資本變式與時空壓縮：大衛(wèi)·哈維對后現(xiàn)代主義的診斷

朱曉慶

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江　157011）

資本變式與時空壓縮：大衛(wèi)·哈維對后現(xiàn)代主義的診斷

朱曉慶

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江157011）

［摘要］作為當(dāng)代西方最有影響力的馬克思主義者之一，大衛(wèi)·哈維對后現(xiàn)代主義的研究思路不再拘泥于思想批判或文化批判，而是秉承了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)批判立場，深入闡釋了后現(xiàn)代主義文化興起的內(nèi)在機制：資本積累的變式與人們時空體驗的變化。由此表明，后現(xiàn)代主義并不是全新的后資本主義社會出現(xiàn)的一種標(biāo)志，而是現(xiàn)代主義的某種延續(xù)。這對我們在后現(xiàn)代主義議題上深化馬克思主義的研究具有啟示意義。

［關(guān)鍵詞］后現(xiàn)代主義；資本積累；時空壓縮

［DOI］10. 3969 / j. issn. 1672-2345. 2015. 11. 010

20世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代主義席卷了整個西方社會的思想文化領(lǐng)域。麥克·迪爾認(rèn)為，“后現(xiàn)代思想的興起，極大地推動了思想家們重新思考空間在社會理論和構(gòu)建日常生活過程中所起的作用?？臻g意義重大已成普遍共識”〔1〕。丹尼爾·貝爾、伯曼、詹姆遜等人在其著述中將后現(xiàn)代主義運動與新的空間與時間的體驗緊密連結(jié)在一起，主張后現(xiàn)代主義作為晚期資本主義的文化邏輯其本身就是空間化的文化，現(xiàn)代主義對時間的迷戀已經(jīng)被后現(xiàn)代的空間體驗所取代。哈維指出，“雖然提出了這個觀念，他們都沒有告訴我們，他們用這個觀念的真正意思是什么。而且這些新時空經(jīng)驗所立基的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及它跟資本主義發(fā)展的政治經(jīng)濟關(guān)系，依然是被遺留在陰影里的課題”〔2〕。由此，哈維從馬克思的歷史唯物主義立場出發(fā)，以資本主義積累機制的變革和時空壓縮為主線闡釋了現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。

一、現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的文化躍遷

美學(xué)家波德萊爾在1863年《現(xiàn)代生活的畫家》一文中寫過一句名言：“現(xiàn)代性是短暫的、易逝的、偶然的，它是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”〔3〕。他強調(diào)了在現(xiàn)代生活中人們對時間、空間和因果關(guān)系的感受充滿著短暫、流變、偶然和分裂。如何在不斷流變的空間和時間中、現(xiàn)代性所具有的巨大破壞性力量中尋求永恒和不變，啟蒙思想家對這一問題作出了一種哲學(xué)回答。啟蒙運動的現(xiàn)代性規(guī)劃，主張通過人類的知識與理性去發(fā)展客觀的科學(xué)、普遍的道德和法律以及自由的藝術(shù)，以期實現(xiàn)人類的解放和幸福。它是進步主義和樂觀主義的，歡迎變化巨大的破壞性力量、鼓勵現(xiàn)代性對一切傳統(tǒng)和歷史的取代，將流變和分裂看成現(xiàn)代化的必要前提，確信人類的理性力量并允諾了一種自由、平等的實現(xiàn)。

20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)、核武器的毀滅性后果、軍國主義及死亡集中營的悲劇徹底粉碎了啟蒙運動的樂觀主義，以霍克海默和阿多諾為代表的思想家們論證到，啟蒙精神發(fā)生了自身的逆轉(zhuǎn)，對人類解放的追求本身成為一種壓迫形式，啟蒙理性背后是一種支配和壓迫的邏輯，支配自然的渴望轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ祟愖陨淼闹?。哈維指出，我們以何種立場解釋人類的現(xiàn)代歷史、在何種程度上將當(dāng)前的危機與困境歸因于啟蒙理性，有三種不同路向：一是對現(xiàn)代性進行批判性的辯護，如哈貝馬斯試圖通過交往理性來轉(zhuǎn)換現(xiàn)代性范式，從片面強調(diào)主體的自我意識轉(zhuǎn)向以溝通為取向的主體之間理解的范式；二是在手段與結(jié)果之間矛盾和痛苦，對政治經(jīng)濟的未來發(fā)展持悲觀態(tài)度。馬克斯·韋伯將現(xiàn)代性沖突歸結(jié)為工具理性和價值理性出現(xiàn)的分離，認(rèn)為工具理性影響并浸染了社會生活與文化生活的整個領(lǐng)域，它并沒有實現(xiàn)普遍的自由，而造就了一個官僚理性的“鐵籠”，沒有什么東西可以從中逃脫；三是以人類解放的名義徹底拋棄啟蒙運動的思想精神。哈維指出，后一種態(tài)度和立場是后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的核心。

