傳媒“泛娛樂化”及其倫理困境

馬正華

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189）

對于大眾傳媒的批判，盡管從不同的立場出發(fā)因而有著不同的表述，但是有一點(diǎn)大家并無分歧：作為文化意義上的精神產(chǎn)品，大眾傳媒應(yīng)塑造的社會角色及其肩負(fù)的道義責(zé)任正在沉淪。阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》一書中所描繪的景象現(xiàn)在看來并非杞人憂天，“我們將毀于我們熱愛的東西”——大眾文化正在努力成為“充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”［1］ 2，成為一場滑稽戲，人們在這場游戲中因?yàn)闊o需參與進(jìn)而失去了思考的權(quán)利，失去了創(chuàng)造力，大眾文化正逐漸變成一種新型的精神麻醉藥物。

無論是阿道司·赫胥黎或者尼爾·波茲曼，他們的貢獻(xiàn)絕不是因?yàn)槠淇吹搅斯I(yè)技術(shù)發(fā)展的美好前景，重要的是他們從中窺視到工業(yè)技術(shù)即將發(fā)展成為對文化的反制。尼爾·波茲曼認(rèn)為，阿道司·赫胥黎所描繪的工業(yè)技術(shù)對文化的反制，比起喬治·奧威爾在《一九八四》中描繪的人們因?yàn)閴浩榷鴮I(yè)技術(shù)產(chǎn)生崇拜更為可怕，人們因?yàn)闊釔鄱聊绮黄?，這更加容易成為現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，現(xiàn)時(shí)的發(fā)展正在把他們的偉大預(yù)言一一演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，預(yù)言幾乎成了一部精彩的分鏡頭劇本?？疾飚?dāng)下的傳媒業(yè)，一方面，現(xiàn)代傳媒業(yè)從未如此發(fā)達(dá)，細(xì)分市場紛繁復(fù)雜，因而也從未擁有過如此眾多的“消費(fèi)者”，但另一方面，與傳媒日益強(qiáng)大的影響力相比，傳媒的社會角色卻漸行漸遠(yuǎn)，在娛樂化高歌猛進(jìn)的潮水面前，原本就不洪亮的道義聲音更是越喊越弱。如此情形下，重提傳媒的社會功能并仔細(xì)梳理其功能版圖的演變就顯得更為必要，因?yàn)槿藗円呀?jīng)幾乎忘了傳媒在娛樂大眾的同時(shí)更有守望環(huán)境、協(xié)調(diào)社會、傳授知識等“教化社會”的功能。有必要深入挖掘娛樂功能在傳媒社會功能版圖中成功“逆襲”背后的諸多原因，并嚴(yán)肅指出這種“逆襲”對傳媒發(fā)展帶來的巨大負(fù)面影響。

我們自然不能因此把問題的罪責(zé)簡單地推給市場了事。誠然，媒體的產(chǎn)業(yè)屬性在問題的一端推波助瀾，扮演了形象不佳的角色，對經(jīng)濟(jì)利益的追逐本性迫使媒體不斷降低內(nèi)在的道德水準(zhǔn)和價(jià)值追求，越來越多的文化垃圾被生產(chǎn)出來并夜以繼日地推向眼前這個(gè)日益繁榮的文化“市場”。而與表面的“文化繁榮”相伴隨的是，社會既有的價(jià)值準(zhǔn)則和體系被解構(gòu)了，新的價(jià)值準(zhǔn)則因?yàn)槭袌龅亩嘣枨蠖鵁o從建立，或者說根本無暇顧及。如此背景，要求傳媒業(yè)就究竟堅(jiān)持什么樣的義利觀做出旗幟鮮明的表態(tài)，自然是一件十分困難的事情。不過正因?yàn)槿绱耍@樣的要求更顯現(xiàn)其重要性，媒介業(yè)及其從業(yè)者必須嚴(yán)肅待之并認(rèn)真思考回答。我們認(rèn)為，追求“義利并舉、義利雙贏”應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下傳媒業(yè)一致和必然的態(tài)度。

一、娛樂功能的“逆襲”

毫無疑問，媒介傳播是一項(xiàng)必須履行一定功能的社會活動。人類的傳播不僅是一種個(gè)人行為，更是社會關(guān)系。威爾伯·施拉姆設(shè)想了若干場景，把人類的傳播行為比喻成社會雷達(dá)式的行為，人們在大眾媒介編織的雷達(dá)網(wǎng)絡(luò)中，雖不具體參與周遭的一切，但是借此了解周圍的事態(tài)、消除了個(gè)體的陌生感和孤獨(dú)感，并因此得到作為社會存在的確實(shí)感。因此，他強(qiáng)調(diào)傳播對人類的作用十分重要，我們都離不開傳播，都在接受傳播。不論它是自我的內(nèi)向傳播，還是直接的人際交流，還是借助媒介的大眾傳播甚至跨國傳播，傳播活動具有對個(gè)人和社會發(fā)生作用的效能。

