論《文心雕龍》在明代的傳播途徑

楊 倩

(1.山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，2.山東青年政治學(xué)院，山東濟南250100)

文學(xué)研究

論《文心雕龍》在明代的傳播途徑

楊 倩1，2

(1.山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，2.山東青年政治學(xué)院，山東濟南250100)

人際傳播和商業(yè)傳播是明代《文心雕龍》傳播的主要途徑。人際傳播以藏書為基礎(chǔ)，并延伸到書籍的借閱、饋贈和抄寫，藏書家對諸多版本的整理、校對、糾正訛文的過程使書籍的傳播具有了學(xué)術(shù)交流的性質(zhì)。受商業(yè)資本的帶動和政府廢除書稅等政策的影響，以私刻和坊刻為主體的商業(yè)傳播成為明代圖書傳播的重要途徑，但商業(yè)傳播在促進《文心雕龍》傳播的同時也造成一些負面影響，出版商對利潤最大化的追求和文人市民化的審美轉(zhuǎn)變在明代《文心雕龍》的傳播中也有直觀的反映。

明代;《文心雕龍》;傳播;廣告

作為一部體系完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的六朝文論集大成之作，《文心雕龍》的歷史影響除了取決于自身的價值外，有利的傳播途徑和傳播渠道也是不可缺少的條件。明代是《文心雕龍》傳播過程中的關(guān)鍵時期，在此之前，《文心雕龍》的存世版本僅有敦煌莫高窟的唐人草書殘卷和元代至正十五年(1355)刊本。魏晉時期的文論多已亡佚，但《文心雕龍》卻得以流傳且發(fā)揚光大，直至成為當(dāng)今顯學(xué)，這與它在明代的傳播有著密不可分的關(guān)系。明代《文心雕龍》的傳播途徑大致分為人際傳播和商業(yè)傳播兩種。人際傳播主要是指書籍在人際之間的收藏、借閱和傳抄，此以私人交游為主，多在范圍較小的文人間展開，參與者不僅多具有藏書家的身份，而且其中一部分也是從事《文心雕龍》研究的重要學(xué)者;商業(yè)傳播以私刻和坊刻為主體，它擴大了《文心雕龍》的接受范圍，對《文心雕龍》的傳播具有直接的推動作用，但商業(yè)本身的逐利性也給《文心雕龍》的接受帶來些許負面影響。

一、《文心雕龍》的人際傳播

在傳播學(xué)中，人際傳播(interpersonal communication)是相對于大眾傳播(mass communication)而言的，它強調(diào)的是個體間或個體與群體間發(fā)生的傳播關(guān)系。書籍的人際傳播是中國古代最為重要的書籍傳播途徑之一，《文心雕龍》的傳播方式以藏書、借閱、抄書、饋贈等方式為主，其中藏書為借閱和傳抄提供了資源，借閱和傳抄擴大了書籍的流通范圍。