后現(xiàn)代主義最突出的特征在于，它完全承認(rèn)波德萊爾現(xiàn)代性概念的前一半即短暫、分裂、流變和混亂，然而與現(xiàn)代主義不同的是，它并不試圖去抵制它、超越它或?qū)で笠环N永恒和不朽，而是完全接受一個分裂和混亂的世界，并認(rèn)為那就是存在著的一切。首先，后現(xiàn)代主義以一種肯定的方式去理解短暫和分裂。?？潞屠麏W塔即把后現(xiàn)代理解為對元敘事的懷疑，激烈批判元語言、元敘事或元理論概念，他們指責(zé)元敘事是總體化，而主張權(quán)力和語言結(jié)構(gòu)的多元化、堅持語言游戲的多元化。其次，后現(xiàn)代主義代表著一種完全不同的語言和交流理論?，F(xiàn)代主義預(yù)先假設(shè)被言說者與如何言說之間有著一種緊密的和可以確認(rèn)的關(guān)系，后結(jié)構(gòu)主義則將這種關(guān)系拆解開來，并主張我們無法企及對世界進行普遍性表達。最后，后現(xiàn)代主義在行動方面訴諸于實用主義。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，一致性本身便是一種過時的、令人懷疑的價值，無法達成一致的思想同時意味著必須拒斥任何一種致力于人類普遍解放的行動規(guī)劃。哈維指出，后現(xiàn)代主義關(guān)注能指而非所指，關(guān)注參與、表演和偶然而非權(quán)威的、完整的藝術(shù)對象、關(guān)注外表而非根本，這意味著把體驗變成一系列純粹的和毫無聯(lián)系的時間中的現(xiàn)在。

二、根源：資本積累方式的轉(zhuǎn)變

如果說現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性都從分裂、短暫和混亂的社會現(xiàn)實狀況中派生了自己的文學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)，那么我們必須首先關(guān)注產(chǎn)生這一狀況的各種社會力量。哈維堅持歷史唯物主義的基本原則，從資本主義政治經(jīng)濟機制與社會條件的轉(zhuǎn)變?nèi)ヌ綄ず蟋F(xiàn)代主義興起的原因，其基本觀點是：20世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)方式從大規(guī)模的流水線生產(chǎn)向小規(guī)模、彈性生產(chǎn)的方式轉(zhuǎn)變，即資本積累機制從福特主義向靈活積累的轉(zhuǎn)變，是資本主義文化從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性變遷的根源。

從1945年至1973年的戰(zhàn)后繁榮時期，資本主義社會建構(gòu)了一種福特主義的積累體制，安東尼奧·葛蘭西在《獄中札記》中曾評論到，福特主義“以一種歷史上前所未有的速度和前所未有的目的意識，以迄今為止最大的集體努力，在創(chuàng)造一種新型的工人和新型的人，使之適應(yīng)于新的工作和生產(chǎn)過程”〔4〕。福特主義是典型的資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式，也是工業(yè)化時代資本積累的主要形式。對于資本主義的生產(chǎn)方式來說，過度積累問題是一個永遠(yuǎn)不會完結(jié)的問題，福特主義積累體制處理過度積累問題主要依靠的是時間和空間上的轉(zhuǎn)移：時間上的轉(zhuǎn)移是以債務(wù)經(jīng)濟控制商業(yè)界的一種努力，結(jié)果造成虛擬資本的擴大和大量印制貨幣而導(dǎo)致的通貨膨脹。由國家投資于長期固定項目是吸收過度資本和勞動力的有效方式，但除非破壞固定資產(chǎn)的價值，否則資本周轉(zhuǎn)時間不可能加速?？臻g上的轉(zhuǎn)移是建立新的各種地理中心如美國南部和西部、西歐和日本以及一系列新型工業(yè)化國家，這加速了外國直接資本、促進了世界貿(mào)易的增長，在吸收剩余資本方面起到了決定性作用。然而，空間競爭的加劇造成了一些民族國家內(nèi)部的負(fù)債、階級斗爭或企業(yè)停滯的危機。