美國政治學(xué)家、傳播學(xué)先驅(qū)哈羅德·拉斯韋爾的貢獻(xiàn)不僅僅在于其提出了著名的“5W”傳播模式學(xué)說，更在于他提出了傳播的三種社會功能：一是守望環(huán)境，二是協(xié)調(diào)社會以適應(yīng)環(huán)境，三是使社會遺產(chǎn)代代相傳。與之相對應(yīng)，拉斯韋爾認(rèn)為有三類專家各司其職，其中記者、編輯和演說家的主要任務(wù)就是協(xié)調(diào)社會并對環(huán)境變化作出回應(yīng)。當(dāng)然，隨著社會的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，新聞媒介也部分接管了守望環(huán)境的任務(wù)。但是，我們在拉斯韋爾對社會功能的劃分中，根本找不到關(guān)于傳播的娛樂功能，這當(dāng)然與他作為政治學(xué)家的身份有關(guān)，他的社會功能劃分更可以定位為政治功能劃分，他認(rèn)為愉悅功能并非政治進(jìn)程中的必要因素。到了查爾斯·賴特這里才發(fā)生改變，他在《大眾傳播：功能探析》一書中對其進(jìn)行了補(bǔ)充，在拉斯韋爾的三種功能之外又給媒介傳播加上第四個(gè)社會功能——娛樂。威爾伯·施拉姆基本繼承了這一觀點(diǎn)，他把傳播功能細(xì)分為社會雷達(dá)、資訊操作和決策管理、傳授知識、娛樂四種功能，并且發(fā)現(xiàn)各種傳播功能都有內(nèi)外兩個(gè)方面：你既尋求或給予資訊，同時(shí)又接收或加工資訊。［2］ 31

第一，監(jiān)督功能。這也就是拉斯韋爾所說的“守望環(huán)境”?！氨O(jiān)督是大眾媒介的第一個(gè)功能，它向受眾提供并告知新聞。媒介發(fā)揮的這種功能通常表現(xiàn)為向人們發(fā)出危險(xiǎn)警報(bào)，例如極端的和危險(xiǎn)的天氣情況或軍事形勢。監(jiān)督功能還包括媒介提供那些與經(jīng)濟(jì)、公眾和社會生活密切相關(guān)的新聞，例如股市行情、交通路況、天氣預(yù)報(bào)等?！保?］ 276這部分功能起初主要是政府的職能，政府會細(xì)分出許多的職能部門并由它們分別對此負(fù)責(zé)。但是，隨著媒介的觸角越趨發(fā)達(dá)，它的社會雷達(dá)的角色意識也越來越凸顯，媒介開始有意識地部分承擔(dān)社會監(jiān)督的功能。它表現(xiàn)為三個(gè)方面的新聞：關(guān)乎自然界危險(xiǎn)情況的預(yù)警性新聞、對經(jīng)濟(jì)、公眾和社會而言重要的工具性新聞以及宣傳典型人物和事件的主流價(jià)值新聞。但是有一個(gè)問題要引起重視，媒介的監(jiān)督比之政府的監(jiān)督，要注意規(guī)避其負(fù)面效應(yīng)。媒介的報(bào)道必然要強(qiáng)調(diào)新聞性，因此不正常、有危險(xiǎn)性、負(fù)面的信息通常更多地充斥版面，這既不利于受眾正確地觀察和理解我們所處的這個(gè)社會，也有可能導(dǎo)致社會的恐慌、不安定情緒的滋生和膨脹，這樣反倒走向了監(jiān)督的反面。另外，我們處在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如果媒介不加過濾地濫發(fā)信息，泥沙俱下、魚龍混雜，受眾沒有能力進(jìn)行甄別，不加選擇地照單全收，媒介不知道自己究竟想要說什么，處于消極被動接受地位的大眾更不知道想要知道和得到什么。

第二，聯(lián)系功能。聯(lián)系是“對環(huán)境信息的選擇和解釋。媒介常常會批評，并指示人們應(yīng)如何對周圍發(fā)生的事件作出反應(yīng)。因此聯(lián)系功能就體現(xiàn)于媒介中那些社論和宣傳內(nèi)容。”［3］ 277在拉斯韋爾的功能劃分中，記者、編輯和演說家的主要任務(wù)就是協(xié)調(diào)社會并對環(huán)境變化作出回應(yīng)，因此在媒介的各項(xiàng)社會功能中，聯(lián)系功能最為突出和重要，它的表現(xiàn)也最為豐富。首先，通過對政府行為的檢查來強(qiáng)化社會規(guī)范，將異端行為曝光，幫助全社會達(dá)成共識；其次，通過突出選擇和宣傳個(gè)人，授予其社會地位形成意見領(lǐng)袖；第三，阻止可能對社會穩(wěn)定產(chǎn)生的威脅。應(yīng)當(dāng)提醒注意的是，無論是強(qiáng)化在社會規(guī)范上達(dá)成共識，還是有意識選擇個(gè)人充當(dāng)意見領(lǐng)袖，都有可能犧牲或壓制少數(shù)人的意見。一方的聲音越來越強(qiáng)大，另一方越來越沉默下去，由于媒體的介入，伊麗莎白·諾艾爾-諾依曼所描繪的“沉默的螺旋”現(xiàn)象越來越普遍。我們知道，大眾傳播的效果就是把受眾的注意力導(dǎo)向某些特定的問題或事件上，而這些問題或事件通常都是事先設(shè)置和預(yù)定的。

第三，傳承功能。傳承就是“將信息、價(jià)值觀和規(guī)范代代相傳或者將之告知新來者”［3］ 277。這部分功能原來主要是個(gè)人在家庭生活中依靠祖輩言傳身教和在學(xué)校教育中以不同課程灌輸?shù)确绞絹韺?shí)現(xiàn)的，這基本上就是教育的任務(wù)和意義。老師講授、學(xué)生練習(xí)，傳道、授業(yè)、解惑，古今中外，概莫能外。在家庭或是族群中習(xí)俗或規(guī)范的傳承，長幼尊卑，男人砍柴打獵、女人洗衣做飯，這些對于新來者來說很容易成為天經(jīng)地義的事情。