藏書是古代書籍、文獻保存和傳播的基礎(chǔ)，也是書籍借閱和傳抄活動的基礎(chǔ)。先秦時期官書壟斷，秦代“以刀筆吏為師，制挾書之令”。至漢惠帝四年(前191)，“除挾書律”的頒布，民間藏書才成為一種合法化的行為。明清兩代是中國藏書活動鼎盛時期，《文心雕龍》的部分研究者本身就是藏書大家。明代藏書分官方藏書、私人藏書、藩王藏書、書院藏書、寺廟藏書等眾多門類，《文心雕龍》的藏書以前三種為主。明代私家藏書涵蓋了貴族、士大夫、布衣、隱士等社會階層，尤其是“嘉隆間，天下承平，學(xué)者出其緒余，以藏書相夸尚”①。在明代私家藏書的帶動下，書目編制也空前繁盛，收錄有《文心雕龍》的如:《文淵閣書目》，這是明代第一部國家藏書書目，僅錄書名、冊數(shù)，不錄作者和卷數(shù)，《文心雕龍》在日字號第一廚;《行人司書目》，分經(jīng)、史、子、文、雜6類，僅錄書名及數(shù)，不錄卷數(shù)、著者、版本，在“古文”類錄有《文心雕龍》;《秘閣書目》，所錄書只有冊數(shù)而無卷數(shù)，《文心雕龍》在“文集”類;《萬卷堂書目》，分為經(jīng)、史、子、集，編為四部，僅錄書名卷數(shù)和所撰人名氏，《文心雕龍》在“雜文”類。同時，明代最為著名的幾大私家藏書書目，如葉盛的《菉竹堂書目》、陳第的《世善堂書目》、晁瑮的《寶文堂書目》、高儒的《百川書志》、徐惟起的《紅雨樓書目》、趙琦美的《脈望館書目》、錢謙益的《絳云樓書目》，俱錄《文心雕龍》。一方面，藏書家對待所藏圖書的態(tài)度不一，清代洪亮吉將藏書家分為考訂家、校讎家、收藏家、賞鑒家和掠販家五類。他們中的一部分奉行書籍“秘不示人”、“鬻及借人為不孝”的祖訓(xùn)，不愿將自己所藏公開。有“秘書”稱謂的《文心雕龍》是藏書家的心儀對象，值得慶幸的是，《文心雕龍》的收藏者多具學(xué)養(yǎng)，鮮有“掠販家”式的藏家，其藏書或是為滿足嗜好書籍的興趣，或是為了學(xué)術(shù)研究，更多時候是兩者兼有。因此，他們更希望將此書廣泛流傳，誠如佘誨云:“苦印傳之不廣，博古者致憾于斯，予偶搜羅諸壁間，如見良玉。又惡夫己而不人者也，遂梓布焉”②;當(dāng)時的藏書界還有這樣的情況:“今之人略有一得，則視為奇秘，不肯公諸人;偶有藏書，便秘為帳中之寶。”(《紅雨樓序跋·文心雕龍》)又因《文心雕龍》“時罕印本，好古者思欲致之，恒病購求之難”，一些學(xué)者便希望以己之力使其廣泛傳播。另一方面，明代《文心雕龍》的收藏者多兼具研究者的身份，誠如吳晗所言:“中國歷來內(nèi)府藏書雖富，而為帝王及蠹魚所專有，公家藏書則復(fù)寥落無聞，惟士夫藏書風(fēng)氣，則數(shù)千年來，愈接愈盛，智識之源泉雖被獨持于士夫階級，而其精讎密勘，著意丹黃，秘冊借抄，奇書互賞，往往能保存舊籍，是正舛訛，發(fā)潛德，表幽光，其有功于社會文化者亦至巨”③。吳氏在這里明確說明了中國古代文人藏書對于書籍留存以及學(xué)術(shù)研究的價值。以曹學(xué)佺為例，他“嘗謂二氏有《藏》，吾儒無《藏》，欲修《儒藏》與之鼎立。將擷四庫之書，十有余年，而未能卒業(yè)也”④。福建的藏書大家陳第、謝肇淛、徐惟起也是明代著名的《文心雕龍》研究者。

借閱、饋贈和抄書是藏書活動的延伸。藏書者或因經(jīng)濟拮據(jù)，或由于書籍的版本是世所罕有的珍貴秘本等原因，使圖書在彼此之間相互交換，輾轉(zhuǎn)傳抄，構(gòu)成了書籍在人際間傳播的一個重要途徑。“(梅鼎祚)嘗與焦弱侯、馮開之暨虞山趙元度訂約搜訪，期三年一會于金陵，各書其所得異書遺典，互相讎寫”⑤，錢謙益與徐惟起和曹學(xué)佺有“互搜所藏書，討求放失”之約;陳第自述“自少至老，足跡遍天下，遇書輒買，若唯恐失，故不擇善本，亦不爭價值。又在金陵焦太史、宣州沈刺史家得未曾見書，抄而讀之，積三四十余年，遂至萬有余卷?！?《世善堂書目題詞》)這些書籍中就包括了《文心雕龍》。此外，明人尤重手鈔本，手抄活動多在學(xué)術(shù)修養(yǎng)層次相當(dāng)?shù)男》秶娜藞F體間展開，藏書家多手自繕錄，還通過一些途徑共同校勘，《文心雕龍》傳播過程中也存在上述現(xiàn)象。梅慶生在其《文心雕龍音注本》卷首開列了30余人的《文心雕龍》?？闭呙麊?，這些學(xué)者雖聲望不一，所處地域南北不同，主要有福建、江西、江蘇等地的藏書家中展開，但在研究中卻能有無相通、取長補短，使得這一版本在當(dāng)時就成了既是集大成又是奠基性的著作⑥。

