蘇佩斯成像實(shí)驗(yàn)及其哲學(xué)影響

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蘇佩斯成像實(shí)驗(yàn)及其哲學(xué)影響

楊慶峰

(上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院,上海200444)

摘要:蘇佩斯利用現(xiàn)代成像技術(shù)對大腦認(rèn)知活動進(jìn)行成像實(shí)驗(yàn),這一實(shí)驗(yàn)意義重要但是卻被忽略。這一實(shí)驗(yàn)成立的技術(shù)基礎(chǔ)是腦電圖(EEG)、腦磁圖(MEG)、正電子成像術(shù)(PET)、功能磁核共振成像(fMRI)等四類大腦成像技術(shù)的成熟應(yīng)用;哲學(xué)基礎(chǔ)是技術(shù)圖像的相似性,依賴于圖像形狀的概率相似;倫理基礎(chǔ)是實(shí)驗(yàn)者的自愿。前者是外在基礎(chǔ);后兩者構(gòu)成了內(nèi)在基礎(chǔ)。它對整個哲學(xué)傳統(tǒng)中物與觀念之間的區(qū)分提出挑戰(zhàn),尤其是對現(xiàn)象學(xué)中關(guān)于“事物意向與觀念意向之間存在著根本區(qū)分”的命題提出了挑戰(zhàn)。所以成為現(xiàn)象學(xué)的科學(xué)哲學(xué)需要面對的問題。

關(guān)鍵詞:蘇佩斯實(shí)驗(yàn); 現(xiàn)象學(xué); 圖像; 意向性

doi:10.15936/j.cnki.1008-3758.2015.02.004

收稿日期:2014-08-20

基金項(xiàng)目:教育部人文社會科學(xué)研究資助項(xiàng)目(13YJA720021)。

作者簡介:楊慶峰(1974-),男,陜西白水人,上海大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,主要從事技術(shù)哲學(xué)、圖像哲學(xué)研究。

中圖分類號:N031

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1008-3758(2015)02-0129-06

Abstract:By using modern imaging technologies, Patrick Colonel Suppes did experiments on the brain’s cognitive activities. Despite great significance, his experiments have been literally ignored. The technological foundation of Suppes’s experiments is the mature application of four types of imaging technology on brain, including EEG, MEG, PET and fMRI; the philosophical foundation is the similarity of technological image, which relies on the probabilistic similarity of image shapes; and the ethical foundation is the participants’ voluntariness. They work together to form the external and internal foundations. Since Suppes’s experiments pose challenges to the distinction between object and concept in the philosophical system, particularly the basic distinction between object intentionality and concept intentionality, they must be confronted in the scientific philosophy of phenomenology.

On Suppes’s Imaging Experiments and Their Philosophical Significance

YANGQing-feng

(School of Social Sciences, Shanghai University, Shanghai 200444, China)

Key words:Suppes’s experiment; phenomenology; image; intentionality

從哲學(xué)史上看,物與觀念之間的區(qū)分成為一個非常重要的問題。知識論傳統(tǒng)從命題來源、命題性質(zhì)給予了區(qū)分分析。現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)則從意向行為產(chǎn)出闡述了二者的不同,如胡塞爾從意向體驗(yàn)角度闡述了指向個別的“三角形”與指向普遍三角形觀念之間的區(qū)分。但是隨著腦科學(xué)、圖像技術(shù)的發(fā)展,這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)卻論證了兩種命題相似的結(jié)論。美國斯坦福大學(xué)科學(xué)哲學(xué)教授帕特里克·蘇佩斯(Patrick Colonel Suppes,1922-)就是非常典型的代表。本文將從蘇佩斯成像實(shí)驗(yàn)開始,展開分析這一實(shí)驗(yàn)成立的基礎(chǔ)及其所產(chǎn)生的哲學(xué)影響。

一、 蘇佩斯實(shí)驗(yàn):科學(xué)哲學(xué)中未被注意的實(shí)驗(yàn)

20世紀(jì)90年代,蘇佩斯利用現(xiàn)代成像技術(shù)記錄了大腦認(rèn)知活動的圖像,為了更好地論證其結(jié)果,他一共做了三個實(shí)驗(yàn),我們把這三個實(shí)驗(yàn)共同稱之為蘇佩斯實(shí)驗(yàn)。這一實(shí)驗(yàn)為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代成像技術(shù)發(fā)展對于哲學(xué)可能帶來的沖擊。