第四，娛樂功能。我們不難發(fā)現(xiàn)，娛樂起初并不顯眼，甚至一開始諸多學(xué)者都不屑將其列入，可具諷刺意味的是，如今這個(gè)“后來者”卻在媒介發(fā)展的版圖上越來越被“放大”，不妨說，娛樂功能已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“逆襲”。這當(dāng)然一方面是因?yàn)槊浇榈牟粩噙M(jìn)化使得當(dāng)下大眾傳播領(lǐng)域的競爭比以往任何時(shí)候都來得激烈，另一方面媒體的產(chǎn)業(yè)屬性也決定了其對經(jīng)濟(jì)利益的追求，這種競爭和追求直接影響了媒介社會功能版圖主次的演變，“娛樂”正逐漸接管并統(tǒng)治傳媒社會功能的版圖，“泛娛樂化”已然成為大眾傳媒全部內(nèi)容的主要特點(diǎn)。

施拉姆指出：“除了新聞和廣告（其實(shí)，很大一部分新聞和廣告也是讓人消遣），幾乎全部美國商業(yè)電視的宗旨都是提供娛樂”，不僅僅是電視如此，“大部分的暢銷雜志也是旨在提供娛樂。除了新聞、談話節(jié)目和廣告之外，大部分廣播亦是提供娛樂；大部分商業(yè)電影是提供娛樂；報(bào)紙?jiān)絹碓蕉嗟膬?nèi)容也在提供娛樂?！保?］ 35大眾傳播主要用于娛樂的比例大得驚人。媒介與娛樂聯(lián)手，主旨是為了展示和傳播大眾文化，或者說是媒介想通過大眾傳播的方式做普及藝術(shù)的努力。人們在媒介所營造的輕松、快樂的氛圍中休息、調(diào)整，釋放工作中壓力，充實(shí)閑暇時(shí)間。但問題是，媒介所做的努力可能與它旨在提升大眾文化品位的初衷背道而馳——正是為了遷就普羅大眾的文化需求（當(dāng)然也有資本逐利的脅迫），不斷地突破底線、降低藝術(shù)品位就是經(jīng)常發(fā)生的事件。這樣一來，不僅阻礙了藝術(shù)的發(fā)展，也必然會降低大眾整體的藝術(shù)品位。一個(gè)典型的令人啼笑皆非的例子是充斥熒屏黃金時(shí)間的電視肥皂劇，它的目的其實(shí)很簡單，僅是供宅在家里、蜷縮在沙發(fā)里的人打發(fā)時(shí)間并有所愉悅的，可越來越多的人卻想著從中獲得什么生活的洞見和心智的啟迪。當(dāng)然，我們也不能說這種“泛娛樂化”就是大眾傳媒的反面功能，因?yàn)樗膊皇巧鐣捌涑蓡T一味不要的東西，即使不能啟迪心智，但大多時(shí)候也起到了慰藉心靈的作用。娛樂的問題是因?yàn)樗鼭撘颇毓膭盍颂颖苤髁x，宣揚(yáng)了縱情享樂的主張和思想，更為嚴(yán)重的是，娛樂精神不斷地挑戰(zhàn)和突破道德底線，在一味放縱的道路上走得太遠(yuǎn)。

考察這個(gè)問題，我們不能不提及大眾文化的概念，現(xiàn)代傳媒的諸多發(fā)展與問題都與之關(guān)聯(lián)。大眾文化是一個(gè)特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的、與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的、以全球化的現(xiàn)代傳媒特別是電子傳媒為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物，是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會文化公共空間或公共領(lǐng)域，是有史以來人類廣泛參與的、規(guī)模最大的文化事件。大眾文化主要有三個(gè)特點(diǎn)：一是消費(fèi)時(shí)代背景。大眾文化是工業(yè)社會文明的產(chǎn)物，是文化與工業(yè)聯(lián)姻的結(jié)果。作為一種消費(fèi)文化，它具有由文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)生產(chǎn)供現(xiàn)代大眾消費(fèi)的商品屬性，帶有濃厚的商業(yè)色彩。“消費(fèi)的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能——并且因此，它和物質(zhì)生產(chǎn)一樣并非一種個(gè)體功能，而是即時(shí)且全面的集體功能。”［4］ 69作為文化商品，它極力開拓文化市場，以文化、審美去獲取最大的利潤。其二是現(xiàn)代技術(shù)手段。大眾文化以現(xiàn)代技術(shù)手段為文化生產(chǎn)形式，以大眾傳播媒介為文化傳播形式。大眾文化與大眾傳媒關(guān)系密切。正因?yàn)榇蟊娒浇樾畔⒘看蟆⑹鼙娙藬?shù)多，所以大眾文化利用現(xiàn)代傳媒，大量生產(chǎn)，批量復(fù)制，以此來吸引觀眾，招徠聽眾。大眾文化往往通過大眾化媒體（網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等）來傳播和表現(xiàn)，盡管這種文化暫時(shí)克服了人們在現(xiàn)實(shí)中的茫然和孤獨(dú)感以及生存的危機(jī)感，但它也很可能大大降低了人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長遠(yuǎn)的歷史中加深人們的異化。大眾文化的平面化、批量復(fù)制是以消解文化個(gè)性和創(chuàng)造性為目的的，物質(zhì)追求的豐富多樣性與文化追求的簡單標(biāo)準(zhǔn)化顯然構(gòu)成了人類生存的一個(gè)悖論。三是大眾廣泛參與。大眾文化以現(xiàn)代都市大眾為主要受眾，大眾文化成為現(xiàn)代都市大眾普遍的消費(fèi)品。它與以往的革命大眾文化和民間的通俗文化既有聯(lián)系，但又有很大的區(qū)別。大眾文化的出現(xiàn)改變了當(dāng)代社會審美風(fēng)尚的基本格局。藝術(shù)的審美品性和人的獨(dú)立思考的個(gè)性意識被大大削弱，正如美國藝術(shù)社會學(xué)家豪塞爾所指出的，娛樂工業(yè)很少或者根本沒有教會馬路上的人們?nèi)オ?dú)立思考。但是必須看到，大眾文化產(chǎn)品一樣應(yīng)有文化產(chǎn)品的一般屬性，對美和知識的追求，在這個(gè)層面上任何文化產(chǎn)品是共同的。文化產(chǎn)品給予人的不僅要有淺表的感官娛樂，更要有深層的精神娛樂。對都市大眾的遷就，當(dāng)下的文化產(chǎn)品在后者上無暇顧及，如此造成的影響是嚴(yán)重的。