使《文心雕龍》的版本更加完善，如徐惟起曾自言他與鄧原岳、謝肇淛、曹學(xué)佺皆有書嗜之好，且各有所長，“偶得升庵校本，初謂極精。辛丑之冬，攜入樵川，友人謝伯元借去校，多有懸解，越七年，始復(fù)還……又校出脫誤若干，合升庵、伯元之校，尤為嚴(yán)密?！雹咚麄兯浇蝗谇?，互相借閱、抄錄《文心雕龍》的過程中，奇文共欣賞、疑義相與析，謝兆坤的跋文可視為一篇《文心雕龍》收藏者的交游小錄。

明代《文心雕龍》的藏書活動對《文心雕龍》的保存、流傳以及學(xué)術(shù)研究意義重大，它在傳抄中也經(jīng)歷了整理、校對、完善訛文脫字的過程，如《隱秀》篇，“謝耳伯借之錢牧齋時，牧齋雖以錢本與之，而秘《隱秀》一篇”⑧，馮舒言:“予從牧齋借得此書，因乞友人謝行甫錄之……其《隱秀》一篇，恐遂多傳于世，聊以自錄之”⑨?？梢姡瑫氖詹?、借閱、傳抄不僅是書籍的傳播和接受，更是學(xué)者間的學(xué)術(shù)交流。

二、《文心雕龍》的商業(yè)傳播

經(jīng)濟作為上層建筑賴以建立和存在的基礎(chǔ)對于文學(xué)有直接影響。“經(jīng)濟力在文學(xué)活動中所起的作用，同精神力在文學(xué)活動中所起的作用一樣，不是外在的、外加的，而是內(nèi)在的、自生的……文學(xué)具有雙重屬性，既有精神的屬性，同時又具有經(jīng)濟的屬性”⑩，文學(xué)的經(jīng)濟屬性亦貫穿于作家創(chuàng)作、文學(xué)作品和文學(xué)傳播與接受的各個環(huán)節(jié)。在明代商業(yè)資本的帶動下，明代書坊的商業(yè)化特征顯著。明代洪武元年廢除書籍稅以及筆、墨稅，確保了出版業(yè)的高利潤，官刻、家刻和坊刻都在不同程度上進入了商品流通領(lǐng)域。出版商對利潤的追逐是一種理性的欲望，圖書刊刻更廣泛地融入到書籍的商業(yè)化流通中，極大地促進了《文心雕龍》在明代及其后世的傳播和接受。

明代的圖書刊刻機構(gòu)包括官刻、家刻和坊刻，后兩者構(gòu)成了《文心雕龍》較重要的傳播的途徑。官刻是由中央、地方政府和藩府出資主持的圖書刻印活動，明代官刻所刻書刊數(shù)量龐大，居歷代之首。中央刻書多是學(xué)術(shù)價值比較高的經(jīng)、史“監(jiān)本”，或皇帝批準(zhǔn)刊刻的書籍;明代南京和北京13個省下的府、州、縣各級地方政府無不刻書。以徽州為例，單徽州府就有府署、具署、新安郡齋、紫陽書院、縣學(xué)等刊刻機構(gòu)，據(jù)周弘祖在《古今書刻》中統(tǒng)計，萬歷之前的官方出版物就逾三十種，《文心雕龍》亦在其中;明代藩府刻書多以藩王的興趣為主導(dǎo)，出版圖書?？眹?yán)謹，裝訂精良，多為精品。明代《文心雕龍》藩府刻本以隆慶三年(1569)魯藩翻刻的馮本和萬歷三十七年(1609)寧藩的南昌刻本為代表;家刻是指私家出資不以盈利為目的刻書，刻主多是文人、官員，他們希冀以一己之力傳播書籍，弘揚學(xué)術(shù)。私刻本大都細致精良，有很高的收藏價值。坊刻是指由書商開辦、以營利為目的的商業(yè)性書坊的刊刻。是否以營利為目的是家刻和坊刻的主要區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，然而兩者在商業(yè)性上也存有交叉，有的私刻也從事生產(chǎn)和銷售，如毛晉的汲古閣。

