明代鄉(xiāng)賢祭祀中的“公論”
——以陳亮的“罷而復(fù)祀”為中心

張 會(huì) 會(huì)

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

明代鄉(xiāng)賢祭祀中的“公論”

——以陳亮的“罷而復(fù)祀”為中心

張 會(huì) 會(huì)

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

“公論”貫穿于明代鄉(xiāng)賢祭祀之中，并影響著鄉(xiāng)賢的去取。儒學(xué)師生、地方士人作為“推賢”主體，以“公論”為鄉(xiāng)賢去取的依據(jù)。鄉(xiāng)賢去取中，“公論”還包含著對(duì)入祀者“賢”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，也即“崇理學(xué)、樹(shù)名節(jié)、扶植教化、羽翼正道”。正嘉時(shí)期，王湛之學(xué)的傳播，程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位動(dòng)搖，王湛“實(shí)學(xué)”興起又使浙東“求實(shí)致用”的傳統(tǒng)得以復(fù)蘇，“崇理學(xué)”的祀法原則被士人以“公論”的名義重新厘定。“公論”的變化表明，明代士人試圖突破“祀法”，即程朱理學(xué)的“一律”解讀，以使鄉(xiāng)賢崇祀真正起到軌范鄉(xiāng)里的作用。

明代；公論；鄉(xiāng)賢祭祀；王湛之學(xué)

廟學(xué)鄉(xiāng)賢祠是明代鄉(xiāng)賢祭祀的重要部分，現(xiàn)今學(xué)界對(duì)明代廟學(xué)鄉(xiāng)賢祠的制度、教化原則多有論述[1]。本文在前人成果的基礎(chǔ)上試圖對(duì)鄉(xiāng)賢祭祀所蘊(yùn)含的明代士人的價(jià)值評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行探討，“標(biāo)準(zhǔn)”是鄉(xiāng)賢選取的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)賢祠發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！肮摗弊鳛槊鞔咳说囊环N價(jià)值評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，始終貫穿于鄉(xiāng)賢祠祀之中，并影響著明代鄉(xiāng)賢祠的發(fā)展?！肮摗奔垂?、公評(píng)，公眾的評(píng)論。在鄉(xiāng)賢祭祀中主要指鄉(xiāng)里社會(huì)、士人群體圍繞祀法而展開(kāi)的鄉(xiāng)賢選取標(biāo)準(zhǔn)的討論。在政治文化中則表現(xiàn)為國(guó)家鄉(xiāng)賢祭祀制度推行過(guò)程中，士人群體以輿論、鄉(xiāng)評(píng)為依托，對(duì)“推賢”、“祀賢”所表達(dá)的態(tài)度與價(jià)值傾向。“公論”作為明代士人對(duì)鄉(xiāng)賢崇祀態(tài)度的表達(dá)，其以鄉(xiāng)賢入祠標(biāo)準(zhǔn)為內(nèi)容。而鄉(xiāng)賢入祠標(biāo)準(zhǔn)并不是恒定的，其變化影響著鄉(xiāng)賢去取。本文擬將“公論”置于明代鄉(xiāng)賢祭祀的“推賢”、“祀賢”之中，在政治文化視角下對(duì)明代廟學(xué)鄉(xiāng)賢去取作以動(dòng)態(tài)研究，以期對(duì)鄉(xiāng)賢祭祀重新解讀。

一、“推賢”與“公論”所出

明代廟學(xué)鄉(xiāng)賢的入祠有一定的規(guī)范與步驟?！巴瀑t”是首要環(huán)節(jié)，即府縣儒學(xué)教官生員、鄉(xiāng)士人里老共同推薦、呈請(qǐng)入祀，是為“公舉”?！肮e”既有共同推薦之意，也是群體統(tǒng)一態(tài)度的表達(dá)，所以在入祀呈文中往往強(qiáng)調(diào)“輿論歸于一口”、“公論允愜”。而“公論”又最能體現(xiàn)所推舉者生前死后的口碑，即鄉(xiāng)賢所獲得的人品及學(xué)品的評(píng)價(jià)。故而，“公論”成為鄉(xiāng)賢入祀的輿論依據(jù)，并成為審定鄉(xiāng)賢的主要標(biāo)準(zhǔn)。