這里我們不得不接受這樣的觀點(diǎn)，形式服務(wù)于內(nèi)容并不一定永遠(yuǎn)是真理，很多時(shí)候，形式的東西往往凌駕于內(nèi)容之上。“我們從來沒有聽說過，一種媒介的表現(xiàn)形式可以和這種媒介本身的傾向相對抗?！请娨暠旧淼倪@種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展?！保?］ 97大眾傳播的表現(xiàn)形式有其本身無法對抗的傾向，比如電視，它一經(jīng)產(chǎn)生，其對大眾傳媒的影響和改造是顛覆性的。馬歇爾·麥克盧漢指出，熱媒介顯著的特點(diǎn)是只延伸一種感覺，具有“高清晰度”，要求受眾參與的程度低，當(dāng)然也沒有留下什么空間或任務(wù)讓受眾參與或去完成。［5］ 36-37電視媒介作為一種熱媒介，比較拼音文字帶動的平面媒體而言則走得更遠(yuǎn)、更為極端，文字印刷的報(bào)刊書籍畢竟多少給人留下了一片思想的天空，電視節(jié)目卻直接宣稱不是去迎合思想的深度，而是迎合人們對視覺感官刺激的需要：結(jié)構(gòu)是跳躍的，因而邏輯上不一定要求前后連續(xù)；語言是通俗的并通常是語無倫次的；事件是無聊瑣碎的因此大多是無意義的。因此，尼爾·波茲曼宣稱我們迎來了“一個(gè)嶄新的世界——躲躲貓的世界，在這個(gè)世界里，一會兒這個(gè)、一會兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線，然后又很快消失。這是一個(gè)沒有連續(xù)性、沒有意義的世界，一個(gè)不要求我們、也不允許我們做任何事的世界，一個(gè)像孩子們玩的躲躲貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界。但和躲躲貓一樣，也是其樂無窮的。”［1］ 84-85成千上萬的圖片、稍縱即逝卻斑斕奪目——電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音。于是，內(nèi)容突然變得一點(diǎn)也不重要了，形式被放在了第一位，正如大家看到熒屏上最精致的電視節(jié)目是電視廣告——好看但沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。甚至電視新聞節(jié)目也是一種娛樂形式，至少絕大多數(shù)是。電視媒介本身的特點(diǎn)，決定它必須讓人“看”，要用好的圖像吸引人，而不是把重心放在教育、反思或凈化靈魂上，因?yàn)槟遣皇请娨暤恼Z言或方式。因此新聞節(jié)目必須要做得吸引人。再嚴(yán)肅的電視新聞節(jié)目也必須在“娛樂”上挖空心思，即使內(nèi)容上不允許插科打諢，至少在演播室的布置、電視畫面的呈現(xiàn)、主持人的出鏡表現(xiàn)、新聞事件的編排等方面盡可能吸引住受眾。因?yàn)楣?jié)目編排在時(shí)間流上的線性特征，電視是反交流、反思考的，否則會妨礙電視節(jié)目的連貫性，妨礙他們觀看下一條新聞節(jié)目。

至此我們不難看出，大眾文化背景下的媒介產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)生了革命性的改變。正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中描述的那樣，“隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步”［1］ 29-30，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。但是如此一來，我們更要理解尼爾·波茲曼在他的另一本著作《童年的消逝》中對人類的警告，大眾傳媒正通過這樣的方式逐漸把我們對社會的理解和表達(dá)矮化在10歲孩子的智力水平。面對這種危險(xiǎn)，無論從何種角度出發(fā)，我們都沒有理由放任傳媒的“自我放逐”。

二、傳媒的“自我放逐”

前述表明，媒介并沒有堅(jiān)持最初與娛樂聯(lián)姻的美好設(shè)想，娛樂一味放縱的時(shí)候，其實(shí)也是大眾傳媒自我放逐的過程，娛樂漸漸充斥了大眾傳媒的全部天空，并且在放縱的娛樂面前傳媒的“底線”一再被挑戰(zhàn)或突破，這樣的事例天天在以不同的形式上演。

