西夏文世俗文獻(xiàn)中的通假字考辨

王 玫 許 鵬

一

“通假”是漢文古文獻(xiàn)中習(xí)見的文字現(xiàn)象，直接影響著人們對文獻(xiàn)的閱讀和理解。無獨(dú)有偶，“通假”也存在于西夏文文獻(xiàn)中，孫穎新的相關(guān)研究已經(jīng)確證了這一語言事實(shí)(1)參見孫穎新：《西夏文獻(xiàn)中的通假》，《寧夏社會科學(xué)》2015 年第6 期；《再論西夏文獻(xiàn)中的通假現(xiàn)象》，《語言研究》2019 年第3 期；又見氏著：《西夏文<無量壽經(jīng)>研究》，中國社會科學(xué)出版社，2018 年，第15—20 頁；《西夏文<大寶積經(jīng)?無量壽如來會>對勘研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019 年，第12—17 頁。。但是，孫穎新所使用的語料主要是西夏文佛典（初譯本和校譯本），基本沒有涉及世俗文獻(xiàn)(2)最近，孫穎新又發(fā)現(xiàn)了世俗文獻(xiàn)中的一則例子，見《西夏文“孝”“柔”通假考》，《西夏研究》2020 年第2 期。，因此嚴(yán)格地說，其只是證實(shí)了西夏文佛典文獻(xiàn)中存在著較多的通假現(xiàn)象。另一方面，相對于繁雜的佛典文獻(xiàn)，西夏文世俗文獻(xiàn)數(shù)量較少，學(xué)界基本上都進(jìn)行了對勘、譯釋，然而并未論及通假字之存在。那么，不禁令人產(chǎn)生一個(gè)疑問，西夏文通假字的出現(xiàn)是否有場域限制，多使用于佛典文獻(xiàn)中？抑或世俗文獻(xiàn)中也見用通假字，尚未為學(xué)者所關(guān)注？

最近，筆者研讀西夏文世俗文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)其中的一批通假字，由于各種因素的影響，在前賢時(shí)彥的相關(guān)研究成果中未能體現(xiàn)。故筆者不揣谫陋，試作考辨，祈請方家指正。

出于論證的需要，下文首列通假字，復(fù)置引文，逐字標(biāo)注龔煌城擬音和漢文對譯（虛字不譯，標(biāo)示△），其后給出學(xué)者的翻譯，最后引用西夏文辭書或其他世俗文獻(xiàn)對通假字進(jìn)行辨析，指出其本字。

二

從目前掌握的資料看，西夏文世俗文獻(xiàn)中的通假字，有已見行用于佛教文獻(xiàn)者，更多的乃世俗文獻(xiàn)所新見。同見于佛教文獻(xiàn)的通假字，例如：

小人者為不道亦無羞恥，為不義亦不畏懼(1)聶鴻音：《西夏文獻(xiàn)論稿》，上海古籍出版社，2012 年，第78 頁。。

其中無故越司告御前并擊鼓等時(shí)，三個(gè)月(2)史金波，聶鴻音，白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷九，法律出版社，2000 年，第339 頁。。

三

以上通假字，均是檢閱西夏文世俗文獻(xiàn)時(shí)偶得，其中勢必有更多的例證有待發(fā)現(xiàn)，這就需要我們在前賢時(shí)彥對勘研究的基礎(chǔ)上再作系統(tǒng)深入的梳理。基于更多的例證，我們才能對西夏文通假字進(jìn)行比較研究，形成整體性認(rèn)識。