明代學(xué)校是“推賢”的重要部門(mén)，并被視為“公論”所出之地?！皩W(xué)校公論之地也，甄去軌、礪來(lái)轍，公是公非，不敢僭忒，幟翊世風(fēng)學(xué)校職也?！盵2]123-124即學(xué)校是甄別是非，公論所出之地，有導(dǎo)民化俗、引導(dǎo)世風(fēng)的責(zé)任。陳寶良認(rèn)為，明代生員以“公論”積極參與地方各類(lèi)事務(wù)，舉薦鄉(xiāng)賢是其彰顯“公論”的重要方面[3]儒學(xué)師生是“推賢”的主要人群，并與有司共同承擔(dān)祀入“匪人”的責(zé)任，萬(wàn)歷三十年禮部條文的取士條款中明確規(guī)定，“重名官鄉(xiāng)賢之祀，如匪人，有司、生員各坐?！盵4]卷373，萬(wàn)歷三十年六月辛卯條。此外，鄉(xiāng)宦里老也是“公舉”鄉(xiāng)賢的主要人群，他們既為推薦人又掌握著“鄉(xiāng)評(píng)”。“鄉(xiāng)評(píng)”是“輿情”的重要內(nèi)容，代表著鄉(xiāng)里社會(huì)對(duì)薦舉者的評(píng)價(jià)及入祠態(tài)度?！班l(xiāng)評(píng)”傾向于對(duì)薦舉者鄉(xiāng)里事跡的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)取決于薦舉者對(duì)鄉(xiāng)里以及學(xué)校的貢獻(xiàn)，但鄉(xiāng)士里老的意愿也必須經(jīng)由學(xué)校與生員傳達(dá)至縣府及提學(xué)道。學(xué)校除與鄉(xiāng)士人、里老共同薦舉鄉(xiāng)賢以外還承擔(dān)著匯總“鄉(xiāng)評(píng)”的責(zé)任，即綜合鄉(xiāng)里各方意見(jiàn)與評(píng)價(jià)，經(jīng)商榷與甄別，形成對(duì)薦舉者統(tǒng)一的、公正的判斷，即“公論”。寶應(yīng)縣儒學(xué)就是以“貞修不忝私謚，崇祀允協(xié)公評(píng)”[5]而完成鄉(xiāng)賢劉永澄的入祠申報(bào)。

生于其地而德業(yè)、學(xué)行著于世者謂之鄉(xiāng)賢?！吧谄涞亍笔羌炏薅?，“德業(yè)、學(xué)行著于世”則是“賢”的標(biāo)準(zhǔn)。“祠于鄉(xiāng)”按真德秀對(duì)“鄉(xiāng)先生祠于社”的理解，鄉(xiāng)先生并不僅指師長(zhǎng)、“先生”，而是指儀范可以讓鄉(xiāng)人子弟師法，便可稱(chēng)為鄉(xiāng)先生[6]。也即，所祀鄉(xiāng)賢必須是“儀范”可被效法者，“儀范”即“德業(yè)”與“學(xué)行”，二者在明代鄉(xiāng)賢崇祀中被進(jìn)一步規(guī)范。正德時(shí)，林希元在督學(xué)嶺南時(shí)提出，“祀鄉(xiāng)賢”要遵循朱熹門(mén)人黃灝所定標(biāo)準(zhǔn)才可以立足圣門(mén)，即“立祠于學(xué)者，不以功德名位，諸不在六藝之科者不在列、不知君臣父子夫婦朋友之義不在列、不知正心誠(chéng)意修身謹(jǐn)獨(dú)之學(xué)者不在列。”[7]

黃灝認(rèn)為，祠于學(xué)宮不應(yīng)以功德名位為準(zhǔn)則，而應(yīng)具備三個(gè)條件，即掌握儒家禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技能；遵循三綱五常的道德原則；正心誠(chéng)意研習(xí)儒家正學(xué)?！罢\(chéng)意”、“正心”、“修身”是程朱理學(xué)對(duì)《大學(xué)》精髓的提煉，即“八條目”。黃灝選取其作為鄉(xiāng)賢修身“正”學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，明顯帶有理學(xué)化的意味。在明代，此標(biāo)準(zhǔn)又被進(jìn)一步提煉為“崇理學(xué)、樹(shù)名節(jié)、扶植教化、羽翼正道”，“崇理學(xué)”被置于首位。這也成為明代士人規(guī)范鄉(xiāng)賢入祠的“祀法”準(zhǔn)繩。