比如《非誠勿擾》的“馬諾事件”?！斗钦\勿擾》作為江蘇衛(wèi)視的一個(gè)主打節(jié)目，不僅在中國有十分廣泛的觀眾緣，即使在全球華人圈都有相當(dāng)高的知名度，節(jié)目中的話題時(shí)常會成為社會議論的焦點(diǎn)并對流行文化產(chǎn)生影響。有意思的是，《非誠勿擾》其實(shí)就是一個(gè)婚戀交友性質(zhì)的綜藝節(jié)目，可是它刻意回避“綜藝”兩個(gè)字，努力回避嘉賓“秀”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)“生活服務(wù)類節(jié)目”。毫無疑問，這是一個(gè)十分成功的電視節(jié)目。但是，以“寧可坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉敢庾谧孕熊嚭竺嫘Α睘閷?dǎo)火索的“馬諾事件”，給《非誠勿擾》節(jié)目帶來的危機(jī)幾乎是致命的，因?yàn)樗|及了大眾文化產(chǎn)品的“底線”。不過，一直跟蹤《非誠勿擾》這個(gè)節(jié)目的人就會發(fā)現(xiàn)，這之后的《非誠勿擾》與之前的節(jié)目已經(jīng)有了改變：節(jié)目主持不再是“一個(gè)紅臉、一個(gè)白臉”的孟非、樂嘉雙光頭組合，一個(gè)知性美女嘉賓更是以當(dāng)?shù)厥∥h校教授的身份加了進(jìn)來，這里面的意味是不言而喻的。不僅如此，節(jié)目原先打“擦邊球”的調(diào)侃、偶爾出格的論調(diào)都刻意不見了，從此變得中規(guī)中矩。

當(dāng)然，這樣的娛樂節(jié)目的例子可以舉出許多，它們大多因?yàn)橐韵碌脑虮簧鐣嵅?。一是低俗。馬諾一“語”成名，參照她在其他電視訪談中的一貫言論，其格調(diào)無疑是低俗的，但現(xiàn)實(shí)卻是人們一面痛罵其拜金主義，一面這種痛罵恰好又配合了其炒作。在馬諾和“類馬諾”人群的走紅中，媒體充當(dāng)了什么樣的角色呢？大肆渲染，大肆炒作，大肆抨擊。與馬諾相比較，干露露母女更是一個(gè)典型的“將無節(jié)操進(jìn)行到底”的專業(yè)負(fù)面炒作“明星”，幾年里靠衣著暴露、語言出位、以丑為美等方式賺足了眼球。二是造假。在各種選秀節(jié)目火爆熒屏的今天，由于各取所需，“職業(yè)嘉賓”這一職業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。相親節(jié)目初衷是為了解決“剩男剩女”的婚戀問題，職場節(jié)目應(yīng)給年輕人指導(dǎo)人生方向，如今卻都成了電視臺娛樂大眾、獲取利益的工具，成了一場娛樂游戲。如果電視節(jié)目為求得一時(shí)的收視率而執(zhí)意去造假、模仿，那么它終將走向一條“不歸路”。三是審丑。這里說的“審丑”，主要是指大眾心理和審美情趣里存在的惡習(xí)。和相親類節(jié)目的造假、低俗傾向一樣，各種情感類節(jié)目的獵奇、炒作邊緣題材等“審丑”行為，也引起了很大的社會反響。小丑能夠成為公眾人物被追捧，不排除有許多觀眾把他們當(dāng)作鬧劇看，但是大眾的“集中圍觀”客觀上達(dá)到了為其造勢的目的。這不能不說我們肯定有某些方面出了問題，不僅僅是文化娛樂圈自己的事情，參與整個(gè)文化事件的所有人都有責(zé)任。

顯而易見，節(jié)目內(nèi)容的低俗造假、大眾心理和審美情趣的審丑惡習(xí)，使得近年來國內(nèi)娛樂丑聞事件接連不斷。那么，我們不禁要追問，這種傳媒的“自我放逐”背后究竟隱藏著何種“推動力”？

首先，傳媒“金主”的商業(yè)本能。電視（當(dāng)然報(bào)紙也不例外）首先不是傳媒，而是產(chǎn)業(yè)。商業(yè)生存是每一家媒體的第一需要。即便是再嚴(yán)肅的媒體，生存是發(fā)聲的前提和先決條件。更何況今天面對網(wǎng)絡(luò)新媒體的沖擊和圍城，傳統(tǒng)媒體的生存和發(fā)展顯得更為艱難。它如何能夠守得住底線？上個(gè)世紀(jì)80年代，人們圍繞著“潘曉來信”展開大規(guī)模的討論，這表明那時(shí)道德疑慮還能引起社會媒體關(guān)注并展開公共討論，這其中自然有媒體社會責(zé)任的體現(xiàn)，但是這種嚴(yán)肅的道德行為或是這樣的精神氛圍自上世紀(jì)90年代以來已難見到。媒體所扮演的角色越來越失去其道德力量的光彩。“今日的中國社會已經(jīng)由‘過度政治化’的蛻變?yōu)椤^度私人化’的或‘經(jīng)濟(jì)化’的?！保?］ 86媒體開始極盡媚俗之能事來迎合大眾，從脫口秀（段子難脫黃、毒）到生活紀(jì)實(shí)片，再到各種“赤裸裸”的節(jié)目，最終都不過是滿足人們的“偷窺癖”和“暴露癖”。西奧多·阿多諾早就對此憂心忡忡，他在《啟蒙辯證法》一書中首次提出“文化工業(yè)”的概念，文化工業(yè)即大眾文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、程式化。所謂的標(biāo)準(zhǔn)化就是一種缺少獨(dú)特的內(nèi)容與風(fēng)格，但適合按照一定的標(biāo)準(zhǔn)程序批量生產(chǎn)、機(jī)械復(fù)制?！斗钦\勿擾》就是這樣一個(gè)成功復(fù)制的典型范例：其節(jié)目的原型是英國Fremantle Media公司打造的約會節(jié)目《take me out（帶我走吧）》。這種文化產(chǎn)品的復(fù)制在近兩年的中國電視熒屏上不斷出現(xiàn)，如浙江衛(wèi)視的《中國好聲音》、湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒了》等。阿多諾擔(dān)心的并不主要是文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化，而是這種標(biāo)準(zhǔn)化所帶來的惡果：程式代替了一切，雷同代替了個(gè)性，平庸代替了高雅，低俗代替了崇高，藝術(shù)作品被徹底世俗化、均質(zhì)化、商業(yè)化。主導(dǎo)這一切的不是受眾自發(fā)的、多樣化的文化需要，個(gè)人已經(jīng)被文化工業(yè)退化為“消費(fèi)者”——文化要成為商品必須受到其消費(fèi)者的歡迎，文化工業(yè)必須向消費(fèi)者提供他所想要的、他明白的、不使他迷惑的貨物，比如簡單的、優(yōu)美的旋律、簡單的偵探小說和電影。如此，文化工業(yè)的主導(dǎo)者終將文化變成陳腐的瑣事，將一切變成商品。

