湯顯祖戲劇的夢(mèng)境闡釋

于　真

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

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湯顯祖戲劇的夢(mèng)境闡釋

于真

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

摘要：湯顯祖戲劇“臨川四夢(mèng)”均涉及夢(mèng)境敘事，充分利用夢(mèng)元素推動(dòng)故事情節(jié)。同時(shí)，湯顯祖在敘事過(guò)程中借劇中人之口解讀、感悟夢(mèng)境，通過(guò)“釋夢(mèng)”拓展故事情節(jié)的深度?！皵?mèng)”和“釋夢(mèng)”在湯顯祖戲劇中有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，敘述過(guò)程投射著對(duì)夢(mèng)的闡釋，并以“釋夢(mèng)”推進(jìn)敘事。這一邏輯結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出其夢(mèng)境理解。湯顯祖試圖通過(guò)解讀夢(mèng)境來(lái)詮釋戲劇與人生。

關(guān)鍵詞：湯顯祖；臨川四夢(mèng)；夢(mèng)境；闡釋；敘事

于真.湯顯祖戲劇的夢(mèng)境闡釋[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，34(4)：301-304.

Yu Zhen.The dream interpretation of TANG Xian-zu’s drama[J].Journal of East China Institute of Technology(Social Science)，2015，34(4)：301-304.

湯顯祖戲劇表現(xiàn)出對(duì)夢(mèng)的高度理解。從早期的《紫釵記》到其代表作《牡丹亭》，乃至后期的《南柯夢(mèng)記》《邯鄲記》，他一直試圖賦予夢(mèng)這一特殊的心理現(xiàn)象一種靈異的變化，通過(guò)夢(mèng)境來(lái)展現(xiàn)和解釋人生。

1594年秋，湯顯祖在詩(shī)中感嘆：“世間多少驚蝴蝶，長(zhǎng)恨莊生說(shuō)渺茫?！盵1]456(《甲午秋在平昌夢(mèng)遷石阡守，并為兒蘧夢(mèng)得玉床，自占石不易阡，素沫豈秋兆，漫志之》)在詩(shī)中，他陷入莊周夢(mèng)蝶的思考，又為無(wú)法參透夢(mèng)境是否確有所指所苦。此時(shí)，《紫釵記》已修改完成，另三作尚未開(kāi)始創(chuàng)作。“臨川四夢(mèng)”的寫作展現(xiàn)了湯顯祖尋找自我解脫與救贖的歷程，而這一歷程并未指向一個(gè)確切的答案，最終歸結(jié)到了避世和玄理。

夢(mèng)境闡釋是“四夢(mèng)”中極具代表性的寫法。湯顯祖劇作中的涉夢(mèng)情節(jié)多處通過(guò)劇中人之口解釋夢(mèng)境[2]，這種自我解構(gòu)的方式是對(duì)劇作主題的回應(yīng)和質(zhì)疑。湯顯祖拋棄了將夢(mèng)作為一種怪誕情節(jié)的志怪筆法，用情作為媒介，打破了夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的界限。在借助夢(mèng)元素完成敘述的同時(shí)，他也在劇作中滲透著自己對(duì)于夢(mèng)的理解。作者一方面希望通過(guò)故事解答人生，一方面又感到這種方式的無(wú)力。湯顯祖的思考貫穿在“四夢(mèng)”的敘述當(dāng)中，這種思考是片段性的，未形成一個(gè)完整的體系。就整個(gè)“臨川四夢(mèng)”的思想內(nèi)涵來(lái)看，夢(mèng)境闡釋折射了湯顯祖的戲劇觀和人生觀，是其劇作中極為重要的組成部分。

1戲與夢(mèng)同：湯顯祖對(duì)夢(mèng)的基本認(rèn)識(shí)