1973年左右，福特主義表現(xiàn)出種種困境：大規(guī)模生產(chǎn)體系需要長期和大規(guī)模的固定資本投資，這難以適應(yīng)瞬息萬變的市場需要；線性的生產(chǎn)方式缺乏橫向的協(xié)調(diào)機制，造成生產(chǎn)組織的刻板；勞動力市場、勞動體制和勞動契約的僵化；凱恩斯主義國家干預(yù)政策不斷增加的財政支出難以為繼。20世紀(jì)70至80年代，資本主義國家在政治、經(jīng)濟和社會各方面進行調(diào)整，一種“靈活積累”形式應(yīng)運而生。它具有以下特征：第一，從生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化商品轉(zhuǎn)向小規(guī)模、小批量產(chǎn)品，以滿足快速變化的市場需要。第二，靈活積累在消費方面更加關(guān)注更新越來越快的流行時尚與消費趣味，運用一切技巧來激發(fā)人們的消費新需求。第三，對勞動力市場進行徹底重構(gòu)，增強勞動體制和勞動契約的靈活性，從常規(guī)就業(yè)轉(zhuǎn)向非全日的、臨時的或轉(zhuǎn)包式就業(yè)方式?？傮w來說，資本主義通過技術(shù)、產(chǎn)品和機制上的創(chuàng)新，勞動力市場、勞動過程和消費市場上的分散，地理上的流動和靈活組織，實現(xiàn)了生產(chǎn)方式和積累體制的靈活性，在經(jīng)濟衰退和競爭激烈的社會背景下，有效地保證了資本主義經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。

從福特主義向靈活積累機制的轉(zhuǎn)變同時伴隨著社會規(guī)范、政治和文化態(tài)度方面的變化。首先，靈活積累機制強化了企業(yè)和勞動力市場的競爭，促使企業(yè)主義不僅成為企業(yè)行為的特征，而且成為城市管理、勞動力市場的組織、公共管理部門等領(lǐng)域的特征，甚至延伸到學(xué)術(shù)研究、文學(xué)和藝術(shù)及社會生活的方方面面。其次，資本主義世界中的國家干預(yù)方式、目標(biāo)以及能力經(jīng)歷了實質(zhì)性變化，但這并不意味著國家干預(yù)主義的總體削弱，相反，國家權(quán)力更傾向于與大企業(yè)、金融體系相互融合，并在勞動力控制方面比以前更加具有決定性。再次，金融資本作為靈活積累的調(diào)節(jié)力量，日益改變著全球資本主義中各種勢力的平衡狀態(tài)，賦予了銀行和金融體制相對于企業(yè)、國家和個人的更大的自主權(quán)。最后，靈活積累體制的出現(xiàn)帶來了明顯的價值觀的轉(zhuǎn)變。資本更加靈活的流動突出了現(xiàn)代生活的新奇、短暫、流變和轉(zhuǎn)瞬即逝，更具有競爭性的個人主義價值觀，取代了20世紀(jì)50年代和60年代在工人階級組織與社會運動中居于核心的集體規(guī)范和價值觀。

三、表征：新一輪的時空壓縮

在哈維看來，社會政治-經(jīng)濟與文化變遷過程之間存在著必然的物質(zhì)聯(lián)系，而空間與時間體驗是“資本主義歷史-地理發(fā)展之動力與文化再生產(chǎn)和意識形態(tài)上的轉(zhuǎn)變的復(fù)雜過程之間重要的中介環(huán)節(jié)”〔5〕3。哈維以“時空壓縮”概念表述資本主義空間與時間的社會革命，時空壓縮強調(diào)的是，世界向我們呈現(xiàn)自己的方式已經(jīng)發(fā)生巨變并勢不可擋，時間范圍已經(jīng)壓縮為“現(xiàn)存就是全部”，空間則收縮成為整個世界緊密聯(lián)系、相互依賴的“地球村”。