明政府在圖書出版方面的各項政策直接、有效地促進了《文心雕龍》在這一時期的傳播。廢除書稅極大地鼓勵了刊刻業(yè)發(fā)展，《明史·本紀(jì)第二》載“洪武元年八月，除書籍，田器稅”，這與蒙古統(tǒng)治者有關(guān)書籍出版的“三十稅一”、“二十稅一”政策有寬嚴(yán)的差別。政府寬松的出版政策為書籍的刊刻提供了良好的社會環(huán)境。元代刻書管理嚴(yán)格苛刻，出版管理機構(gòu)涵蓋了中書省、秘書監(jiān)、廣成局、太史院和司農(nóng)臺等各級機構(gòu)，官方圖書的出版要經(jīng)中書省審批，頒發(fā)相應(yīng)的牒文后才允許刊刻，地方私人刊刻要先經(jīng)過地方主審官員審閱，通過路這一行政機關(guān)逐級上呈審批才可出版，一些書籍也因為繁瑣、嚴(yán)格的審批程序失去了出版和流傳后世的機會。與元政府的出版政策相比，明代出版政策尺度寬泛許多，尤其是對于學(xué)術(shù)類的刊刻不做干涉。明初的民間刊刻業(yè)尚未成規(guī)模，顧炎武在《抄書自序》中云:“當(dāng)正德之末，其時天下惟王府、官司及建寧書坊乃有刻板，其流布于人間者，不過四書、五經(jīng)、通鑒、性理諸書。他書即有刻者，非好古之家不蓄，而寒家已有書六七千卷”?。正統(tǒng)年間，私刻和坊刻逐漸興盛，于嘉、萬年間走向高峰，書鋪如林，《文心雕龍》的版本多集中于這一時段，以嘉、萬年間為最，如:嘉靖十九年(1540)汪一元私淑軒刻本，嘉靖二十二年(1543)佘誨本，嘉靖二十四年(1545)樂應(yīng)奎本，嘉靖四十五年(1566)載爾本，萬歷七年(1579)張之象本，萬歷十年(1582)胡維新、原一魁序《兩京遺編》本，萬歷十九年(1591)伍讓本，萬歷二十年(1592)漢魏叢書本，萬歷三十七年(1609)梅慶生音注本(初校本)，萬歷三十九年(1611)王惟儉《文心雕龍訓(xùn)故》，萬歷四十年(1612)凌云五色套印本等。其中，張之象本、王惟儉本、梅慶生音注本、凌云套印本、《兩京遺編》本、《漢魏叢書》本、五家言本皆刻于萬歷年間。從地域范圍上看，明代刊刻中心集中于南京、蘇州、徽州、湖州等地，嘉靖、萬歷時期，刻本以金陵、吳興、新安三地最精，書籍市場以蘇州與金陵流通最廣，對此，胡應(yīng)麟曾云:“吳會、金陵，擅名文獻，刻本至多，巨帙類書，咸會萃焉。海內(nèi)商賈所資，二方十七，閩中十三，燕、越弗與也?！?《少室山房筆叢》卷四)《文心雕龍》的出版也集中于南方，這在程寬序中可見一斑:“歲弘治甲子，馮公允中以鋟于吳，汪子一元再鋟于歙。茲嘉靖辛丑，建陽張子安明將重鋟于閩，以廣其傳，乃拜余屬以序”?。