其次，從業(yè)人員的自我要求放松。好的新聞采訪、好的綜藝節(jié)目不僅要求從業(yè)人員具備良好的業(yè)務(wù)能力，而且要求有正確的價(jià)值導(dǎo)向。這里必須強(qiáng)調(diào)，價(jià)值導(dǎo)向比從業(yè)技能更為重要。在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，傳媒的市場化性質(zhì)日益顯露，由于受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，一些具有爆炸性的事件、低俗化的節(jié)目有利于提高閱讀率、視聽率或點(diǎn)擊率，然而隨之帶來的問題是諸多的。比如新聞報(bào)道事件的真實(shí)性首先受到拷問。真實(shí)是新聞的生命，但真實(shí)的報(bào)道并不都是值得稱贊的，這里就涉及善與正當(dāng)?shù)年P(guān)系問題。有學(xué)者指出，正當(dāng)是在道德意義上訴說一種行為，正當(dāng)?shù)韧诘赖律?，即凡是有利于社會存在和發(fā)展的就是道德善，也就是正當(dāng)?shù)?；反之，不利于社會存在和發(fā)展的就是道德惡，也就是不正當(dāng)?shù)?。?］

第三，大眾審美情趣的趨向低下。大眾傳媒如何從文化和交往的傳播工具逐漸淪落為商業(yè)傳播工具的呢？大眾審美情趣的低下在媒體墮落的故事中也扮演了不光彩的角色。正如皮埃爾·布爾迪厄在《關(guān)于電視》一書中指出，因?yàn)橐磺卸际苤朴谑找暵?，“新聞界是一個(gè)場，但卻是一個(gè)被經(jīng)濟(jì)場通過收視率加以控制的場。這一自身難以自主的、牢牢受制于商業(yè)化的場，同時(shí)又以其結(jié)構(gòu)，對所有其他場施加控制力?！ㄟ^收視率這一壓力，經(jīng)濟(jì)在向電視施加影響，而通過電視對新聞場的影響，經(jīng)濟(jì)又向其他報(bào)紙，包括最‘純粹的’報(bào)紙，向漸漸地被電視問題所控制的記者施加影響。同樣，借助整個(gè)新聞場的作用，經(jīng)濟(jì)又以自己的影響控制著所有的文化生產(chǎn)場。”［8］ 79，83何為收視率？收視率是指在某個(gè)時(shí)段收看某個(gè)電視節(jié)目的目標(biāo)觀眾人數(shù)占總目標(biāo)人群的比重，以百分比表示。因此，我們可以換一句話轉(zhuǎn)述上述布爾迪厄的觀點(diǎn)：一切受制于觀眾。請爭議人物做節(jié)目，請爭議人物做嘉賓，是如今很多電視臺提升收視率常用的法寶，一味地追求爭議，不怕不爭議，就怕爭議得不夠，沒有爭議甚至?xí)圃鞝幾h、渲染爭議。于是，熒屏展現(xiàn)的是一個(gè)“逐丑”的過程，而且還會有更多人以更出位、更丑陋的方式走這條出名的終南捷徑。當(dāng)然不能把責(zé)任全都推給媒體。“干露露們”脫給誰看？她們擊中的是誰的弱點(diǎn)，迎合的是誰的口味？“逐臭審丑”的大眾文化，形成了一種無可救藥的惡性循環(huán)。病態(tài)的大眾、媒體和藝人在病態(tài)的利益追求中，完成了一場默契的共謀。有什么樣的大眾，就有什么樣的文化、媒體和名人。［9］這是一個(gè)惡劣的娛樂文化生態(tài)。

第四，政府主管部門行政不力。簡要回顧近十年，從行業(yè)督查和市場監(jiān)管的角度來看，政府主管部門應(yīng)該說從未缺位。國家廣電總局對于電視娛樂節(jié)目過多、跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重、內(nèi)容質(zhì)量不高，有些還起到了不好的輿論作用等問題早就警覺，可以說，各種“限娛令”接二連三，“限娛令”的版本不斷升級。從中也可以看出，盡管政府主管部門并未缺位，但一系列舉措并未達(dá)到預(yù)期的目的。其實(shí)癥結(jié)在于“限娛令”本身也是一把雙刃劍，指望它抑制娛樂節(jié)目的制作熱情并不現(xiàn)實(shí)，相反，最大的可能是各家電視臺以整頓的名義又另辟蹊徑制作出新的娛樂內(nèi)容。因此，一而再、再而三的“限娛令”表明，在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，各大衛(wèi)視只會更注重短期利益，不能指望它主動關(guān)心整個(gè)電視行業(yè)長遠(yuǎn)的生態(tài)發(fā)展，“限娛令”也只是一個(gè)應(yīng)景的東西，長期的規(guī)制還是要靠整個(gè)社會環(huán)境的提升以及隨之成長起來的行業(yè)自律精神。

