有反對(duì)意見(jiàn)，如公元前4世紀(jì)的“赫伯草紙”中便有匿名者諷刺道：“有人聲稱某些樂(lè)曲會(huì)導(dǎo)致束縛人民，而另外一些樂(lè)曲會(huì)導(dǎo)致正義、勇敢或怯懦。但是，說(shuō)這些話的那些人判斷錯(cuò)了，因?yàn)橐羯荒艽偈谷四懶?，和諧也不能引導(dǎo)運(yùn)用和諧的那些人變得英勇起來(lái)”［9］299。再有斐德勒瑪斯認(rèn)為音樂(lè)與烹飪技術(shù)沒(méi)有本質(zhì)上的不同。但這些均是特例，古希臘的音樂(lè)理論在當(dāng)時(shí)依然占據(jù)主導(dǎo)地位。尤其值得注意的是兩大學(xué)派，即新畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義的興起。

三、新畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義

新畢達(dá)哥拉斯主義的代表人物是公元2世紀(jì)的格拉薩的尼克馬庫(kù)斯。他在哲學(xué)體系中把音樂(lè)與數(shù)學(xué)相連，又把天文學(xué)和幾何學(xué)相連，由此組成了著名的“四門(mén)高級(jí)學(xué)科”（Quadrivium，即天文、音樂(lè)、幾何、算術(shù)）。這種分科可能最早并不是起源于尼克馬庫(kù)斯，但經(jīng)由他而逐漸廣為人知，并在后來(lái)成為中世紀(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)。尼克馬庫(kù)斯非常關(guān)注數(shù)字形而上學(xué)的意義，討論了數(shù)字的神圣性，并尊數(shù)字1—10為神明。而且他認(rèn)為，不精于音樂(lè)理論和樂(lè)器使用的人無(wú)法深入到這種算術(shù)神學(xué)中［8］53。尼克馬庫(kù)斯更重要的貢獻(xiàn)在于，作為一個(gè)新畢達(dá)哥拉斯主義者，他同樣關(guān)注柏拉圖的思想。事實(shí)上，他把柏拉圖和亞里士多德的思想聯(lián)系起來(lái)，并被新柏拉圖主義者奉為權(quán)威。

新柏拉圖主義對(duì)后世音樂(lè)理論的影響更加巨大，其代表人物包括著名的普羅提諾（Plotinus，約204—269年）和普羅克洛斯（Prcoclus，410—485年）。

普羅提諾是晚期希臘哲學(xué)中無(wú)可爭(zhēng)議的大師級(jí)人物，被認(rèn)為是“古代希臘哲學(xué)偉大傳統(tǒng)的最后一個(gè)輝煌代表”［14］1。他的代表作是《九章集》（Enneads），是其論文的匯總。《九章集》因“九篇一組”而得名，在普羅提諾去世后30年由其學(xué)生出版，全書(shū)并沒(méi)有條理分明的體系。在《九章集》的《論可理知之美》（περíτουνοητουκáλλο?）中寫(xiě)道，“人們不是由于缺乏音樂(lè)才喜歡音樂(lè)，相反，正是由于音樂(lè)使人喜歡音樂(lè)，而且感覺(jué)世界的音樂(lè)是由先于這個(gè)世界的音樂(lè)創(chuàng)造的”，“如果有人因技藝模仿自然創(chuàng)造作品而蔑視它們，那么我們首先要告訴他，它們乃是要回溯到形成自然的構(gòu)成原理，而且，技藝本身也有許多功能，因?yàn)樗鼈儞碛忻溃軌驈浹a(bǔ)自然物所缺乏的東西”［14］627。從中可以看出，與柏拉圖等人的觀點(diǎn)類似，藝術(shù)以及音樂(lè)仍然被視為模仿。但與前輩不同的是，普羅提諾不再認(rèn)為藝術(shù)家是“遠(yuǎn)離真實(shí)的圖像制造者”，他們的目標(biāo)已變?yōu)橹圃臁罢嬲碇堑拿馈薄６魳?lè)家尤其適合這項(xiàng)工作，因?yàn)樗麄儭皩?duì)聲音的節(jié)拍與其中蘊(yùn)含的美特別敏感”，因而熱切地追求“節(jié)奏與條理”［14］28。然后，普羅提諾進(jìn)一步闡釋了精神發(fā)展的三個(gè)層面，首先是音樂(lè)家。如果音樂(lè)家內(nèi)心根植有哲學(xué)的真理（λóγου?του?φιλοσοφíα?），他們有可能超越自身的狀態(tài)而進(jìn)入精神發(fā)展的更高一層，成為愛(ài)美者（ερωτικó?）。再進(jìn)一步的話，他們甚至可以到達(dá)第三層，成為哲學(xué)家（φιλóσοφο?）。

