文明的教化

俞可平

人類的進(jìn)步集中體現(xiàn)在文明的演進(jìn)，因此人類的歷史首先是文明的歷史。人類只有不斷反思自己的文明，才能更好地認(rèn)識(shí)自己，并推進(jìn)文明的進(jìn)步。文明是人類的普遍價(jià)值，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值之一。對(duì)于整個(gè)人類而言，文明發(fā)展和演進(jìn)的動(dòng)力，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，不僅一言難盡，而且還有不少未解之謎。對(duì)于人類的個(gè)體而言，文明的素質(zhì)是習(xí)得和養(yǎng)成的，是社會(huì)教化的結(jié)果。如果把初生的嬰兒放入狼群，那么嬰兒便會(huì)成為“狼孩”。

一方面，無論從個(gè)體還是整體的角度看，人類的文明始終在不可阻擋地向前進(jìn)步，人類日益享受著自己創(chuàng)造的文明的甜蜜成果。然而，另一方面，我們也無奈地看到，族群之間的殘殺、國家之間的戰(zhàn)爭、恐怖主義的肆虐在世界范圍內(nèi)依然此起彼落。對(duì)于人類的個(gè)體而言，現(xiàn)實(shí)生活中的種種反文明行為更是屢見不鮮，從野蠻殘暴、欺男霸女、弱肉強(qiáng)食、專橫跋扈、造謠誣陷、背信棄義、爾虞我詐，到男盜女娼、坑蒙拐騙、巧取豪奪、賣身投靠、惡言粗語、瞞上欺下、投機(jī)鉆營、恃強(qiáng)凌弱、顛倒黑白等，不一而足。于是，有人感嘆“世風(fēng)日下”，有人驚呼“社會(huì)潰敗”。

弘揚(yáng)文明是人類共同的責(zé)任。我們承認(rèn)文明的價(jià)值，從而倡導(dǎo)文明行為，那么我們就有責(zé)任阻止所有的野蠻行為和反智行為，國家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)共同擔(dān)負(fù)起保護(hù)和教化文明的責(zé)任。政府的主要責(zé)任在于用制度的形式，將人類文明的成果固定下來，并且用制度構(gòu)筑起保護(hù)人類文明的屏障。民主和法治既是現(xiàn)代政治文明最重要的成果，也是迄今保護(hù)人類文明最重要的制度保障。知識(shí)界的主要責(zé)任是傳承和教化文明，培育公民的文明意識(shí)和文明行為。

學(xué)校是教化公民文明行為的最重要場所之一。學(xué)校的課程設(shè)置直接關(guān)系國民的文明素質(zhì)。荷蘭著名的文化學(xué)者羅布·里曼（Rob Riemen）提出了一個(gè)很好的動(dòng)議：如果在每個(gè)大學(xué)開設(shè)一個(gè)文明學(xué)院，我們應(yīng)當(dāng)開設(shè)哪些課題，培養(yǎng)學(xué)生哪些素質(zhì)？他邀請(qǐng)了世界各國的若干學(xué)者，圍繞這個(gè)問題談?wù)劯髯缘目捶?。這個(gè)問題令人感興趣，而且有著直接的現(xiàn)實(shí)意義。

按照我的設(shè)想，如果在中國的任何一所大學(xué)開辦一個(gè)文明學(xué)院，需要開列的核心課程將包括以下內(nèi)容：

文明史。人類認(rèn)識(shí)自己的最好方法，就是了解自己過去所走過的路，文明史應(yīng)當(dāng)是文明學(xué)院的基礎(chǔ)課。文明史課程，不僅包括自己民族的文明史，而且要包括世界各個(gè)主要文明的演進(jìn)史。人類的許多沖突源于文明的沖突，而文明的沖突在很大程度上源于相互的不了解和不尊重。西方人不了解東方文明，而東方人則不了解西方文明。文明史的重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是介紹其他民族的偉大文明，使學(xué)生更好地了解人類文明的多樣性，從而對(duì)其他文明更加尊重和包容。

哲學(xué)。哲學(xué)是智慧的學(xué)問，它教人如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和人類自己。哲學(xué)幫助人們?nèi)绾谓沂緩?fù)雜現(xiàn)象背后的本質(zhì)，使人變得聰明;哲學(xué)教人思考問題的方法，改變?nèi)说乃季S方式;哲學(xué)開闊人的視野，幫助人們認(rèn)識(shí)到眾多肉眼看不到的事物?？傊?，哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，它是人們更加全面和深刻認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)的鑰匙。一個(gè)具有哲學(xué)思維的人，對(duì)人類的命運(yùn)會(huì)有更深切的體會(huì)，通常會(huì)更加樂觀和豁達(dá)。