三、“義利”的斷裂及彌合

盡管泛娛樂化已是當(dāng)下大眾傳媒的主要特點(diǎn)，但是傳媒因其社會角色的定位，傳承社會文明、教化普羅大眾必然是其不可推卸的責(zé)任。娛樂與道義本不矛盾，問題是媒體不斷屈服市場和受眾的雙重壓力，一味放縱低俗的需求，為“逐利”而忘“守義”，“義”與“利”之間出現(xiàn)斷裂亟需彌合。因此，傳媒泛娛樂化問題實(shí)質(zhì)是要解決傳媒放縱與教化之間的矛盾，核心在于處理好“義”與“利”之間的關(guān)系。

“義”與“利”是人類倫理所面臨的幾大根本性問題之一。何為“義”？何為“利”？“義”與“利”究竟是一對什么樣的范疇？對“義”與“利”的認(rèn)識，中西方學(xué)者見仁見智，概念的歧義影響到人們對義利關(guān)系的認(rèn)識和價(jià)值選擇。

在中國傳統(tǒng)倫理思想中，儒家義利觀影響深遠(yuǎn)。義利之辯，是儒家學(xué)說首先要明確的問題。“義”的概念比較確定，基本上指符合儒家仁、禮、忠、孝、恕、信等道德倫理規(guī)范的言論或行為?？鬃诱f：“義者，宜也”，宜就是適宜、恰當(dāng)之意，是指人們的言行符合儒家倫理道德所體現(xiàn)的一種恰當(dāng)、適宜，做到了這種恰當(dāng)適宜即是符合義的范疇。而“利”的概念較多歧義。“生人之用曰利”［10］ 36，這里的“利”指的是人民生活不可缺少的東西，屬于“人之用”，而程頤說：“利者，眾人所同欲”［11］ 246，在這里“利”強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)心的欲望?！袄钡母拍钤诓煌髋?、不同學(xué)者那里各有側(cè)重，由秦漢儒家側(cè)重于“私利”，到董仲舒的“公天下之利”，再到朱熹的“人欲之私”。當(dāng)然，在“義利之辯”中，“利”的概念主要是指“私利”或“個(gè)人之利”。較早將“義”與“利”放在一起進(jìn)行討論見載于《左傳》。《左傳·僖公二十七年》：“德、義，利之本也”；“正德，利用，厚生，謂之三事。義而行之，謂之德、禮”［12］ 315?！秶Z》記載：“夫義者，利之足也；貪者，怨之本也，廢義則利不立，厚貪則怨生”［13］ 140。義為利之本、利之足，廢義則利不立，這基本奠定了中國幾千年傳統(tǒng)倫理思想關(guān)于義利之辯的立場。孔子儒家的義利觀繼承了東周以來的義利思想，并對義利關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”［14］ 513。但是，儒家在義利之辯的立場上是有偏頗的。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之”［15］ 166，“君子喻于義，小人喻于利”［15］ 39。相比于實(shí)利的獲得，義的追求是第一位的。《孟子·梁惠王上》：“仁義而已矣，何必曰利”［15］ 2?！睹献印ち夯萃跎稀?，是《孟子》的首章，可見義利之辯的重要性在儒家學(xué)說中的地位有多么崇高。從漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議開始，儒學(xué)正式成為中國封建王朝治國的主要思想，而儒家義利觀也就成為統(tǒng)治者治國的基本理念。董仲舒的義利觀亦重義輕利、貴義賤利?！袄弑I之本也”，個(gè)人的惡行、社會不平等現(xiàn)象都是因?yàn)槿藗冎乩p義所導(dǎo)致，利是產(chǎn)生不道德現(xiàn)象的根本，所以人們應(yīng)該“重仁廉而輕財(cái)利”［16］ 189。但是不能據(jù)此認(rèn)為儒家只要“義”、不要“利”，因?yàn)槎偈孢€提出了“為天下興利”的思想：“量勢立權(quán)，因勢制義，故圣人之為天下興利也”［16］ 105?！盀樘煜屡d利”即為“公利”，董仲舒把“利”提升到“義”的高度，在這里“義”與“利”的關(guān)系趨于和諧統(tǒng)一。只是到了南宋理學(xué)家、儒學(xué)集大成者朱熹那里，將“利”的解釋進(jìn)一步抽象化，認(rèn)為利即是“人欲之私”或“人情之所欲”，過分的放任這種人的欲望則會“害于義”，這便走向了片面化和絕對化，“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)將義與利對立、理與欲對立，使儒家重義輕利的義利觀到朱熹這里徹底滑向了純粹的“道義主義”的深淵。但是，“義利并舉”、“以義制利”、“先義后利”、“義以為上”等義利觀，始終是儒家義利觀繼承和發(fā)展的主線。儒家義利觀歷經(jīng)了兩千多年的流變，盡管歷代儒家義利觀某些派別中不乏極端功利主義和極端的道義主義思想，但是，自從孔子在義利觀上表達(dá)了重義輕利的傾向之后，重義輕利的義利觀明顯地代表了中國傳統(tǒng)道德主流價(jià)值取向。