在成像技術(shù)成熟的基礎(chǔ)上,蘇佩斯利用核磁共振技術(shù)做了三個相關(guān)實(shí)驗(yàn)?！?996年,特別是在紐約大學(xué)師從隨薩姆·威廉森和勞埃德·考夫曼剛獲得博士學(xué)位的呂忠林協(xié)助下,我們在加利福尼亞圣地亞哥的斯克里普斯研究所做MEG實(shí)驗(yàn)?！盵1]687他的三個實(shí)驗(yàn)情況如下:

第一個實(shí)驗(yàn)是指向受試者之間的不變性。這個實(shí)驗(yàn)面向9個實(shí)驗(yàn)對象,實(shí)驗(yàn)者向9個受試者提供48個關(guān)于歐洲地理的句子,實(shí)驗(yàn)要求受試者判斷句子的真假,同時,當(dāng)受試者聽到這些句子或讀出一臺計算機(jī)屏幕上逐詞顯示的這些句子時,進(jìn)行腦電圖(EEG)記錄。其中的一個句子是“意大利的首都不是巴黎,華沙是奧地利最大的城市”[1]694。記錄下其中5個受試者的數(shù)據(jù)求平均,形成這48個句子的原型;記錄下其他4個受試者的數(shù)據(jù),形成每一個句子相應(yīng)的平均后的測試樣本。實(shí)驗(yàn)結(jié)果:受試者之間腦電圖不變。

第二個實(shí)驗(yàn)是向受試者直觀呈現(xiàn)100個不同的地理句子。實(shí)驗(yàn)關(guān)注一個受試者(S32)從100個句子中正確識別出93個句子的顯著結(jié)果。實(shí)驗(yàn)結(jié)果:單獨(dú)一位受試者所達(dá)到的最好的識別率是93%,即從100個測試樣本中識別出93個。這一結(jié)果說明受試者能正確識別出93個句子。

第三個實(shí)驗(yàn)是視覺圖像實(shí)驗(yàn),測試受試者看到同一句子和聽到同一句子腦活動圖像的差異。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示:對簡單形狀(圓或者三角形)的視覺圖像非常類似于相應(yīng)詞產(chǎn)生的大腦圖像。

我們把這三個不同的實(shí)驗(yàn)統(tǒng)稱為蘇佩斯實(shí)驗(yàn),這一實(shí)驗(yàn)的總體結(jié)果是表明“關(guān)于表征的必然的、主要的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果可能是當(dāng)前所獲得唯一結(jié)果”[1]719。就其哲學(xué)影響而言,這三個實(shí)驗(yàn)最為重要的是實(shí)驗(yàn)3。之所以如此,原因有二:其一,從實(shí)驗(yàn)所關(guān)注的問題本身看,實(shí)驗(yàn)1主要研究實(shí)驗(yàn)者在判斷、識別句子真假過程中腦電圖的差異;實(shí)驗(yàn)2所研究的是實(shí)驗(yàn)者正確識別句子的情況,這兩個實(shí)驗(yàn)所著眼的問題相對小一些,不具備普遍性;實(shí)驗(yàn)3所研究的問題是與哲學(xué)史上的主要問題相關(guān)——物與觀念之間的差別。這一問題首先表現(xiàn)在貝克萊,其次體現(xiàn)在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的問題即:當(dāng)一個人看到一個對象和聽到同一個對象的名稱的時候,這兩個行為之間是否存在著差異?其二,從實(shí)驗(yàn)方法看,實(shí)驗(yàn)3是采取腦電圖對照的方法來研究上述問題,即對比二者心理活動所產(chǎn)生的腦電圖圖像來得出結(jié)論。