普羅提諾這個(gè)由物質(zhì)世界到精神領(lǐng)域頂峰轉(zhuǎn)換的三層概念被普羅克洛斯接受并發(fā)展?！袄^承者”普羅克洛斯是公元5世紀(jì)初的哲學(xué)家，出生于君士坦丁堡，被認(rèn)為是最后也是最重要的一位新柏拉圖主義者。他的主要作品是對(duì)柏拉圖《文藝對(duì)話集》的評(píng)論，其思想對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)以及伊斯蘭神學(xué)均有重大影響。普羅克洛斯的音樂(lè)思想沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的體系，主要散布在其對(duì)柏拉圖對(duì)話集的評(píng)論中。而在對(duì)歐幾里得作品的評(píng)論中，他把精神發(fā)展的三個(gè)層面描述為由可視美到不可視美的過(guò)程。音樂(lè)家、愛(ài)美者、哲學(xué)家是凌駕于感情世界之上的，因?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)了靈魂的初始狀態(tài)?！皩?duì)于愛(ài)美者來(lái)說(shuō)，提升之路開(kāi)始于可視美的進(jìn)一步發(fā)展，并以美好的事物為中介。而對(duì)于位列較低的音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，道路存在于從可察覺(jué)的和諧到不可察覺(jué)的感覺(jué)的過(guò)渡之中”［8］57。

兩位學(xué)者的這些觀點(diǎn)，即作為神圣和諧回聲的音樂(lè)可以用感官感覺(jué)，以及音樂(lè)家特別適合再造這些和諧的工作，成為新柏拉圖主義廣泛接受的學(xué)說(shuō)。更重要的意義在于，這些學(xué)說(shuō)已模糊地進(jìn)入宗教的范圍。因?yàn)榘凑账麄兊挠^點(diǎn)，目的在于追求精神最高層面的音樂(lè)家不得不回避肉體感情，就像蘇格拉底所說(shuō)的，“真心愛(ài)智慧的人，就為這個(gè)緣故，克制一切肉體的欲望”［15］。也就是說(shuō)，世俗音樂(lè)已不再有被追求的價(jià)值，同時(shí)暗示著只有涉及宗教事務(wù)的音樂(lè)才是真正的藝術(shù)，而這為之后基督教神學(xué)對(duì)其的改造利用提供了可能。

綜上所述，無(wú)論是新畢達(dá)哥拉斯主義或是新柏拉圖主義，他們都認(rèn)為“數(shù)”是“和諧”的基礎(chǔ)，是萬(wàn)物的本源。認(rèn)為音樂(lè)的和諧是由高低長(zhǎng)短輕重不同的音調(diào)按照一定的數(shù)量上的比例組成，音樂(lè)是用以構(gòu)成的諸要素的和諧的組合，把繁雜歸于統(tǒng)一，把紛亂歸于協(xié)調(diào)。由此提出了“美是和諧”的觀點(diǎn)，這是古希臘音樂(lè)哲學(xué)辯證法思想的結(jié)晶。毋庸置疑，作為時(shí)空藝術(shù)的音樂(lè)是美與和諧的體現(xiàn)。

在當(dāng)今社會(huì)生活中，古希臘音樂(lè)中的“和諧”觀對(duì)培養(yǎng)完善的人格、樹(shù)立高尚的情操和凈化人們的心靈以及創(chuàng)建和諧社會(huì)，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

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