明人以“公論”評(píng)定鄉(xiāng)賢，但“公論”并不是恒定的，其隨著士人對(duì)“祀法”的理解而變化，這一變化又影響著鄉(xiāng)賢的去取。“事功學(xué)”陳亮的罷而復(fù)祀就是“公論”變化的典型事例。

二、鄉(xiāng)賢去取中的“公論”變化——陳亮的罷而復(fù)祀

明代廟學(xué)鄉(xiāng)賢的增祀與罷祀同樣會(huì)受到“公論”的影響。這里的“公論”即是士人群體圍繞“祀法”對(duì)“賢”標(biāo)準(zhǔn)的重新認(rèn)識(shí)，即對(duì)鄉(xiāng)賢德業(yè)與學(xué)行的重新審定。本節(jié)即以陳亮復(fù)祀為例，闡釋鄉(xiāng)賢去取中的“公論”變化。

陳亮，字同甫，號(hào)龍川，金華永康人，南宋事功學(xué)的代表人物，光宗時(shí)得進(jìn)士第一，授建康府判官，未行而卒。《宋史》評(píng)價(jià)其“生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，論議風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就。”[8]其因提倡“事功”及《上孝宗皇帝書(shū)》而得名。寶祐年間被祀永康縣學(xué)鄉(xiāng)賢祠，弘治十年入祀府學(xué)鄉(xiāng)賢祠，正德時(shí)被罷府祠，嘉靖二年重新入祠。

明代鄉(xiāng)賢去取主要有兩種形式。一種是鄉(xiāng)賢祠初建時(shí)入祀人物的選取，另一種是政府學(xué)官巡視一地時(shí)定期性的人物去取。兩種去取形式都要遵循“公論”的原則，《禮部志稿》以制度的形式對(duì)這一原則進(jìn)行了規(guī)范“合無(wú)今后督學(xué)官每歲終，將所屬府州縣舉到鄉(xiāng)賢已準(zhǔn)入祀者造冊(cè)兩本申送部科以憑咨訪(fǎng)查考，如有濫舉市恩、不協(xié)公論，即指名參革以光祀典?！盵9]卷45《覆十四事疏》具體則是指儒學(xué)師生會(huì)同鄉(xiāng)里耆舊、士人，考擇史傳、訪(fǎng)求鄉(xiāng)評(píng)，共同推選那些宜祀而未祀，當(dāng)祠而未祠者入祀或提議罷黜有異議的鄉(xiāng)賢。由此可知，明代鄉(xiāng)賢去取通常在“公論”的引導(dǎo)下，經(jīng)由地方官、儒學(xué)師生及鄉(xiāng)里士人對(duì)鄉(xiāng)賢是否符合“祀法”進(jìn)行論定，完成去取。金華府鄉(xiāng)賢陳亮的復(fù)祀即是圍繞“祀法”展開(kāi)的一次“公論”變化。據(jù)《表彰陳同父移》：

“本道為表彰先賢以明公論事。照得故宋永康陳同父先生才高志忠、文雄節(jié)峻，當(dāng)時(shí)推重，后代景仰。舊祀于本府鄉(xiāng)賢祠內(nèi)，公論允愜。近按臨考試諸生聞，前此有議其喜談兵事、不修小節(jié)、與圣門(mén)所學(xué)不同者。當(dāng)?shù)阑笥谄湔f(shuō)，罷其祠祀。竊惟圣門(mén)施教尚分四科，君子取人豈拘一律……仰抄案回府著落，當(dāng)該官吏即造先生神主，照舊奉入郡學(xué)鄉(xiāng)賢祠內(nèi)致祭?！盵10]598