“臨川四夢(mèng)”的故事情節(jié)并非湯顯祖原創(chuàng)。《紫釵記》改編自唐人蔣防的《霍小玉傳》；《牡丹亭》源自明人話本《杜麗娘慕色還魂》*鄒自振認(rèn)為《牡丹亭》同時(shí)取材于《華州參軍》《李仲文女》《馮孝將子》三作，周貽白認(rèn)為取材于《李》《馮》二作及《談生》。具體可參見(jiàn)鄒自振《湯顯祖與玉茗四夢(mèng)》，江西高校出版社2007年，第165-169頁(yè)，周貽白《中國(guó)戲劇史長(zhǎng)編》，上海書(shū)店2005年，第328頁(yè)。此處從眾說(shuō)，不具。；《南柯夢(mèng)記》和《邯鄲記》分別取材于李公佐的《南柯太守傳》和沈既濟(jì)的《枕中記》。原作本就含有夢(mèng)境描寫，湯顯祖有意選擇四個(gè)有夢(mèng)元素的故事，并對(duì)其中夢(mèng)的內(nèi)涵進(jìn)行拓展，豐富夢(mèng)境的表現(xiàn)力，他的根本目的是使“夢(mèng)境描寫成為一種專門的藝術(shù)”[3]。這就把單純地以夢(mèng)作為點(diǎn)綴提升到夢(mèng)幻意識(shí)的高度。其共同主題既有對(duì)本體性價(jià)值的追尋，也包含有強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。

“臨川四夢(mèng)”的創(chuàng)作在汲取前人成果的同時(shí)也對(duì)后世的涉夢(mèng)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。最典型的案例即是《紅樓夢(mèng)》。王希廉在評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》時(shí)指出：“從來(lái)傳奇小說(shuō)，多托言于夢(mèng)。如《西廂》之草橋驚夢(mèng)，《水滸》之英雄惡夢(mèng)，則一夢(mèng)而止，全部俱歸夢(mèng)境?！哆€魂》之因夢(mèng)而死，死而復(fù)生，《紫釵》彷佛相似，而情事迥別。《南柯》《邯鄲》，功名事業(yè)，俱在夢(mèng)中，各有不同，各有妙處?！盵4]這里將《水滸傳》《西廂記》與“臨川四夢(mèng)”并提，無(wú)疑在暗示這些作品對(duì)曹雪芹的創(chuàng)作有所影響。《紅樓夢(mèng)》這一古典小說(shuō)的最高峰將對(duì)“夢(mèng)”的詮釋推向極致，描寫了二十四個(gè)夢(mèng)境，并以夢(mèng)境為線索鋪展情節(jié)，其夢(mèng)境描寫和夢(mèng)幻意識(shí)可以見(jiàn)出“臨川四夢(mèng)”的痕跡。湯顯祖的開(kāi)山之功不容忽視。

湯顯祖自謂：“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲?！盵1]1367(《復(fù)甘義麓》)“夢(mèng)”是作為“情”和“戲”之間的一座橋梁，“臨川四夢(mèng)”的本意不在于寫夢(mèng)，而在于寄情，作者以“夢(mèng)”這一特殊的方式詮釋“人生如夢(mèng)”“人生如戲”這一層哲學(xué)涵義。這一立意從根本上改變了以往志怪小說(shuō)中引入夢(mèng)元素營(yíng)造神秘氛圍的主要格局，夢(mèng)的作用由錦上添花轉(zhuǎn)化為情節(jié)銜接的橋梁，甚至是支撐全局的中流砥柱。

同時(shí)，湯顯祖所述之夢(mèng)改變了夢(mèng)作為一種神諭的原始崇拜，其來(lái)源被解釋為情感的反映。這其中也可以見(jiàn)出近世科學(xué)的萌芽。某些學(xué)者以弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”及中國(guó)古代其它的涉夢(mèng)文學(xué)作品進(jìn)行分析，筆者以為有失偏頗。精神分析學(xué)說(shuō)是建立在現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)理論上的心理分析方法，我國(guó)古代并無(wú)此類專著，當(dāng)時(shí)作家的創(chuàng)作并沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)，即使與弗氏的解夢(mèng)方法有契合之處，那也只是夢(mèng)的一般原理，與夢(mèng)的心理學(xué)成因無(wú)甚關(guān)聯(lián)。強(qiáng)行通過(guò)弗洛伊德學(xué)說(shuō)解讀中國(guó)古代文學(xué)作品中的夢(mèng)是牽強(qiáng)的，而用于解釋某些特定的現(xiàn)代文學(xué)作品則無(wú)不可。