所以,本文所指的這一實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)影響是從更大的哲學(xué)視域來看的,尤其是借助現(xiàn)象學(xué)來分析這一實(shí)驗(yàn)對哲學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響。具體分析將在后面展開。在展開之前,我們有必要了解實(shí)驗(yàn)3的基本結(jié)論:該實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是“簡單形狀和簡單色塊產(chǎn)生的腦電圖,與它們的口頭名稱所產(chǎn)生的那些腦電圖驚人地相似。這種結(jié)論,與聽覺記憶和視覺記憶的廣泛的心理學(xué)研究一起,支持了貝克萊和休謨所猜想的解答”[1]698。蘇佩斯所提到的實(shí)驗(yàn)所推演出來的結(jié)論是非常令人震驚的:基于聽覺的腦圖像與基于視覺的腦圖像之間的相似性所導(dǎo)致的結(jié)果是完全沖擊了由胡塞爾所確立起來的區(qū)分:事物意向與觀念意向之間的差異。這一結(jié)果意味著當(dāng)我觀察“三角形”事物的東西,定然會在腦部產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知圖像A。同樣,當(dāng)我聽到“三角形”這一詞語時,腦部也產(chǎn)生了相應(yīng)的認(rèn)知圖像B,而A與B之間存在很大的相似性。這意味著這一實(shí)驗(yàn)不僅沒有確證胡塞爾上述命題——二者的區(qū)分,反而批判著胡塞爾的命題。那么我們該如何評價蘇佩斯實(shí)驗(yàn)本身及其所產(chǎn)生的哲學(xué)影響呢?

二、 蘇佩斯實(shí)驗(yàn)成立的基礎(chǔ)

蘇佩斯實(shí)驗(yàn)之所以成立具備四種基礎(chǔ):技術(shù)基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)、倫理基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)。技術(shù)基礎(chǔ)在于成像技術(shù)的發(fā)展,尤其是對大腦認(rèn)知活動給予成像,它可以被稱為外在基礎(chǔ)。哲學(xué)基礎(chǔ)在于依賴于圖像的相似性,這是內(nèi)在基礎(chǔ)。另外可以稱之為內(nèi)在的是倫理基礎(chǔ),它是建立在受試者自愿的基礎(chǔ)上,但是其倫理基礎(chǔ)并不牢固,還是存在問題?？茖W(xué)基礎(chǔ)主要是來自認(rèn)知科學(xué)的支持。

蘇佩斯實(shí)驗(yàn)成立的技術(shù)基礎(chǔ)是現(xiàn)代成像技術(shù),尤其是對大腦有關(guān)的成像技術(shù)?，F(xiàn)代成像技術(shù)不僅是能夠?qū)ψ匀晃镄螒B(tài)成像,還可以對自然物內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行成像,最新的技術(shù)發(fā)展表明可以對思維的載體——大腦的內(nèi)部甚至腦部認(rèn)知活動進(jìn)行成像*比如由浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)部承擔(dān)的國家自然科學(xué)基金重大研究計劃“情感和記憶的神經(jīng)環(huán)路基礎(chǔ)”主要是為了解釋大腦記憶與情感活動的神經(jīng)環(huán)路技術(shù),在這一研究中就會采用上述方法來對大腦進(jìn)行成像。?？茖W(xué)哲學(xué)家蘇佩斯描述了他的實(shí)驗(yàn)所涉及到的四種方法?！爱?dāng)前觀察大腦活動的四種主要方法是很容易描述的。第一種方法是已經(jīng)提到的經(jīng)典的腦電圖(EEG)觀察,這一點(diǎn)很重要,它至少有千分之一秒的時間分辨率。第二種方法是現(xiàn)代的磁場觀察,而不是電場觀察,這是在腦磁圖(MEG)的標(biāo)題下進(jìn)行的。這種方法也有近似于千分之一秒的相同的時間分辨率。第三種方法是正電子成像術(shù)(PET),……這種方法有利于觀察大腦活動的定位,但只有一秒的時間分辨率。最后,當(dāng)前最流行的方法是功能性磁共振成像(fMRI),它的最大優(yōu)點(diǎn)是,在大腦中很好定位的地方,觀察能量的吸收,但不幸的是,也有不小于一秒的時間分辨率?！盵1]186除了這四種方法之外,還有很多如Evoked Potntial、TMS、Lessions、Classical Histology等方法。這些都屬于神經(jīng)系統(tǒng)的測量方法。蘇佩斯的實(shí)驗(yàn)主要是利用了腦電圖和腦磁圖兩類成像技術(shù)。