這是嘉靖二年何瑭任浙江提學(xué)副使時(shí)的公文，大意是恢復(fù)陳亮的鄉(xiāng)賢祠祀。據(jù)公文，陳亮因喜歡談?wù)摫隆⒉恍扌」?jié)、與圣門(mén)所學(xué)不同被罷祀。何瑭以“明公論”恢復(fù)陳亮祠祀?！懊鞴摗本褪侵厣辍肮摗眱?nèi)容，即對(duì)鄉(xiāng)賢入祠標(biāo)準(zhǔn)重新厘定。何瑭認(rèn)為，圣門(mén)施教尚且分門(mén)別類(lèi)，“賢”者的去取不能拘泥于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這“一律”就是黃灝所定的理學(xué)化的鄉(xiāng)賢崇祀標(biāo)準(zhǔn)，由此看來(lái)，何瑭與“議者”的分歧就在于“崇理學(xué)”的鄉(xiāng)賢選取標(biāo)準(zhǔn)。

首先看一下萬(wàn)歷以前金華府廟學(xué)崇祀鄉(xiāng)賢情況。筆者根據(jù)(萬(wàn)歷)《金華府志》并結(jié)合應(yīng)廷育嘉靖三十七年的《金華先民傳》制表如下：

表1　金華府鄉(xiāng)賢祠所祀鄉(xiāng)賢分類(lèi)表

*理學(xué)類(lèi)鄉(xiāng)賢除陳亮、王師愈外基本都是承朱熹、呂祖謙師傳及再傳者。

由表1，萬(wàn)歷以前金華府祠共祀64人，理學(xué)鄉(xiāng)賢是主要的崇祀類(lèi)型，祀32人，其次為孝義鄉(xiāng)賢11人，忠節(jié)鄉(xiāng)賢10人，文學(xué)鄉(xiāng)賢6人，宦業(yè)鄉(xiāng)賢5人。從各類(lèi)型鄉(xiāng)賢的分布情況看，所祀宋代以前及北宋鄉(xiāng)賢以孝義、忠節(jié)居多，而所祀南宋及元明鄉(xiāng)賢則是以理學(xué)人物為主。明代鄉(xiāng)賢祠對(duì)南宋理學(xué)先賢祠的繼承及明初國(guó)家對(duì)程朱理學(xué)奉為正統(tǒng)的強(qiáng)化，使崇祀理學(xué)鄉(xiāng)賢成為明代廟學(xué)的典型特征。而金華府是宋明理學(xué)淵藪之地，理學(xué)傳統(tǒng)濃厚。從理學(xué)的傳承來(lái)說(shuō)，南宋名儒呂祖謙在此創(chuàng)立“婺學(xué)”，此外，朱熹的學(xué)說(shuō)在金華也受到推崇，呂祖謙的很多弟子也從游朱熹門(mén)下，如潘時(shí)、楊與立。所以宋明金華理學(xué)基本是由呂祖謙與朱熹的門(mén)人及再傳弟子構(gòu)建起來(lái)的。這一傳統(tǒng)使金華在鄉(xiāng)賢崇祀上具有明顯的“理學(xué)”傾向，其所祀“理學(xué)”鄉(xiāng)賢不僅數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)，其人物選擇上也以朱呂門(mén)人及其再傳者為主。但府祠設(shè)立之初因沿襲以往所祀鄉(xiāng)賢，所以并未嚴(yán)格區(qū)分“理學(xué)”類(lèi)鄉(xiāng)賢的派別。隨著明代國(guó)家奉“程朱理學(xué)”為正統(tǒng)，其理學(xué)的教化原則也層級(jí)的深入到地方社會(huì)，鄉(xiāng)賢祭祀同鄉(xiāng)飲酒禮作為地方教化的重要環(huán)節(jié)，其運(yùn)作也必然要遵循“程朱理學(xué)”這一指導(dǎo)思想。所以，與朱呂無(wú)師承關(guān)系的陳亮勢(shì)必要經(jīng)過(guò)“理學(xué)化”鄉(xiāng)賢選取標(biāo)準(zhǔn)的重新審定。

回看陳亮生平及所獲評(píng)價(jià)?！捌缴蝗缰祆洹埵?、呂祖謙、陸九淵皆稱(chēng)之曰‘是實(shí)有經(jīng)世之學(xué)，當(dāng)渡江積案之后，勸孝宗以修復(fù)藝祖法度為恢復(fù)中原之本，伸大義、雪仇恥，其忠蓋與漢諸葛亮，本朝張浚相望于后先，尤不可磨滅’”[11]597-598南宋大儒對(duì)陳亮學(xué)識(shí)、謀略的好評(píng)是其舊祀府學(xué)鄉(xiāng)賢祠的史實(shí)依據(jù)，而何瑭的“公論允愜”也證明其初入府祠是受“公論”肯定的。也就是說(shuō)，“喜談兵事”與“不拘小節(jié)”并沒(méi)有影響其入主賢祠，那么，“與圣門(mén)所學(xué)不同”就成為陳亮罷祀的關(guān)鍵。