從市場的角度，明代商業(yè)資本發(fā)展迅速，國內(nèi)整合經(jīng)濟體系形成，書籍的商業(yè)運作成為一種不可阻擋的文化現(xiàn)象和經(jīng)濟趨勢。商人對利潤最大化的訴求、文人市民化的審美轉(zhuǎn)變和思想傾向，在明代《文心雕龍》的傳播中都有直觀的反映。明代中后期圖書刊刻機構(gòu)的市場性在進一步加強，為了牟利，“廣告”或廣告性宣傳作為一種有效的競爭手段被出版商運用到了書籍刊刻、銷售中的各個環(huán)節(jié)。不同類別的圖書所對應(yīng)的廣告策略不盡相同。與現(xiàn)代廣告相比，明代圖書廣告還不屬于嚴(yán)格意義上的商業(yè)活動，如它的信息傳遞尚不具備連續(xù)性的特點，其廣告也沒有專門的代言人和固定的宣傳費用，它更多地體現(xiàn)為一種具有文化性的商業(yè)宣傳和廣告意識，以達到介紹、宣傳作品，及擴大影響、推動傳播的目的。版本激增是明代《文心雕龍》刊刻的一大特點，本文以明弘治十七年甲子(1505)馮允中刊刻于吳中之《文心雕龍》本為例進行說明:

天地間物，莫奇于書;奇則秘，秘則不行，此好古者之所同惜也。有能于其晦伏之余，廣而通之，使不終至于泯沒，非吾黨其誰與歸?梁通事舍人劉勰撰文心雕龍四十九篇。論文章法備矣。觀其本道原圣，暨于百世，推崇其始，備陳其訣，自詩騷賦頌而下，凡為體二十七家，一披卷而摛辭之道具;學(xué)者如不欲為文則已，如欲為文，舍是莫之能焉。蓋作者之指南，藝林之關(guān)鍵，大可以施廟堂資制作，小亦可以抒情寫物，信乎其為書之奇也。

經(jīng)史子傳、詩歌文集大多前有序引，后有跋文。序位于作品之首，其作用在于“明作書之旨”，闡明著作的內(nèi)容、創(chuàng)作動機、成書過程，版本流變的功能;跋列于作品之末，其內(nèi)容“或因人之請求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡，而總謂之題跋?！币孕虬衔臑檩d體對書籍進行宣傳的題跋式廣告在宋代已經(jīng)發(fā)展成為具有獨立形式的圖書廣告。明代《文心雕龍》的序跋也體現(xiàn)出了廣告性特點，刻主將書籍的信息有目的、有計劃性地傳遞給消費者，這種帶有說服性的信息傳遞不僅對廣告主有利，也可使消費者對圖書有更全面、直觀的了解。