蘇佩斯所提到的腦成像技術(shù)是有一定根據(jù)的。根據(jù)神經(jīng)生物學(xué)家自己的描述,相關(guān)的技術(shù)也是上述四類,只是他們的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)略有不同?！霸谖覀冝D(zhuǎn)向這一任務(wù)之前,我們應(yīng)該先談一下使我們能把活人腦的活動景象勾畫出來的一些新老技術(shù)。這些技術(shù)對于考察健康和患病時的意識神經(jīng)相關(guān)物有極大的價值?！@些技術(shù)包括腦電圖(EEG)和腦磁圖(MEG),它們分別測量由幾百萬個神經(jīng)元的同步活動所產(chǎn)生的微小的電位和電流;……這些技術(shù)有很高的時間分辨率,但要用它們對神經(jīng)元群作精確定位尚不太勝任。其他一些技術(shù),例如正電子發(fā)射斷層掃描(PET)和功能磁核共振成像(fMRI),雖然時間分辨率差一些,但可以在很高的空間經(jīng)度得出腦代謝和腦血流的相對變化,因此能為我們提供活腦在工作時的寶貴圖像。在我們討論到許多與意識經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的腦區(qū)時常常要提到這些技術(shù)?！盵2]

然而,蘇佩斯所采用的腦電圖和腦磁圖技術(shù)存在著諸多的問題?！皞鹘y(tǒng)掃描技術(shù)所獲圖像展示的大腦并不是真正意義上的大腦,我們看到的不過是大腦表面的影子?！盵3]2012年哈佛大學(xué)的加恩·維登教授表示,借助于新型核磁共振技術(shù)獲取的彩色圖像,他們得以第一次真正了解人腦1000億個細(xì)胞的神經(jīng)通路及大腦如何運(yùn)轉(zhuǎn)。所以,上述大腦成像技術(shù)所遇到的關(guān)鍵問題是:所成像的對象是什么?是大腦本身還是大腦表面的影子?

另外,蘇佩斯實(shí)驗(yàn)成立的哲學(xué)基礎(chǔ)是圖像相似性。圖像相似性如何理解?是否是事物與圖像對象之間的相似性?如在上述實(shí)驗(yàn)3中,實(shí)驗(yàn)者看到藍(lán)色物體和聽到“藍(lán)色”的名稱、看到三角形和聽到“三角形”這個例子中,出現(xiàn)了兩份相似的認(rèn)知圖像。如何理解這樣的相似性?首先,蘇佩斯實(shí)驗(yàn)中的圖像相似性是統(tǒng)計學(xué)意義上相似,而不是直觀相似。這一點(diǎn)在他的實(shí)驗(yàn)說明中非常明顯,這一圖像就是統(tǒng)計學(xué)的結(jié)果。所以科學(xué)意義上的相似性取代了直觀的相似性。其次,這種相似性是經(jīng)驗(yàn)主義的相似性的表現(xiàn)。這種相似性是從不同圖像的吻合角度看,視覺圖像產(chǎn)生的腦圖像與聽覺形成的腦圖像之間近似吻合。但是很明顯,這里存在著一個循環(huán)論證。不同圖像的吻合本身就基于相似性,如果兩個圖像之間缺乏相似性那么它是無法近似吻合。這種依賴相似性循環(huán)論證是蘇佩斯實(shí)驗(yàn)中問題所在。最后,從本質(zhì)上看,蘇佩斯所提出的圖像相似性的問題更多是依賴于圖像形狀。如果說現(xiàn)象學(xué)為我們揭示了“每一個相同性都與一個種類有關(guān),被比較之物隸屬于這個種類?！绻麅蓚€事物在形式方面是相同的,那么這個有關(guān)的形式種類便是同一之物;如果他們在顏色方面是相同的,那么這個有關(guān)顏色種類便是同一之物?！嗤允请`屬于同一個種類的諸對象的關(guān)系”[4]117,那么,“圖像形狀是同一之物”就成為蘇佩斯實(shí)驗(yàn)中的現(xiàn)象學(xué)設(shè)定。缺乏這一設(shè)定,他的所有比較的結(jié)論都會失去根據(jù)。