哈維認(rèn)為，時空壓縮的根本原因在于資本主義靈活積累機制的構(gòu)建。靈活積累機制通過新技術(shù)和新的勞動組織形式大大壓縮了資本周轉(zhuǎn)時間。首先，福特主義刻板的勞動分工形式被多種分工方式所取代，轉(zhuǎn)包和外購等垂直分工形式成為主要趨勢。減少了庫存量的“即時”交貨方式與各種新技術(shù)、小批量生產(chǎn)相結(jié)合，在電子、汽車、建筑、服裝等諸多生產(chǎn)部門減少了周轉(zhuǎn)時間。其次，生產(chǎn)領(lǐng)域周轉(zhuǎn)時間的縮短也加速了商品交換過程。信息交流的增強、銷售技術(shù)的合理化加快了商品在市場中的流通速度，金融服務(wù)、電子銀行和信用卡的使用能夠?qū)崿F(xiàn)貨幣的迅速回流。最后，在消費領(lǐng)域，不斷促進流行時尚的更新成為推動消費的重要手段，這不僅表現(xiàn)在服裝、裝潢、裝飾品等行業(yè)，還表現(xiàn)在整個社會生活領(lǐng)域的休閑娛樂、運動消遣等方面。同時，以周期短、形式靈活、利潤高為特點的各種服務(wù)行業(yè)受到資本家們的青睞，得到前所未有的發(fā)展。

資本周轉(zhuǎn)時間縮短的重要影響之一是后現(xiàn)代思維、感受和行為方式的興起，這主要表現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)、勞動過程、產(chǎn)品、時尚、各種觀念、意識和價值觀的短暫性和易變性。一方面，在商品生產(chǎn)領(lǐng)域突出了即刻性和一次性物品。這不僅會造成社會資源的巨大浪費，而且會帶來人類心理的顯著變化，對事物的依戀、關(guān)于過去的美好形象、既有的行為方式、生活方式、價值觀等等都可能成為即刻的、可以隨手丟棄的。另一方面，資本主義社會通過建構(gòu)符號系統(tǒng)和意向，來控制和介入短暫性的消費欲望和趣味，這是后現(xiàn)代狀況的重要表現(xiàn)之一。廣告和媒介通過創(chuàng)造各種形象來誘發(fā)和操縱人們的各種需求和意見，推動資本主義的經(jīng)濟增長?？傊?，由于周轉(zhuǎn)時間以及整個資本主義社會運轉(zhuǎn)的加快，從生產(chǎn)勞動到建筑住宅、從創(chuàng)作小說到哲學(xué)探討無不面對著短暫性與易變性的挑戰(zhàn)，時間維度正在瓦解和粉碎，人們難以維持穩(wěn)定的、連續(xù)性的感受，這正是后現(xiàn)代主義的標(biāo)志。

20世紀(jì)70年代，空間障礙因為勞動分工和貨幣流通的國際化而逾顯崩潰，空間收縮為資本主義的政治經(jīng)濟與文化實踐的變化提供了新的可能性。衛(wèi)星通信系統(tǒng)的使用和電視的普及，使人們同時體驗不同空間涌來的各種形象成為可能，世界的各個空間被打碎并轉(zhuǎn)化為屏幕上的一系列形象?？臻g障礙正日益被消除，但空間與地理要素對資本的重要性絲毫沒有減弱，不同地域之間的差異以不同方式吸引著資本力量，這導(dǎo)致了在一個高度一體化的全球空間中，資本流動的快速變化、不穩(wěn)定和不平衡。地理集中化與分散化之間的沖突與緊張關(guān)系沒有被克服，并以新的方式重新產(chǎn)生和表現(xiàn)出來。新一輪時空壓縮所具有的風(fēng)險性，并不小于它所帶來的地理擴張與解決過度積累問題的積極作用。龐大的跨國企業(yè)雄踞世界，而信息媒體的傳播網(wǎng)絡(luò)遍及全球，人們在不斷變幻的空間中茫然失措。詹姆遜曾表述道：“作為主體，我們只感到重重地被困于其中，無奈有力不逮，我們始終無法掌握偌大的網(wǎng)絡(luò)實體，未能于失卻中心的迷宮中尋找自我究竟如何被困的一點蛛絲馬跡”〔6〕。