有鑒于此，將“臨川四夢(mèng)”視為一種心理學(xué)的文學(xué)運(yùn)用，毋寧視為純文學(xué)作品進(jìn)行解讀，湯顯祖對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)還處于古代樸素唯物主義的認(rèn)知階段，其中與弗氏暗合的地方，只是唯物主義的共通之處*湯顯祖后期思想存在神秘主義傾向，從詩(shī)文及《南柯夢(mèng)記》《邯鄲記》可以看出。但湯氏早期對(duì)夢(mèng)的科學(xué)闡釋是唯物主義的，他認(rèn)為“夢(mèng)生于情，情生于適”(《赴帥生夢(mèng)作序》)，意即夢(mèng)境源于相互間的感情，而感情源于真摯的友誼。關(guān)于湯顯祖對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)變化可參見(jiàn)徐保衛(wèi)《湯顯祖夢(mèng)境心理的形成原因及其藝術(shù)影響》一文。。

盡管湯氏對(duì)夢(mèng)的描寫達(dá)到了狂熱的程度，但究其根本，夢(mèng)依然只是“臨川四夢(mèng)”的外殼而非內(nèi)核。夢(mèng)是貫穿“四夢(mèng)”的線索，而“情”則是提挈“四夢(mèng)”的要旨。

湯顯祖在《合奇序》中說(shuō)：“自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀。非物尋常得以合之?！薄胺蔡斓亻g奇?zhèn)レ`異高朗古宕之氣，猶及見(jiàn)于斯編。神矣化矣?！盵1]1078他的主張是呈現(xiàn)情節(jié)之奇而凸顯情感之真，突破外部形式的束縛，注重審美的本質(zhì)特征，強(qiáng)化戲劇的藝術(shù)魅力?！爸髑檎f(shuō)”是湯顯祖哲學(xué)思想的核心，體現(xiàn)了情與理的對(duì)立統(tǒng)一。湯顯祖通過(guò)提升情的地位，削弱理學(xué)的束縛，從而完成道德重建。重建的基礎(chǔ)就是要求道德至少具有一定程度上的真實(shí)性——對(duì)人欲的適當(dāng)認(rèn)可，才能發(fā)揮它的制約作用[5]66。這就為渲染情感提供了合理性?！啊杜R川四夢(mèng)》的夢(mèng)境構(gòu)思和描寫，既是作者表現(xiàn)‘情至’觀念的美學(xué)需要，與當(dāng)時(shí)封建專制主義的黑暗統(tǒng)治亦頗有關(guān)系?！盵6]104

祁彪佳在《遠(yuǎn)山堂曲品·劇品》中指出戲曲“之能動(dòng)人者，惟在真切”。湯顯祖認(rèn)為，無(wú)情不足于生夢(mèng)，無(wú)夢(mèng)則不足于見(jiàn)真情。夢(mèng)是假的，而夢(mèng)中之情卻是真的。醒覺(jué)之情偽，夢(mèng)幻之情真[5]69。這就解釋了為什么湯顯祖將夢(mèng)和情兩個(gè)元素結(jié)合在一起。因?yàn)橹挥羞@樣才能讓情得到更好地表現(xiàn)，讓夢(mèng)更富有情感的色彩。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的目的是欲望的滿足，并由此提出了未經(jīng)化裝的夢(mèng)和經(jīng)過(guò)化裝的夢(mèng)，前者簡(jiǎn)單直接地滿足人的欲望，后者則是潛意識(shí)的反映。在“臨川四夢(mèng)”的幾個(gè)典型夢(mèng)境中，杜麗娘的夢(mèng)屬于未化裝的夢(mèng)，是欲望的直接表達(dá)。霍小玉的夢(mèng)則是化裝的夢(mèng)，表現(xiàn)出她渴望出現(xiàn)救世主的潛意識(shí)。而南柯夢(mèng)屬于托夢(mèng)，典型的志怪筆法，黃粱夢(mèng)則屬于催眠，由催眠師呂洞賓營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)境?？梢?jiàn)，湯顯祖在對(duì)夢(mèng)的利用上，手法各異，無(wú)重復(fù)之嫌。