此外,蘇佩斯實(shí)驗(yàn)之所以成立的倫理基礎(chǔ)也需要給予說明,這恰恰是他本人沒有注意到的問題。安全問題、成像的精確性問題、隱私問題,以及非醫(yī)學(xué)目的應(yīng)用等是腦成像技術(shù)面臨的幾個重要的認(rèn)識論問題及倫理問題。當(dāng)然,在蘇佩斯實(shí)驗(yàn)中,除了上述倫理問題,更為重要的是這一實(shí)驗(yàn)之所以可能還有受試者的自愿,這是該實(shí)驗(yàn)得以進(jìn)行的基礎(chǔ),在這一實(shí)驗(yàn)過程中會產(chǎn)生很強(qiáng)烈的幽閉恐懼、心理壓力和擔(dān)心,這些心理活動多大程度上會影響到實(shí)驗(yàn)的結(jié)果并不清楚。倫理基礎(chǔ)并不能否定這一實(shí)驗(yàn)的結(jié)論所產(chǎn)生的影響。此外,要分析這些影響是否有效最好是集中在其內(nèi)在的邏輯基礎(chǔ)上,比如這一實(shí)驗(yàn)所依賴的經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的圖像相似性,而這恰恰是蘇佩斯實(shí)驗(yàn)的軟肋。

最后,蘇佩斯實(shí)驗(yàn)得到了認(rèn)知科學(xué)上的支持。從認(rèn)知科學(xué)角度看,聽與看是兩種不同的知覺世界的方式。聽覺是“信號在毛細(xì)胞和耳蝸的基底膜得到加工,然后耳蝸將這些信息以神經(jīng)信號的形式輸送到下丘和耳蝸核。信息隨后被傳送到丘腦的內(nèi)側(cè)膝狀體,并達(dá)到初級聽皮質(zhì)”[5]175。視覺是視網(wǎng)膜上的感光細(xì)胞把光線轉(zhuǎn)化為神經(jīng)信號傳送到視皮質(zhì)。所以這意味著對兩種認(rèn)知方式的比較研究在科學(xué)上是站得住腳的,因?yàn)橹挥嗅槍蓚€不同的對象比較研究才是有意義的。蘇佩斯實(shí)驗(yàn)恰恰是這樣的,它將聽覺對象看做是聽覺行為的結(jié)果,將視覺對象看做是視覺行為的結(jié)果,這二者之間有著嚴(yán)格的界限。然而,這也正是他的問題所在,認(rèn)知科學(xué)中的“聯(lián)覺”(synesthesia)現(xiàn)象給予他極大的挑戰(zhàn)。所謂聯(lián)覺是指可以多種方式體驗(yàn)到一個對象。比如嘗到單詞?！癑.W.和大多數(shù)人體驗(yàn)到的世界不一樣。他可以嘗到詞語。例如,單詞‘精確地’嘗起來就像雞蛋?！灰粋€名叫Derek的常客出現(xiàn),他就會感到寒毛直豎。因?yàn)閷.W.來說,單詞Derek是耳垢的味道。”[5]171對于蘇佩斯來說,看到三角形與聽到“三角形”的觀念行為的腦電圖圖像是相似的;但是,如何比較看到一個三角形與聽到一個三角形本身而不是“三角形”觀念,這二者是否相似,這顯然超出了蘇佩斯實(shí)驗(yàn)的范圍,而成為一個有待于進(jìn)一步探討的問題。

三、 物與物之觀念區(qū)分的變遷

柏拉圖比較早地確立了“物與物之觀念”、“物與物之圖像”的區(qū)分。在《理想國》第三卷中他曾經(jīng)對物、物的圖像和物的理念之間的關(guān)系給予描述。“一種是自然的床,我認(rèn)為我們大概得說它是神造的?！浯我环N是木匠造的床,……再一種是畫家畫的床,……因此,畫家、造床匠、神是這三者造這三種床。”[6]“模仿”成為他描述這三類存在物之間關(guān)系的一個概念。我們暫時撇開他的答案,而是從他所提出來的問題入手。他給我們留下了一個需要探討的問題:物、物的圖像和物的理念之間的關(guān)系問題。這一關(guān)系問題主要是存在對象意義上的關(guān)系,但是上述區(qū)分關(guān)系在隨后的歷史過程中并沒有被關(guān)注到。由于哲學(xué)史內(nèi)在地對觀念優(yōu)先性地強(qiáng)調(diào)使得“物與物之觀念”之間的區(qū)分問題被凸顯,而“物與物之圖像”的區(qū)分則被忽略。中世紀(jì)學(xué)者關(guān)注事物及其觀念的關(guān)系從而形成了哲學(xué)中個性與共性、個別與一般的關(guān)系問題,即認(rèn)識論傳統(tǒng)。上述傳統(tǒng)中物自身、物之觀念都獲得了根本的合法性地位。其中海德格爾為我們清楚地揭示了物的合法性問題,如其著作《物是什么》(1937)和《物》(1951);觀念的合法性更是如此。整個哲學(xué)史就在探討觀念,真理也只是和觀念聯(lián)系在一起。圖像卻因?yàn)榘乩瓐D的“圖像是對影像而不是真實(shí)的事物的模仿”而滑落出哲學(xué)關(guān)注的范圍。