再看陳亮的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及成就，陳亮對(duì)道德性命之學(xué)并沒(méi)有很大興趣，他反對(duì)道學(xué)家空談義理，主張“經(jīng)世致用”?！皣L與朱熹書(shū)，辯論三代、漢唐之際，數(shù)往返不屈。熹雖不以為然，至于心無(wú)常泯，法無(wú)常廢二言者，雖熹亦心服其不可易也?！盵11]596從學(xué)術(shù)傾向及與朱熹的論辯，陳亮并不認(rèn)同朱熹的“道學(xué)”，主張“事功”。二者雖有學(xué)術(shù)分歧，但朱熹也很敬佩陳亮的人品與作為。南宋的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)延續(xù)到明代意義則發(fā)生變化。隨著程朱理學(xué)地位的提升，“圣門(mén)之學(xué)”被狹隘的解釋為“程朱理學(xué)”，故而，陳亮與朱熹學(xué)說(shuō)的分歧衍生出“前此有議”的“與圣門(mén)所學(xué)不同”。理學(xué)化的鄉(xiāng)賢去取標(biāo)準(zhǔn)把陳亮排除于圣學(xué)之外。為此，陳亮失去載“道”資格被剔出金華府祠。而何瑭所要明的“公論”同樣指鄉(xiāng)賢入祠標(biāo)準(zhǔn)，但內(nèi)容卻發(fā)生變化或者說(shuō)黃灝的“立祀”標(biāo)準(zhǔn)即“修身謹(jǐn)獨(dú)之學(xué)”被重新解釋。何以引發(fā)“公論”變化？

首先，正嘉時(shí)期理學(xué)打破程朱正統(tǒng)的禁錮，開(kāi)始多元發(fā)展?！巴跽恐畬W(xué)”為士人提供了對(duì)“圣門(mén)之學(xué)”的重新認(rèn)識(shí)。不同儒學(xué)派別對(duì)“圣門(mén)之學(xué)”的理解不盡相同，王陽(yáng)明認(rèn)為“圣人之學(xué)”不能局限于一種解釋?！跋热逯畬W(xué)，得有淺深，則其為言亦不能無(wú)同異。學(xué)者惟當(dāng)反之于心，不必茍求其同，亦不必故求其異，要在於是而已?！盵12]王陽(yáng)明認(rèn)為，先儒各家學(xué)說(shuō)，思想見(jiàn)地各有深淺同異，作為后之學(xué)者不一定要委曲求同，但也不應(yīng)故意針對(duì)其異。王陽(yáng)明所理解的“圣門(mén)之學(xué)”是多元的，其對(duì)儒學(xué)內(nèi)部的差異性也有很大的容忍。隨著“王湛之學(xué)”影響的擴(kuò)大，程朱理學(xué)的“一格”標(biāo)準(zhǔn)受到?jīng)_擊，黃灝“立祀”的“修身謹(jǐn)獨(dú)之學(xué)”被重新解釋為儒家之學(xué)而不只是理學(xué)，所以，“與圣門(mén)所學(xué)不同”就構(gòu)不成罷祀的理由。