2一夢(mèng)成真：釋夢(mèng)暗示情節(jié)發(fā)展

“四夢(mèng)”的一個(gè)顯著特色是通過(guò)“釋夢(mèng)”來(lái)推進(jìn)敘事，在對(duì)夢(mèng)的解讀中推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。這里的解夢(mèng)既有對(duì)劇中人對(duì)夢(mèng)的解讀，也包含湯顯祖?zhèn)€人對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，從兩個(gè)不同維度來(lái)解讀夢(mèng)境。前者通過(guò)舞臺(tái)表演直接呈現(xiàn)，后者則是透過(guò)唱詞及劇本設(shè)計(jì)理念間接反映出來(lái)的。在《南柯夢(mèng)記》《邯鄲記》兩作中，湯顯祖更是設(shè)計(jì)了夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)的情節(jié)，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行自我解構(gòu)，富有辯證意味。

《紫釵記》中最突出的一處關(guān)于夢(mèng)敘述的就是第四十九出中鮑四娘給霍小玉解夢(mèng)。早期的《紫簫記》沒(méi)有這段情節(jié)，蔣防的小說(shuō)《霍小玉傳》卻有這一段描寫。湯顯祖恢復(fù)了這段情節(jié)，意在通過(guò)“夢(mèng)”來(lái)豐富情節(jié)，將夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間建立起聯(lián)系。在該劇中，此時(shí)霍小玉在李益始亂終棄的流言中幾乎被擊倒，一天夢(mèng)到“一人似劍俠非常遇，著黃衣。分明遞與。一輛小鞋兒”[7]197。黃衫客后來(lái)成了扭轉(zhuǎn)整個(gè)情節(jié)的關(guān)鍵性人物，告發(fā)了盧太尉，救出了李益，協(xié)助李益霍小玉夫婦破鏡重圓。

劇中，霍小玉的這個(gè)“夢(mèng)”最終得以實(shí)現(xiàn)，成為全劇的轉(zhuǎn)機(jī)。鮑四娘根據(jù)夢(mèng)境中的“鞋”進(jìn)行發(fā)揮，指出：“鞋者諧也。李郞必重諧連理?！盵7]197鮑四娘的解夢(mèng)之辭雖是寬慰小玉之語(yǔ)，亦顯示出其時(shí)對(duì)于夢(mèng)的原始崇拜。這一作為吉兆的夢(mèng)顯然推動(dòng)了整個(gè)情節(jié)的大轉(zhuǎn)變，黃衫豪客這一夢(mèng)幻般的英雄從夢(mèng)境走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，完成了對(duì)主人公的救贖。這個(gè)人物的出現(xiàn)本來(lái)就極為不真實(shí)，故而湯顯祖在第十出《回求仆馬》就從側(cè)面表現(xiàn)了黃衫豪客的豪爽仗義。如此前后呼應(yīng)，稍能消解這個(gè)人物的虛幻性。與其它三夢(mèng)不同的是，霍小玉的這一夢(mèng)境沒(méi)有直接通過(guò)舞臺(tái)展現(xiàn)出來(lái)，而是由人物敘述。

《霍小玉傳》在情節(jié)高潮也出現(xiàn)了一夢(mèng)：“先此一夕，玉夢(mèng)黃衫丈夫抱生來(lái)，至席，使玉脫鞋。驚寤而告母。因自解曰：‘鞋者，諧也。夫婦再合。脫者，解也。既合而解，亦當(dāng)永訣。由此征之，必遂相見(jiàn)，相見(jiàn)之后，當(dāng)死矣。’”[8]70《紫釵記》中的夢(mèng)和解夢(mèng)之辭都只保留前一半。一夢(mèng)過(guò)后，《霍小玉傳》的霍小玉香消玉殞，而《紫釵記》中的霍小玉則得以夫妻團(tuán)聚。兩作中的夢(mèng)都應(yīng)驗(yàn)了。這從深層結(jié)構(gòu)上顯示出湯顯祖對(duì)夢(mèng)的預(yù)測(cè)作用的認(rèn)可。