由馮允中序文可知，一、強調(diào)《文心雕龍》的“實用性”，即它在指導(dǎo)寫作方面的價值。明人視《文心雕龍》為“述作之金科，文章之玉尺”，指導(dǎo)范圍涉及詩歌、散文以及公文在內(nèi)的所有的文體，因此“大可以施廟堂資制作，小亦可以舒情寫物，信乎其為書之奇也”，這從何良俊的論述中就有所發(fā)現(xiàn)，“古今之論文者，有魏文帝《典論》……劉勰《文心雕龍》、柳子厚《與崔立之論文書》。近代則有徐昌谷《談藝錄》諸篇。作文之法，蓋無不備矣。茍有志于文章者，能于此求之，欲使體備質(zhì)文，辭兼麗則，則去古人不遠矣?！瘪T允中亦在序中強調(diào)《文心雕龍》“論文章法備矣”、“學(xué)者如不欲為文則以，如欲為文，舍是莫之能焉”的。同時，以“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”為核心思想的《文心雕龍》，在意識形態(tài)和具體應(yīng)用上都與明代科舉相契合，對于科舉文章的寫作有指導(dǎo)作用。明代科舉應(yīng)試類書籍是最暢銷的圖書類別之一，而這也是對《文心雕龍》賣點的宣傳。二、突出名家名流對《文心雕龍》的評點，并對此加強宣傳。信息來源的說服力和信息本身的說服力是影響消費者購買行為的主要因素，序跋作者正承擔(dān)了這種傳達信息的角色?！段男牡颀垺返男虬献髡叽蠖紝W(xué)養(yǎng)深厚、聲名顯赫，他們既是作品的閱讀者，也是闡釋者。他們的評論對消費者了解、接受作品具有積極地促進作用。如載爾在序中言:“予嘗閉關(guān)卻掃，馳騁藝圃之場，文章自秦漢而上……圓融密致之體，峻結(jié)遒勁之格，足以啟多識蓄德之助，擅登高作賦之奇者，惟梁通事舍人劉勰所著《文心雕龍》一書”?，序者介紹了自己的學(xué)養(yǎng)，還結(jié)合閱讀感受，認為《文心雕龍》乃“文苑之至寶，藝圃之瓊葩”，其言辭與今天的廣告頗為相似。更重要的是，經(jīng)過名家評點的版本更容易得到大眾認可，是吸引讀者的重要元素，也是商家的主要賣點之一，以楊慎為例，楊慎一門地位顯赫，且都為科舉出身，楊氏本人更是貴為狀元，他“批點《文心雕龍》，頗謂得劉舍人精意，此本亦古有一二誤字，已正之。其用色，或紅或黃，或綠或青或白，自為一例，正不必說破，說破又宋人矣”?。他的評注在當(dāng)時及后世影響巨大，其在近百年的時間印刷近十版。三、凸顯版本和印刷的優(yōu)勢。版本因底本、?？薄⒖坦さ纫蛩氐挠绊懚嬖诟呦轮畡e。因此，對版本的宣傳也成為書業(yè)廣告的重要內(nèi)容之一。序跋文的作者會在文中有意識地強調(diào)書籍的版本特色，如“方今海內(nèi)文教盛隆，操觚之士，爭崇古雅，獨是書時罕印本，好古者思欲致之，恒病購求之難……嗚呼，此刻既行，世有休文，寧無同賞音者?！?雖說有很多所謂的古本、秘本是書商為牟利而隨意增刪而成的劣本，但這也從側(cè)面反映了版本對書籍銷售的重要性。印刷工藝對圖書的價格和銷量也有直接的影響。明代木活字印刷成為一大特色，有書名可考的約有一百多種。吳興閔、凌兩家是明代套版印書的代表，其中閔繩初刻五色套印本，分朱、青、黃、古、黑五色印制，明代套色無出其右者。對此傅增湘云:“其格式則闌上錄批評，行間加圈點、標(biāo)擲，務(wù)令詞義顯豁，段落分明，皆采擷宋元諸名家之說，而萃之一編，欲使學(xué)者得此，可以識途徑，便誦習(xí)，所以為初學(xué)者計，用心周至，非徒為美觀而己”。(《涉園陶氏藏明季閔凌二家朱墨本書書后》)四、用對比、并舉等能引起消費者關(guān)注和激發(fā)消費者購買欲望的方式宣傳。程寬在序中言:“文之義大矣哉，魏文《典論》，隘而未揚;士衡《文賦》，華而未精。若氣揚矣，而法能玄傳;義精矣，而詞能燁燁:兼斯二者，其劉子之《文心雕龍》乎”?，將《文心雕龍》與其他書目并舉，指出《文心雕龍》兼具諸書之長而避諸書之短，以此來刺激閱讀者的購買心理。五、宣揚“奇書效應(yīng)”。明代對“奇書”、“秘書”有特殊的偏好，各類文學(xué)體裁都顯露出“奇”的特點，在小說中最為顯著，如曾蓕在《剪燈余話》序中說“邇?nèi)毡氐闷鏁病??！段男牡颀垺沸虬献髡呋蛴幸鉃橹蚴軙r風(fēng)影響，在序中也特別強調(diào)此書的“奇”和“秘”。如馮允中序云:“天地間物，莫奇于書，奇則秘，秘則不行，此好古者之所同惜也”?。張之象則說:“自非博極群書，妙達玄理，頓悟精詣，天解神授，其孰能興于此耶?”將《文心雕龍》的“奇”直接解釋為“天解神授”?？梢?，在明代《文心雕龍》序跋文中已經(jīng)反映出了出版商“廣告”意圖和宣傳目的，從某種層面上講，這對《文心雕龍》的傳播有著積極的促進作用。