其次，“實(shí)學(xué)”學(xué)風(fēng)的興起。明中期以后，有志士人、學(xué)者開(kāi)始反思道學(xué)家的空談性命，倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”。正嘉時(shí)期，王陽(yáng)明與湛若水分據(jù)浙東與浙西講學(xué)傳道，盡管王湛對(duì)“心之內(nèi)外”的理解不同，但同倡“實(shí)學(xué)”，反對(duì)程朱理學(xué)的空疏。王陽(yáng)明討江廣諸盜報(bào)捷，霍韜曾對(duì)其評(píng)價(jià)：“公以道學(xué)經(jīng)濟(jì)為天下”[2]180“經(jīng)濟(jì)天下”恰說(shuō)明其以“道學(xué)”為實(shí)用，“知行合一”。他建書(shū)院、設(shè)講會(huì)、推行鄉(xiāng)約，更是把“實(shí)學(xué)”傳播于鄉(xiāng)里。余英時(shí)認(rèn)為，王守仁發(fā)明的“良知之學(xué)”最后是為“治天下”，絕不能止于個(gè)別士大夫的“自得”[13]。湛若水同樣注重實(shí)踐，他認(rèn)為體認(rèn)天理就是要“應(yīng)酬”日常事務(wù)。他重視教育，廣設(shè)書(shū)院，扶持后學(xué)。二者在浙江廣收門(mén)徒，講會(huì)活動(dòng)日炙，人數(shù)多達(dá)數(shù)千人，影響可見(jiàn)一斑。王學(xué)的主要陣地浙東，尤其是金華、溫州本就有“求實(shí)致用”的學(xué)風(fēng)，葉適、陳亮為代表的永嘉、永康學(xué)都是倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的儒學(xué)派別。南宋后期，“事功學(xué)”走向衰微，程朱理學(xué)成為金華主導(dǎo)，所以崇祀理學(xué)鄉(xiāng)賢成為正德以前金華府鄉(xiāng)賢祠的基本樣貌。正嘉之際王學(xué)的蓬勃發(fā)展使浙東原有的“實(shí)學(xué)”風(fēng)氣逐漸復(fù)興。金華涌現(xiàn)出應(yīng)典、周瑩、程文德等“用功有實(shí)地”的王學(xué)者。而王湛門(mén)人實(shí)踐鄉(xiāng)里的重要內(nèi)容即是參與鄉(xiāng)賢祠建設(shè)及“鄉(xiāng)評(píng)”。聶豹到任華亭縣即政化更新，修學(xué)建祠，“作名宦鄉(xiāng)賢祠以端軌?！盵14]而應(yīng)典、程文德俱為永康人，他們對(duì)“實(shí)學(xué)”的推崇必然會(huì)影響對(duì)鄉(xiāng)里先哲陳亮的重新評(píng)價(jià)。如果說(shuō)永康王學(xué)門(mén)人對(duì)陳亮“事功”的認(rèn)可代表著一種士論輿情的話(huà)，則何瑭以及“考試諸生”就是“明公論”的主體或者說(shuō)是陳亮復(fù)祀的直接參與者。

據(jù)錢(qián)明考證，陽(yáng)明弟子多為地方生員[15]。正德十六年至嘉靖六年是王陽(yáng)明在浙江授徒講學(xué)的主要時(shí)期，地方儒學(xué)師生作為其講學(xué)的主要授眾，必然會(huì)受到此“實(shí)學(xué)”風(fēng)氣的影響，在這種氛圍之下，“諸生”對(duì)同樣講求“實(shí)學(xué)”的陳亮的罷祀提出異議也是有理有據(jù)的。同時(shí)，剛到任的提學(xué)副使何瑭也是一位“實(shí)學(xué)”的倡導(dǎo)者，其雖然并不完全認(rèn)同“王湛之學(xué)”，但對(duì)湛若水的躬行實(shí)踐卻很是欣賞。何瑭在給湛若水的贈(zèng)文中寫(xiě)道：

“近世學(xué)者往往從事于博洽葩藻之間，不然則高談性命以為理學(xué)。至于明德新民之實(shí)則留意者鮮矣?！盵10]491

何瑭認(rèn)為近世理學(xué)家論學(xué)空疏、高談性命而對(duì)“實(shí)用之學(xué)”卻很少關(guān)注。由此看出，何瑭也同樣對(duì)明中期程朱理學(xué)的流于形式，道學(xué)家空談義理很是擔(dān)憂(yōu)，主張“實(shí)學(xué)”。學(xué)官與生員等地方士人群體對(duì)王湛“實(shí)學(xué)”的認(rèn)同必然會(huì)影響“事功”陳亮的“公論”。此時(shí)，宋人陳亮的“事功之學(xué)”不僅不再被視為“與圣門(mén)所學(xué)不同”，轉(zhuǎn)而成為“實(shí)學(xué)”的典范，陳亮重新被認(rèn)定為“德業(yè)”與“學(xué)行”俱可以軌范鄉(xiāng)里的楷模。所以陳亮在何瑭與生員、鄉(xiāng)里士人的“明公論”下重新入主府學(xué)鄉(xiāng)賢祠。