在《南柯夢(mèng)記》中也有一處解夢(mèng)的情節(jié)，這一出的回目就叫《釋夢(mèng)》。淳于棼告訴司農(nóng)田子華，自己白天夢(mèng)到“大兒子誦毛詩(shī)二句。鸛鳴于垤。婦嘆于室”。田子華想了想，認(rèn)為“天將雨而蟻出于垤。鸛喜食蟻。故飛舞而鳴。婦嘆于室。似是公主有難。要于老堂尊相見(jiàn)。此乃東山之詩(shī)。主有征戰(zhàn)之事”[7]617。淳于棼也聽(tīng)信了田子華之言。事實(shí)證明，田子華果然言中。檀蘿國(guó)四太子圍攻瑤臺(tái)，向公主表白了自己的心意，公主不從。恰好淳于棼的救兵趕來(lái)解了圍，四太子兵敗。

《紫釵記》與《南柯夢(mèng)記》的這兩處釋夢(mèng)的情節(jié)均采用了主角說(shuō)夢(mèng)，配角解夢(mèng)，故事演夢(mèng)的情節(jié)模式推進(jìn)。關(guān)于這兩處夢(mèng)境的解讀，不能看作是湯顯祖對(duì)神靈的崇拜，將此解夢(mèng)之辭視為讖緯。這里僅僅只是作為一種文學(xué)表現(xiàn)手法出現(xiàn)。倘若作者寫了兩處沒(méi)意義的夢(mèng)，那便成為閑筆了，只能表現(xiàn)主角此時(shí)的心理狀態(tài)，卻無(wú)法推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。這里的夢(mèng)是作為推動(dòng)情節(jié)的要素存在的，類似一個(gè)預(yù)告。

兩作中的釋夢(mèng)法是不同的?！蹲镶O記》是典型的諧音釋夢(mèng)，《南柯夢(mèng)記》則是符號(hào)釋夢(mèng)法。傳統(tǒng)的釋夢(mèng)法主要包括諧音與反切占?jí)?、拼字占?jí)?、拆字占?jí)?、易卦占?jí)鬧9]91-110幾種，這幾種方法都與漢字和中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。另有一種專門釋夢(mèng)法，將夢(mèng)象與生活建立聯(lián)系，民間的《周公解夢(mèng)》即是如此，如夢(mèng)龜蛇得錢財(cái)，夢(mèng)經(jīng)書(shū)得富貴，夢(mèng)蔥蒜有災(zāi)害等等。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中提到兩種釋夢(mèng)法——“象征性釋夢(mèng)”與“解碼法”，前者主張夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念，由內(nèi)容形式加以臆測(cè)。后者視夢(mèng)為一種密碼，其中每一個(gè)符號(hào)，均可按密碼冊(cè)一般一一予以解釋[10]102-104。這兩種方法在我國(guó)古代也很常見(jiàn)。弗洛伊德曾感嘆：“一個(gè)古老的、人們死守不放的通俗觀念看來(lái)比當(dāng)今普遍流行的科學(xué)判斷更接近真理?！盵10]105“臨川四夢(mèng)”中對(duì)夢(mèng)進(jìn)行傳統(tǒng)解讀，將傳統(tǒng)文化和故事情節(jié)緊密結(jié)合在一起。

3夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)：字里行間對(duì)夢(mèng)的闡釋

《牡丹亭》處處涉夢(mèng)，在《牡丹亭記題詞》中，湯顯祖感嘆：“夢(mèng)中之情，何必非真。天下豈少夢(mèng)中之人耶?！盵1]1093在劇本展開(kāi)前就表明了自己的主張——夢(mèng)境是虛幻的，但夢(mèng)里所展示的人的精神活動(dòng)卻是真實(shí)可信的。這與現(xiàn)代精神分析學(xué)認(rèn)為夢(mèng)展現(xiàn)了人的潛意識(shí)是相吻合的。湯顯祖既從科學(xué)角度解讀“夢(mèng)”，又從神話角度闡述“夢(mèng)”。