值得注意的是，明代圖書的商業(yè)化也為《文心雕龍》的傳播帶來諸多負面影響。明代刊刻業(yè)免稅所產(chǎn)生的巨大利潤吸引了眾多商家投身其中。出版商與收藏家關(guān)注學(xué)術(shù)不同，他們以獲利為直接目標(biāo)，有的書坊為了利潤而疏于校對和刊刻的精良，刊刻過《文心雕龍》的凌氏刻坊亦被指責(zé):“急于成書射利，又慳于倩人編摩，其間亥豕相望，何怪其然”?;有的書坊為了追逐利潤的最大化不惜犧牲書本的質(zhì)量，如郎瑛曾講:“我朝太平日久，舊書多出，此大幸也，亦惜為福建書坊所壞。蓋閩專以貨利為計，但遇各省所刻好書，聞價高即便翻刊，卷數(shù)、目錄相同，而篇中多所減去，使人不知，故一部止獲半部之價，人爭購之”?;有的書坊甚至對版書、內(nèi)容妄加改動，誠如清代黃廷鑒云:“妄改之病，唐宋以前，謹守師法，未聞有此，其端肇自明人，而盛于啟、禎之代。凡《漢魏叢書》，以及《稗海》《說?！贰睹伢拧分兄T書，皆割裂分并，句刪字易，無一完善。古書面目全失，此載籍之一大厄也”?。而明代《文心雕龍》的傳播中也有上述問題存在。

［注釋］

①李希泌，張椒華主編:《中國古代藏書與近代圖書館史料(春秋至五四前后)》，北京:中華書局，1982年版，第415頁。

②⑦⑧⑨??????楊明照:《＜文心雕龍＞校注拾遺》，上海:上海古籍出版社，1982年版，第728頁，第748頁，第751頁，第751頁，第729頁，第731頁，第745頁，第731頁，第727頁，第725頁。

③吳晗:《兩浙藏書家史略》，北京:中華書局，1981年版，第1頁。

④［清］葉昌熾:《藏書紀(jì)事詩》，上海:上海古籍出版社，1989年版，第270頁。

⑤［清］錢謙益:《列朝詩集小傳》(丁集)，上海:上海古籍出版社，2008年版，第627頁。

⑥以上觀點參見汪春泓:《〈文心雕龍〉的傳播和影響》，北京:學(xué)苑出版社，2002年版，第73－91頁。

⑩許建平:《文學(xué)生成發(fā)展的經(jīng)濟動因》，《學(xué)術(shù)月刊》，2006年第5期。

?［明］顧炎武:《顧亭林詩文集》，北京:中華書局，1983年版，第29頁。

?謝國楨:《明代社會經(jīng)濟史料選編》(上)，福州:福建人民出版社，1980年版，第322頁。

?［明］郎瑛:《七修類稿》，上海:上海書店出版社，2001年版，第478。

?［清］黃廷鑒:《第六絃溪文鈔》，北京:中華書局，1985版，第1537頁。

［責(zé)任編輯:曹振華］

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1003－8353(2015)10－0097－05

本文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究立項課題“明人對魏晉文論的接受研究—以《文心雕龍》為代表”階段性成果(項目號:13DWXJ04)。

楊倩(1979－)，女，山東青年政治學(xué)院副教授，山東大學(xué)文藝學(xué)博士。