相比較于中國，西方傳統(tǒng)倫理思想史上的“義利之辨”一樣存在兩個(gè)各有側(cè)重的派別：重義輕利的“倫理財(cái)富觀”和重利輕義的“功利主義思想”。重義輕利論者在目的意義上談?wù)摰赖?，肯定道德中所含人的價(jià)值和尊嚴(yán)。德國哲學(xué)家康德指出，道德的價(jià)值在于自我犧牲，道德行為就是“為義務(wù)而義務(wù)”。但與西方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的是，在西方占主導(dǎo)地位的“義利觀”是重利輕義的功利主義思想。文藝復(fù)興后，西方思想家為適應(yīng)新興資產(chǎn)階級的需要，認(rèn)為理性是人性的基礎(chǔ)，而理性的核心是保護(hù)個(gè)人的利益，所有個(gè)人都是理性地去尋求最大的利益。功利主義為現(xiàn)代資本主義所特有的社會組織形成提供了最有力的證明：這些社會組織形式保障了最大多數(shù)人的最大幸福。與中國傳統(tǒng)倫理思想史相似，西方功利主義的不同派別對“利”的理解也不同。感覺論功利主義者把主體的需要、欲望、快樂、幸福等主觀感覺作為利益。部分功利主義思想家則把能夠滿足主體某種需要的一些對象或手段作為利益，如把物質(zhì)財(cái)富、名譽(yù)、地位、權(quán)力看作利益，甚至把金錢、美女、美食看作利益?？梢?，在“義”和“利”的關(guān)系上，西方占統(tǒng)治地位的是重利輕義，強(qiáng)調(diào)人要獲利、得利才能求得自己的生存和發(fā)展。

考慮到當(dāng)下傳媒集團(tuán)與經(jīng)濟(jì)活動越來越頻繁和緊密的聯(lián)姻行為，著眼傳媒長遠(yuǎn)發(fā)展的考慮，不論是“重義輕利”還是“重利輕義”，都不應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可能的選擇?！跋攘x后利、以義取利、見利思義、義利并舉”應(yīng)該是傳媒的基本態(tài)度。“對于傳媒業(yè)來說，基于新聞產(chǎn)品的觀念性與商品性的雙重屬性，使得在媒介經(jīng)營中，必須遵守社會效益與經(jīng)濟(jì)效益二者統(tǒng)籌兼顧的規(guī)律，否則，傳媒企業(yè)的發(fā)展就會受到限制，甚至導(dǎo)致衰亡?！保?7］經(jīng)濟(jì)效益和社會責(zé)任是對立統(tǒng)一的。過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，就會影響它的社會責(zé)任，有可能“見利忘義”。傳媒集團(tuán)如果能夠認(rèn)真履行它的社會責(zé)任，就會得到全社會的尊重，就能夠形成強(qiáng)大的影響力，而影響力又是傳媒集團(tuán)的無形資產(chǎn)，是它經(jīng)營和擴(kuò)張的前提條件。從這個(gè)意義上來說，傳媒集團(tuán)要提高經(jīng)濟(jì)效益，根本不能缺失社會責(zé)任這個(gè)必要條件。但問題是如果只講社會責(zé)任，進(jìn)而影響到它的經(jīng)濟(jì)效益，那么媒體的生存一樣會面臨危機(jī)，媒介產(chǎn)品具有經(jīng)濟(jì)效益也是媒體能夠承擔(dān)社會責(zé)任的不可缺少的條件。一個(gè)好的、有影響力的媒體必須有好的經(jīng)濟(jì)效益支撐和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)承受能力。我們主張，在兩者關(guān)系上，應(yīng)在追求義利雙贏、義利并舉的前提下，秉承“先義后利”、“見利思義”、“義然后取”的思想，這也是由傳媒業(yè)的性質(zhì)所決定的，絕對不能顛倒。

［1］ ［美］ 尼爾·波茲曼.娛樂至死［M］.章艷譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

［2］ ［美］ 威爾伯·施拉姆，威廉·波特著.傳播學(xué)概論［M］.何道寬譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

［3］ ［美］ 沃納·J.賽佛林，小詹姆士·W.坦卡德著.傳播理論：起源、方法與應(yīng)用［M］.郭鎮(zhèn)之，主譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

［4］ ［法］ 波德里亞著，消費(fèi)社會［M］.劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

［5］ ［加］ 馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介［M］.南京：譯林出版社，2011.

［6］ 陳赟.現(xiàn)時(shí)代的精神生活［M］.北京：新星出版社，2008.

［7］ 楊義芹.公正、善、正當(dāng)辨析［J］ .山東社會科學(xué)，2010（5）.

［8］ ［法］ 布爾迪厄著.關(guān)于電視［M］.許鈞譯.南京：南京大學(xué)出版社，2011.

［9］ 曹林.用眼投票“封殺”惡俗的干家母女［N］ .中國青年報(bào)，2012—11—29.

［10］ 王夫之.尚書引義（卷2）［M］.北京：中華書局，1962.

［11］ 程頤.周易程氏傳（卷3）［M］.北京：中華書局，1981.

［12］ 李宗侗注譯.春秋左傳今注今譯（上）［M］.北京：新世界出版社，2012.

［13］ 尚學(xué)鋒，夏德靠譯注.國語［M］.北京：中華書局，2007.

［14］ 李夢生撰.左傳譯注［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［15］ 楊伯峻譯注.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［16］ 董仲舒著，閻麗譯注.春秋繁露［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

［17］ 劉玄，華汝國.孔子“義利觀”參照下的媒介社會責(zé)任［J］ .青年記者，2009（3）.