我們正經(jīng)歷著時空壓縮的一個新階段，它對政治經(jīng)濟實踐、文化和社會生活都具有一種深刻的變革作用，后現(xiàn)代主義文化正是伴隨這一過程而興起的。哈維堅持馬克思的歷史唯物主義立場，激烈批判后現(xiàn)代主義對短暫與分裂的認(rèn)可、對異化和隔離的接受、對美學(xué)而非倫理學(xué)的偏愛、對解構(gòu)主義的迷戀、對地方、場所和社群的崇拜、以及對資本主義政治經(jīng)濟運行的元理論的否認(rèn)。他指出，表面看來，后現(xiàn)代主義的靈活性似乎顛覆了福特主義的現(xiàn)代性所主導(dǎo)的秩序：后者與相對的穩(wěn)定性和持久性有關(guān)——大規(guī)模生產(chǎn)的固定資本、穩(wěn)定的市場、政治經(jīng)濟體系的固定結(jié)構(gòu)、科學(xué)理性的牢固基礎(chǔ)等等；而前者受政治-經(jīng)濟體系的不穩(wěn)定性與靈活性影響，與生產(chǎn)與消費的技巧、虛擬資本、符號系統(tǒng)、短暫性、機遇、虛構(gòu)、幻想等相關(guān)。而實質(zhì)上，從資本主義政治-經(jīng)濟與文化-意識形態(tài)關(guān)系來說，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義只是資本主義文化矛盾的對立因素的不同表現(xiàn)。福特主義與現(xiàn)代主義的地位，或靈活積累與后現(xiàn)代主義的地位，只因資本主義發(fā)展的歷史地理狀況變化而變化，這種變化取決于何種結(jié)構(gòu)能夠贏利。資本主義的文化生活已經(jīng)不可避免地陷入了資本邏輯之中。因此，哈維斷言，“資本主義走到哪里，它的幻覺機器、它的拜物教和它的鏡子系統(tǒng)就不會在后面太遠(yuǎn)”〔5〕427。

［參考文獻］

〔1〕麥克·迪爾.后現(xiàn)代血統(tǒng)：從列斐伏爾到詹姆遜〔M〕//包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn).季桂保，譯.上海：上海教育出版社，2003：84.

〔2〕大衛(wèi)·哈維.時空之間：關(guān)于地理學(xué)想象的反思〔M〕//包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn).季桂保，譯.上海：上海教育出版社，2003：392.

〔3〕馬泰·卡林內(nèi)斯庫.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語〔M〕.顧愛彬，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：49.

〔4〕安東尼奧·葛蘭西.獄中札記〔M〕.葆煦，譯.北京：人民出版社，1983：403.

〔5〕大衛(wèi)·哈維.后現(xiàn)代的狀況〔M〕.閻嘉，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

〔6〕詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯〔M〕.陳清僑，譯.北京：三聯(lián)書店，1997：418.

Change of Capital Accumulation and Space-time Compression: David Harvey's Diagnosis of Post Modernism

Zhu Xiaoqing （Mudanjiang Normal University, Mudanjiang, Heilongjiang 157011, China）

〔Abstract〕As one of the most influential Marxist in the west, David Harvey's research on post modernism is no longer limited to ideological criticism or cultural criticism, but also explains the inner mechanism prospered in the culture of post modernism from the position of Marx's political and economic critique. It shows that the post modernist is not a sign of the emergence of a new post capitalist society, but a continuation of modernism. It is of significance for us to deepen the study of Marxism in the post modernist issues.

〔Key words〕post modernism; capital accumulation; space-time compression

（責(zé)任編輯賀曦）

［作者簡介］朱曉慶，講師，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究.

［收稿日期］2015-09-19

［中圖分類號］B15

［文獻標(biāo)志碼］A

［文章編號］1672-2345（2015）11-0046-04