在具體的解決過程中,我們會發(fā)現(xiàn)很多有意思的方式。如面對事物與觀念的關(guān)系問題,存在的爭議是:事物與觀念是否是完全不同的東西。古代及現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為一般真理都是觀念,而與事物無關(guān),但是貝克萊在《視覺新論》中批判了這一觀點(diǎn)。他指出:“所有的一般真理都是關(guān)于普遍的抽象理念的,這確實(shí)是現(xiàn)代哲學(xué)家和古代哲學(xué)家的一個信條;……我在經(jīng)歷了考慮理解三角形的一般理念的反復(fù)努力與陣痛之后,我發(fā)現(xiàn),這種一般理念是完全不可理解的。”[1]696休謨接受了這種批判。

現(xiàn)象學(xué)誕生以前,物與物之觀念的區(qū)分都是從本體論意義上作出的,現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)以后,改變了這種方向,開始從意向行為本身來區(qū)分二者。對象本身與“看”這一知覺活動相關(guān),比如我看到一棵樹、看到一個三角形形狀;而觀念與“聽”這一知覺活動相關(guān),如我聽到“樹”“tree”的不同發(fā)音。這就是看到一個對象(物)之意向性與聽到一個對象之觀念意向的區(qū)分。

我們知道,現(xiàn)象學(xué)長于區(qū)分,尤其是對不同的意識行為直接作出區(qū)分?！氨容^性的考察告訴我們,我們意指種類之物的行為與我們意指個體之物的行為是根本不同的;無論我們在后一種情況中所意指的是整個具體之物,還是意指一個在這個具體之物上的個體部分或個體特征?！盵4]113胡塞爾是從直觀角度、意向行為等角度對二者的區(qū)分給予了論述,從而有效地將存在問題轉(zhuǎn)化為意向分析問題。借助直觀類別,他確立了對事物的直觀與對事物之理念的直觀是不同的直觀形式。對事物的直觀是感性直觀,而對理念的直觀是范疇直觀。感性直觀的特征是簡捷,簡捷感知的特性在于“它以親身具體的方式給出它的對象。在這樣的一種親身具體的給出中,對象本身保持自身為同一個對象。在各種不同的明暗層次(這些明暗層次是在各種感知系列里顯示出來的)的相互轉(zhuǎn)換中,我看到的是作為‘同一個自身’的對象?！狈懂犞庇^則是完全不同的,它經(jīng)歷了從事實(shí)到本質(zhì)的過程?！坝^念直觀構(gòu)成一種新的對象屬性:一般屬性?！诟行灾锏念I(lǐng)域里,觀念直觀產(chǎn)生出了像顏色一般、房屋一般的這樣的對象;在內(nèi)感官領(lǐng)域則產(chǎn)生了判斷一般、希望一般等等這類對象?！盵7]92這二者之間的關(guān)系是奠基關(guān)系?！胺懂牷袨槭潜坏旎男袨?就是說所有的范疇之物最終都是以感性直觀為基礎(chǔ)的?！蟹懂犞镒罱K都是以感性直觀為基礎(chǔ)的,每一對象化的解析都不是漂浮無根的,而是對已然既與之物的一種解析?！盵7]91