在《牡丹亭》中對(duì)“夢(mèng)”的詮釋達(dá)到了另三作所未有的高度，字里行間處處涉夢(mèng)。柳夢(mèng)梅的名字本身就由夢(mèng)而來(lái)。柳夢(mèng)梅因?yàn)橐粋€(gè)美妙的夢(mèng)境而改了名字，將夢(mèng)中之景運(yùn)用到自己的名字中，這是劇中夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)溝通的第一條線索。這一出中，柳夢(mèng)梅在講述了改名緣由后感嘆：‘夢(mèng)短夢(mèng)長(zhǎng)俱是夢(mèng)，年來(lái)年去是何年！’”[7]235從后文的情節(jié)看來(lái)，這里的“短夢(mèng)”與“長(zhǎng)夢(mèng)”均有所指?！岸虊?mèng)”即柳、杜二人在梅下相遇之夢(mèng)，“長(zhǎng)夢(mèng)”則是從夢(mèng)中相遇到兩人結(jié)成姻緣這段坎坷的經(jīng)歷。在之后的情節(jié)中，道姑在為杜麗娘祈禱時(shí)說(shuō)道“當(dāng)人生夢(mèng)一場(chǎng)”[7]299，這一句其實(shí)是在呼應(yīng)全劇的主題。在杜麗娘因夢(mèng)而亡后，全劇不斷充斥著對(duì)夢(mèng)的解讀。如冥府的胡判官質(zhì)疑杜麗娘，說(shuō)：“謊也，豈有一夢(mèng)而亡之理？”[7]332而當(dāng)杜麗娘以鬼身與柳夢(mèng)梅再續(xù)前緣時(shí)，她自承“趁此良宵，完其前夢(mèng)”[7]358。這是他們第二次相見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)世界卻是第一次見(jiàn)面，用現(xiàn)實(shí)中的行為來(lái)對(duì)夢(mèng)里的行為進(jìn)行“圓夢(mèng)”，湯顯祖的這一構(gòu)思方式不能謂之不奇。柳夢(mèng)梅在艷遇后不敢相信，于是質(zhì)疑“敢是夢(mèng)也”？杜麗娘笑著回答他“不是夢(mèng)”[7]361。夢(mèng)反而讓兩人覺(jué)得真實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中的重逢則被懷疑是夢(mèng)。柳夢(mèng)梅在后來(lái)再一次感嘆：“柳夢(mèng)梅做了杜太守的女壻，敢是夢(mèng)也?！盵7]381全劇即將劇終時(shí)，“似夢(mèng)重醒”“你的香魂逗出了夢(mèng)兒蝶”“幽歡之時(shí)，彼此如夢(mèng)”[7]485-486反復(fù)與讀者討論夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的差別。

在夢(mèng)里對(duì)夢(mèng)進(jìn)行質(zhì)疑這一寫法不獨(dú)出現(xiàn)在《牡丹亭》中，《邯鄲記》也有類似寫法：“〔樂(lè)〕……唱一個(gè)殘夢(mèng)到黃粱。〔生〕怎說(shuō)起黃粱?！脖姟巢皇?。唱一個(gè)殘韻繞虹梁?！盵7]831這一寫法其實(shí)是對(duì)“莊周夢(mèng)蝶”的敘事化反應(yīng)，人生如夢(mèng)，哪一夢(mèng)才是真實(shí)，抑或盡是虛幻？當(dāng)盧生從夢(mèng)中醒來(lái)之后，呂洞賓笑話他似還在夢(mèng)中。盧生說(shuō)：“白日青天。還做甚么夢(mèng)也。師父?！盵7]846《邯鄲記》結(jié)尾的唱詞說(shuō)道：“則要你世上人夢(mèng)回時(shí)心自忖?！盵7]854這是對(duì)全劇的總結(jié)，也是對(duì)夢(mèng)的價(jià)值的總結(jié)。湯顯祖似乎在暗示，人們應(yīng)該反思?jí)艟?，反省自己的人生?/p>