總之，明代正嘉時(shí)期儒學(xué)的多元發(fā)展，尤其是王湛之學(xué)的勃興打破了程朱理學(xué)對(duì)“圣門(mén)之學(xué)”的一元解讀，“圣門(mén)之學(xué)”不再被認(rèn)為是程朱理學(xué)所代表的學(xué)問(wèn)，而是“心學(xué)”、“實(shí)學(xué)”等多元化的存在。王湛為代表的士人對(duì)“圣門(mén)之學(xué)”的重新理解影響到程朱理學(xué)化的鄉(xiāng)賢入祠標(biāo)準(zhǔn)的變化，“崇理學(xué)”這一祀法原則被士人群體以“公論”的名義重新厘定。而王湛“實(shí)學(xué)”學(xué)風(fēng)的興起使浙東“求實(shí)致用”的傳統(tǒng)得以復(fù)蘇，由此導(dǎo)致永康“事功學(xué)”陳亮的復(fù)祀。

三、結(jié)　論

綜上所述，“公論”作為一種價(jià)值評(píng)定尺度，自始至終貫穿于明代鄉(xiāng)賢崇祀之中并影響著鄉(xiāng)賢人物的去取。學(xué)校作為“公論”所出之地，生員、地方士人作為“推賢”主體，都以“公論”作為鄉(xiāng)賢去取的依據(jù)。在鄉(xiāng)賢去取中，“公論”并不只是一種評(píng)定話(huà)語(yǔ)，其還包含著一定內(nèi)容，即是對(duì)入祀者“賢”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，具體則為崇理學(xué)、樹(shù)名節(jié)、扶植教化、羽翼正道。然而，鄉(xiāng)賢祭祀中的“公論”并不是恒定不變的，明代中期以后，儒學(xué)內(nèi)部的多元化發(fā)展就是“公論”變化的一個(gè)因素。正嘉時(shí)期，隨著王湛之學(xué)傳播場(chǎng)域的擴(kuò)大，程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位開(kāi)始動(dòng)搖，王湛“實(shí)學(xué)”學(xué)風(fēng)的興起導(dǎo)致“公論”發(fā)生變化，從而影響了鄉(xiāng)賢祠人物的去取。這一時(shí)期“公論”的變化表明，明代士人群體試圖突破“祀法”，即程朱理學(xué)化的“一律”解讀，以使鄉(xiāng)賢崇祀真正起到軌范鄉(xiāng)里的作用。

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[15] 錢(qián)明.王陽(yáng)明及其學(xué)派論考[M].北京：人民出版社，2009:249.

The Public Discussion in the Sacrifice of the Country Sages in Ming Dynasty——Center-basedonChenLiang’sRe-sacrificing

ZHANG Hui-hui

(School of History and Culture，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

“Publicdiscussion”affectedthechoiceofthecountrysagesthroughoutthesacrificeinMingDynasty.Theconfucianscholarsandthelocalliteratiasthemainbodytorecommendthevirtuousmadeuseofpublicdiscussiontoprovethechoiceofthecountrysages.InMingDynastyitadvocatedneo-confucianism，setuphonor，fosterededucationandscheduledTaoismindetail.InZhengjiaperiod，withthespreadofthelearningofWangZhan’s，thefirstplaceofChengZhu’sneo-confucianismwasshook.TherisingofthepracticallearningofWangZhanmadearecoveryof“realisticandpractical”tradition.Inthenameof“publicdiscussion”literatiredefinedthesacrificeprinciplesof“neo-confucianism”.ThechangeofthepublicdiscussionshowsthattheliteratiattemptedtobreakthroughthesacrificemethodinMingDynasty，namelytounscrambleChengZhu’sneo-confucianism.Sothesacrificeofthecountrysageswouldplayamodelrole.

MingDynasty；theSacrificeofCountrySages；PublicDiscussion；LearningofWangZhan’s

2014-08-13

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(12ZD134)。

張會(huì)會(huì)(1983-)，女，黑龍江海倫人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。

K248

A

1001-6201(2015)02-0097-05

[責(zé)任編輯：王亞范]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.02.019