但是,現(xiàn)象學(xué)對“事物與觀念”之間的區(qū)分難以理解和把握。相比之下,符號學(xué)更加簡潔地解決了“事物與觀念”之間的區(qū)分,索緒爾用符號的所指與能指的問題取代了事物與觀念的關(guān)系問題。根據(jù)符號學(xué)理論,符號包括能指和所指兩方面,其中能指意味著符號的聲音形象,代替?zhèn)鹘y(tǒng)中的觀念;所指意味著符號的概念意義,代替?zhèn)鹘y(tǒng)中的事物。所以,在符號學(xué)語境中,事物與觀念之間的區(qū)別就變成了所指與能指之間的區(qū)別。具體到蘇佩斯實(shí)驗(yàn)中,當(dāng)我們看到“藍(lán)色”時形成的腦電波圖形主要是指作為顏色顯現(xiàn)的事物,而非概念意義的顯現(xiàn);當(dāng)聽到“藍(lán)色”的表述,不論這個聲音是由電腦發(fā)出還是某個人念出,這是與符號能指對應(yīng)的。這里的表述所存在的問題是無法確認(rèn)某一行為是否與符號的所指相聯(lián)系。因?yàn)椤翱础钡氖欠栃蜗蟮拇碳?而“聽”的是符號的能指方面。所以,這里的相似性并沒有描述符號(包括概念和聲音形象)之間的認(rèn)知過程,而是集中在聲音形象(呈現(xiàn)給聽覺)、事物(呈現(xiàn)給視覺)上。

為了更好地說明這一問題,我們使用“紅”的例子來分析一下:現(xiàn)象學(xué)家是如何闡述紅色的東西、“紅”(紅色之觀念)和紅色東西的圖像之間的區(qū)分呢?在胡塞爾看來,我們可以從紅色東西的直觀(感性直觀)過渡到“紅”之范疇(范疇直觀)。具體過程是看到一塊紅布、一條紅絲帶、一朵紅花等等,從這些與紅色有關(guān)的事物之中,我們完成了從被給予的紅色過渡到一系列別的紅顏色上,此外我們可以想象紅色的絲帶、紅色的花朵,可以回憶我們剛剛看到的紅色的花朵,等等。我們所獲得的是隨意的變項(xiàng),更獲得了本質(zhì)的紅。此處,從直觀過程來看,就是完成了從對感性紅之物的直觀到本質(zhì)紅的直觀,從而所獲得的就是本質(zhì)紅。在本質(zhì)獲得的過程中,存在著不同行為:想象行為、回憶行為。

四、 蘇佩斯實(shí)驗(yàn)對現(xiàn)象學(xué)的沖擊

上述描述給我們展示了物與觀念之間的區(qū)分的簡單歷程。這一區(qū)分經(jīng)歷了從存在對象、意向行為到語言符號等角度進(jìn)行區(qū)分的不同階段。尤其是在現(xiàn)象學(xué)處,它所給予是在我看到“紅”色絲帶與我聽到“紅”的詞、我想象“紅色”之間是差異的關(guān)系。這一區(qū)分為很多現(xiàn)象學(xué)家接受,但是,蘇佩斯實(shí)驗(yàn)至少從兩個方面對現(xiàn)象學(xué)提出了挑戰(zhàn):

一是對物與物之觀念區(qū)分傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這一實(shí)驗(yàn)向我們展示了一個值得關(guān)注的現(xiàn)象:現(xiàn)象學(xué)上的被認(rèn)可的物之意向與物之觀念的意向之間的區(qū)分并不是完全有效的。正如上述實(shí)驗(yàn)所顯示的:我聽到“三角形”的觀念與我看到“三角形”對象的腦電圖圖像是相似的,這說明了兩種行為的相似性。如何解釋這種相似?它是否真的指向了哲學(xué)上的物與觀念之間的區(qū)分?這恰恰是哲學(xué)自身需要思考的地方。