宗教。宗教不僅僅是人類的信仰，也是人類文明的成果。若沒有宗教，人類的文明便是不可想象的。不理解和包容人類的不同宗教，文明之間的沖突就不可避免。人類迄今的眾多沖突源于宗教，反之，人類的和平愿景在很大程度上也有賴于宗教。一方面，宗教給人的心靈提供安逸的場所，使人變得寬容和慈愛;另一方面，宗教也給人以特殊的精神體驗(yàn)，可以使人變得極端和瘋狂。宗教課程應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的神圣、誠信、慈悲和寬容精神，幫助人們避免陷于極端和瘋狂的宗教情緒。

科學(xué)?？茖W(xué)與宗教是人類文明史的一對(duì)孿生兄弟，它們常常相互爭吵，但卻不可分離。從物質(zhì)的角度看，人類的進(jìn)步在很大程度上表現(xiàn)為對(duì)自然環(huán)境更強(qiáng)的控制能力，從而持續(xù)改善人類自身的生存環(huán)境。而人類這種控制和改造自然的能力，首先取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。學(xué)習(xí)科學(xué)不僅可以增進(jìn)人類自身的能力，而且也可以更加清楚地認(rèn)識(shí)人類自身與自然環(huán)境之間的奇妙關(guān)系。

文學(xué)。文學(xué)是人類自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自然世界的反映和想象，是人類文明的結(jié)晶。如果說科學(xué)是從物質(zhì)層面上反映人類對(duì)外在世界的控制能力和想象能力，那么文學(xué)則是對(duì)此的精神層面的反映。對(duì)人類來說，每一種重要的文學(xué)形式都是不可或缺的：小說、詩歌、散文、劇本、童話、傳奇、寓言......世界上的每一種文明，都必然會(huì)有自己獨(dú)特的文學(xué)作品。因此，文學(xué)課程必須包括其他文明的文學(xué)作品。學(xué)習(xí)文學(xué)作品，既是幫助學(xué)生加深對(duì)人類文明的理解，也是幫助他們?cè)鰪?qiáng)想象力和創(chuàng)造力。人類已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)在開闊人類視野的同時(shí)，也在遏制人類的想象力。我們需要強(qiáng)化詩歌等經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)，再次激發(fā)學(xué)生的想象力。

藝術(shù)。藝術(shù)體現(xiàn)了人類的審美能力和審美情趣，它滿足人類更高的精神需求。藝術(shù)融合了人類的想象力、創(chuàng)造力和審美力，是人類文明的符號(hào)性標(biāo)識(shí)。每個(gè)時(shí)代和每種文化的藝術(shù)作品，都是人類文明的抽象，典型地反映著文明的進(jìn)程。藝術(shù)教學(xué)不僅幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人類文明的多樣性，而且可以幫助學(xué)生提高審美能力和想象能力。像音樂、舞蹈、繪畫、書法等藝術(shù)形式，不僅承載著每個(gè)民族的文明精華，而且也是人類通向幸?？鞓返谋憬萃緩健Ｋ囆g(shù)教學(xué)可以使學(xué)生變得更加幸?？鞓贰?/p>

在“文明學(xué)院”，我最想培養(yǎng)的學(xué)生素質(zhì)包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：自由和公正的核心價(jià)值;誠信和責(zé)任的美德;以及健康生活的技能。

自由與公正。自由對(duì)每個(gè)人來說是最珍貴的價(jià)值，失去自由生命便沒有意義。自由首先是思想和精神的自由，不受他人控制;其次是行為的自由，免于恐懼，不受非法侵害。一方面要教育學(xué)生，自由是每個(gè)人的第一追求;但另一方面也要讓學(xué)生始終記住，自己的自由不得妨礙他人的正當(dāng)自由。公正是社會(huì)生活的最高價(jià)值，每個(gè)人生活在社會(huì)中都必須捍衛(wèi)公正的價(jià)值，致力于消除一切不公正的制度，并且在公正的原則下追求自己的利益。

誠信和責(zé)任。中國有句古訓(xùn)：人無信不立，國無信不立。誠信是人類首要的美德，沒有誠信的人是人類的異類，沒有誠信的政府是人類的敵人。只有誠信，才能創(chuàng)造一個(gè)和諧社會(huì);也只有誠信，人類的社會(huì)生活才會(huì)變得美好。責(zé)任是人類秩序的紐帶，每個(gè)人不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)自己所在的社群負(fù)責(zé)。責(zé)任是克服自私的關(guān)鍵，人一旦擁有社會(huì)責(zé)任感，就會(huì)產(chǎn)生奉獻(xiàn)精神。反之，沒有責(zé)任心的人終究會(huì)變得自私。

無論在哪種文明體系下，每個(gè)人都追求幸?？鞓返纳睢Ｒ粋€(gè)人的幸?？鞓沸枰邆渲T多要素，其中最重要的是人的生活技能，特別是健康生活的技能。人的生活技能在不同時(shí)代會(huì)有很大的差別，在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，最重要的生活技能包括健康的體質(zhì)、健全的心理、謀生的手段和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

（作者系中共中央編譯局副局長、研究員、博導(dǎo)）