而《南柯夢(mèng)記》中的自我反思更是一種升華，湯顯祖將對(duì)夢(mèng)的反思擴(kuò)展到對(duì)夢(mèng)、人生、戲劇三者關(guān)系的反思。在《南柯夢(mèng)記》結(jié)尾處，淳于棼夢(mèng)醒之后徹悟，唱道“一點(diǎn)情千場(chǎng)影戲”[7]696。日本學(xué)者巖城秀夫認(rèn)為這句唱詞不僅點(diǎn)明了《南柯夢(mèng)記》的主題，而且表達(dá)了湯顯祖對(duì)于人生、夢(mèng)、戲劇三者之間關(guān)系的看法，由此傳達(dá)了他的戲曲觀[11]276。與前兩夢(mèng)不同的是，《南柯夢(mèng)記》和《邯鄲記》讓“情愛(ài)之夢(mèng)”和“功業(yè)之夢(mèng)”并行，將全部人生歸結(jié)為一場(chǎng)夢(mèng)，還進(jìn)一步揭示“人的一生的全部努力、全部追求，人所向往的一切，實(shí)際上都是毫無(wú)意義的。人在現(xiàn)實(shí)的生存中找不到意義，在世界上找不到歸宿?！边祮?wèn)人生意義、人的價(jià)值和人的理想，將一切歸于虛無(wú)。于是荒誕意識(shí)就升華為宗教意識(shí)[12]170。王驥德從藝術(shù)上著眼品鑒“四夢(mèng)”，認(rèn)為《南柯夢(mèng)記》與《邯鄲記》二記，不止遠(yuǎn)在《紫簫》和《紫釵》之上，也超過(guò)了《牡丹亭》：“漸削蕪颣，俯就矩度，布格既新，遣辭復(fù)俊，其掇拾本色，參錯(cuò)麗語(yǔ)，境往神來(lái)，巧湊妙合，又視元人別一蹊徑?！盵13]225-226盡管從古至今，《牡丹亭》享譽(yù)遠(yuǎn)超其余三作，但如果我們僅從“夢(mèng)”表現(xiàn)方式來(lái)看，后二作確實(shí)更為豐富，賦予了夢(mèng)更多內(nèi)涵。

人生如戲，人生如夢(mèng)。湯顯祖用戲劇很好地詮釋了這個(gè)主題。他的寫法無(wú)疑超越了將夢(mèng)作為志怪元素的傳統(tǒng)寫法，提升了夢(mèng)的價(jià)值。從整個(gè)人生來(lái)觀照夢(mèng)，用夢(mèng)來(lái)推動(dòng)情節(jié)，表現(xiàn)情節(jié)，這就與單純地神靈托夢(mèng)、因夢(mèng)成事等傳統(tǒng)的讖緯文化分離開(kāi)來(lái)。盡管湯顯祖也運(yùn)用了傳統(tǒng)志怪小說(shuō)中常見(jiàn)的同夢(mèng)情節(jié)，解夢(mèng)說(shuō)辭，但他的用意并不在表現(xiàn)怪異，而是作為情節(jié)中的一環(huán)，以之表現(xiàn)人物情感。就“臨川四夢(mèng)”整體看來(lái)，對(duì)夢(mèng)的解讀和運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到嫻熟的地步，是對(duì)唐宋傳奇中涉夢(mèng)小說(shuō)的升華。

湯顯祖的夢(mèng)境敘事一方面顯出了中國(guó)志怪傳統(tǒng)的痕跡，另一方面也體現(xiàn)出對(duì)生命本義的哲學(xué)式的思考。對(duì)夢(mèng)境內(nèi)涵的叩問(wèn)是湯顯祖對(duì)人生價(jià)值的反思。在他看來(lái)，人生和戲劇都像夢(mèng)一樣虛幻縹緲，闡釋夢(mèng)境是回歸人生意義和戲劇內(nèi)涵的思考。

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The Dream Interpretation of TANG Xian-zu’s Drama

YU Zhen

(SchoolofLiterature,SouthwestUniversity,Chongqing400715,China)

Abstract:The dream interpretation is throughout TANG Xian-zu’s Four Dreams in Linchuan. To move the plot forward, Tang made the most of dream element. What is more, Tang interpreted and comprehended the meaning of dream through his characters. The dream interpretation is the way to expand the depth of story. The description of dream and interpretation of dream are combined organically in TANG Xian-zu’s art. The dream interpretation is contained by the narrative process, and it can also move the plot forward. This logical structure presents Tang’s worship of the dream. He attempted to explain dream and life by the dream interpretation.

Key Words:TANG Xian-zu; Four Dreams in Linchuan; dream; interpretation; narrative

中圖分類號(hào)：I207.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-3512(2015)04-0301-04

作者簡(jiǎn)介：于真(1989—)，男，四川遂寧人，碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-08-13