二是從圖像角度提出了一種利用自然科學(xué)方法解決哲學(xué)問題的思路*利用自然科學(xué)方法解決哲學(xué)問題在哲學(xué)中已經(jīng)成為一種文化傳統(tǒng)。通常表現(xiàn)為借助數(shù)學(xué)的形式來闡述或分析哲學(xué)問題,這一做法在近代哲學(xué)就有所體現(xiàn),如笛卡兒、斯賓諾莎等人就用數(shù)學(xué)的形式構(gòu)建其哲學(xué)體系;當(dāng)前,有數(shù)學(xué)家利用數(shù)學(xué)方法來驗(yàn)證某些哲學(xué)命題,如質(zhì)量互變規(guī)律。隨著圖像技術(shù)的成熟,科學(xué)家開始利用大腦成像技術(shù)來研究某些哲學(xué)問題,如自由意志、倫理選擇等。蘇佩斯的實(shí)驗(yàn)也是這一傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)。。事實(shí)上,蘇佩斯并非是孤獨(dú)地做這件事情。在他之前,自然科學(xué)家已經(jīng)開始利用成像技術(shù)來解決哲學(xué)問題,如在20世紀(jì)90年代左右諾貝爾生理學(xué)獎獲得者杰爾拉德·M.埃德爾曼(Gerald M.Edelman)已經(jīng)注意到腦電圖(EEG)和腦磁圖(MEG)等成像技術(shù)能夠在解釋意識起源上提供幫助。同時期,加州大學(xué)舊金山分校心理系教授本杰明·李貝特(Benjamin Libet)利用EEG圖像驗(yàn)證了“自由意志”,這一實(shí)驗(yàn)的結(jié)果引起了學(xué)界的關(guān)注。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明,大腦是在個體報告發(fā)出動作意向之前幾百毫秒就已經(jīng)產(chǎn)生了相應(yīng)動作的腦活動,也就是說動作產(chǎn)生的直接原因并不是個體意識當(dāng)中的意向,而是意識之外的其他腦活動[8]。這些實(shí)驗(yàn)的共同之處主要是利用腦圖像來驗(yàn)證哲學(xué)問題。當(dāng)然,這三類實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)存在著一定的差異:一種是將某些心理活動(意識的產(chǎn)生)直觀化、可視化,如埃德爾曼的實(shí)驗(yàn);另外一種是利用圖像來證明某一活動(如自由意志)的有效性,如李貝特的實(shí)驗(yàn)。蘇佩斯的實(shí)驗(yàn)可以歸屬于第二類,獨(dú)特之處就在于他比較了兩類行為——看某一個對象和聽到某一個對象之觀念——的腦圖像,并且得出了兩類行為的相似性。

針對上述實(shí)驗(yàn),我們?nèi)绾位貞?yīng)?100多年前,胡塞爾批判了哲學(xué)中的自然主義-心理主義的傾向。他的批判抓住了問題的關(guān)鍵:他徹底地批判了19世紀(jì)末20世紀(jì)初哲學(xué)界所存在的將哲學(xué)問題理解為心理活動的趨勢。那么,蘇佩斯實(shí)驗(yàn)是否意味著自然主義-心理主義在100年后的復(fù)蘇?如果是這樣,需要現(xiàn)象學(xué)家真正面對這一問題,在胡塞爾批判基礎(chǔ)上看清這種復(fù)蘇背后的本質(zhì)。所以,這樣看來,我們僅僅停留在100多年前胡塞爾的批判是不合適的。我們需要正視自然科學(xué)領(lǐng)域所出現(xiàn)的這種做法,或許這背后所隱含的問題實(shí)質(zhì)是:對研究方法的反思。所以,如果不拘泥于蘇佩斯實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,至少他的方法是值得關(guān)注的:這就是隨著認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展,通過結(jié)合大腦成像技術(shù)來研究古老的哲學(xué)問題。如果這一方法可行,那么現(xiàn)象學(xué)的研究甚至整個哲學(xué)問題的研究就會出現(xiàn)一種轉(zhuǎn)向:20世紀(jì)初哲學(xué)問題被看做是語言問題;而當(dāng)下,哲學(xué)問題被轉(zhuǎn)化為技術(shù)問題,尤其是借助成像技術(shù)來加以解決的問題。

參考文獻(xiàn):

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[3] 新型核磁共振成像技術(shù)繪制驚人大腦圖像[EB/OL]. (2012-06-07)[2014-08-30]. http:∥tech.sina.com.cn/d/2012-06-07/07357233783.shtml.

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[6] 柏拉圖. 理想國[M]. 郭斌和,張竹明,譯. 北京:商務(wù)印書館, 2002:390.

[7] 海德格爾. 時間概念史導(dǎo)論[M]. 歐東明,譯. 北京:商務(wù)印書館, 2009.

[8] 有一種錯覺叫自由意志[EB/OL]. [2014-11-19].http:∥www.guokr.com/article/50325/.

(責(zé)任編輯:李新根)