馬克思恩格斯家庭思想的基本內(nèi)涵研究

鐔 鶴 婧

(1. 遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)　110036;

2. 遼寧工業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院, 遼寧 錦州　121001)

?

馬克思恩格斯家庭思想的基本內(nèi)涵研究

鐔 鶴 婧1,2

(1. 遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)110036;

2. 遼寧工業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院, 遼寧 錦州121001)

摘要:家庭思想在馬克思恩格斯的理論體系中具有重要的地位。馬克思恩格斯認(rèn)為,家庭是多層次社會(huì)關(guān)系的總和。從狹義看,家庭是夫妻之間、父母子女之間的關(guān)系;從廣義看,家庭是自然界的一部分,家庭是社會(huì)的縮影。家庭的發(fā)展經(jīng)歷了群婚制家庭和偶婚制家庭。生產(chǎn)力是家庭形態(tài)發(fā)展變化的決定力量,只有實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、消滅私有制才能實(shí)現(xiàn)真正的一夫一妻制。和諧是家庭的本質(zhì)屬性之一,愛(ài)情是夫妻關(guān)系和諧的基礎(chǔ),父母對(duì)子女的教育是代際關(guān)系和諧的關(guān)鍵,家庭與社會(huì)、家庭與自然也是和諧的統(tǒng)一體。

關(guān)鍵詞:馬克思; 恩格斯; 家庭思想; 家庭和諧

在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記指出“不論時(shí)代發(fā)生多大變化”,我們都應(yīng)“重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[1]。在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中,通過(guò)家庭建設(shè)可以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)家庭幸福夢(mèng),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在此時(shí)代背景下,深入解讀作為當(dāng)代中國(guó)家庭思想理論基礎(chǔ)的馬克思恩格斯家庭思想,具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、 家庭的內(nèi)涵

馬克思恩格斯認(rèn)為,闡明家庭的本質(zhì)應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的、我們所掌握的基本材料出發(fā),而不應(yīng)只從抽象的概念出發(fā)。為了說(shuō)明家庭問(wèn)題,馬克思恩格斯考察了大量歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)資料,仔細(xì)研讀了易洛魁人、希臘人、羅馬人、克爾特人、德意志人的氏族形成和發(fā)展?fàn)顩r,整理分析了摩爾根、巴霍芬、麥克倫南等思想家關(guān)于家庭問(wèn)題的論述。

從狹義上看,家庭是“夫妻之間的關(guān)系,父母和子女的關(guān)系”[2]532。馬克思恩格斯指出,家庭的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系,即夫妻關(guān)系和父母子女關(guān)系,家庭是人類自身生產(chǎn)得以進(jìn)行的形式[2]532。從廣義上看,一方面,家庭是社會(huì)的縮影。家庭的產(chǎn)生、存在和發(fā)展?fàn)顩r反映了社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展,家庭“以縮影的形式包含了一切后來(lái)在社會(huì)及其國(guó)家中廣泛發(fā)展起來(lái)的對(duì)抗”[3]58。另一方面,家庭是自然界的一部分。家庭是由有生命的個(gè)體組成,每個(gè)人只有依靠自然界才能生存下去。自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”[4]161,是人的實(shí)踐活動(dòng)和精神生活的源泉,家庭反映了人與自然的關(guān)系。

二、 家庭的發(fā)展形式

在19世紀(jì)60年代以前,人們對(duì)于家庭史的研究少之又少,以至于“根本談不到家庭史”[3]7,人們基本上認(rèn)為家庭沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)任何形式的發(fā)展變化。關(guān)于家庭史的研究始于1861年巴霍芬的《母權(quán)論》,他認(rèn)為最初的家庭是母權(quán)制家庭,而不是一直以來(lái)大家廣泛認(rèn)同的父權(quán)制的家長(zhǎng)制家庭,正是由于母權(quán)制家庭的存在,婦女受到了高度的尊敬且具有崇高的社會(huì)地位。1871年,摩爾根在《血親制度與姻親制度》中從當(dāng)時(shí)易洛魁人的親屬制度出發(fā),“恢復(fù)了與之相應(yīng)的家庭形式”[3]14,從而“開(kāi)辟了一條新的研究途徑及進(jìn)一步追朔人類史前史的可能”[3]14。1877年,摩爾根的代表作《古代社會(huì)》對(duì)于原始?xì)v史的研究開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代,“正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于生物學(xué)和馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣”[3]17。

通過(guò)對(duì)巴霍芬、麥克倫南、摩爾根等人類學(xué)家、史前史學(xué)家、比較法律學(xué)家等人的思想材料的整理與分析,馬克思恩格斯認(rèn)為,家庭不是靜止不動(dòng)的,相反,家庭“一定要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,隨著社會(huì)的變化而變化”[3]97。家庭的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩種形式:群婚制家庭和偶婚制家庭。

1. 群婚制家庭

群婚制家庭包括血緣家庭和普納路亞家庭兩種形式。血緣家庭是家庭發(fā)展的最初階段,目前已經(jīng)不存在。在這種家庭中,同輩分的人可以結(jié)成夫妻,不同輩分的人不能成為夫妻,血親婚配影響了人類體力和智力的發(fā)展。普納路亞家庭的特點(diǎn)是不同氏族的一群男子和一群女子可以相互通婚,但是氏族內(nèi)部相同輩分的人不能成為夫妻。這種家庭形式在夏威夷群島曾經(jīng)存在過(guò)。在群婚家庭中,孩子的母親是確定的,因此,“世系只能從母親方面確定”[3]41,婦女享有崇高的地位,受到人們真正的尊敬。

2. 偶婚制家庭

偶婚制家庭包括對(duì)偶家庭和專偶家庭。對(duì)偶家庭的特點(diǎn)是一對(duì)男女在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)結(jié)成夫妻,夫妻關(guān)系短暫、松散、不穩(wěn)定,夫妻關(guān)系可以根據(jù)任何一方的意愿而解除。在對(duì)偶制家庭中,子女的生身母親是確定的,生身的父親也是確定的。婦女是自由的,而且受到高度的尊敬,她們被看做是“真正的貴婦人”[3]49。

在從對(duì)偶家庭發(fā)展到專偶家庭的過(guò)程中,曾經(jīng)存在著家長(zhǎng)制家庭這一過(guò)渡的形式。這種家庭包括“一個(gè)父親所生的數(shù)代子孫和他們的妻子,他們住在一起,共同耕種自己的田地,衣食都出自共同的儲(chǔ)存,共同占有剩余產(chǎn)品”[3]59。在這種家庭中,有若干數(shù)目的自由人和非自由人,丈夫掌握了家庭的權(quán)力,妻子生活在丈夫的權(quán)力之下。Familia這個(gè)詞即起源于家長(zhǎng)制家庭,它是指羅馬家庭中屬于一個(gè)人的全體奴隸。

專偶家庭也稱為一夫一妻制家庭。恩格斯通過(guò)考察荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》和雅典家庭的發(fā)展歷程,認(rèn)為專偶家庭起源于對(duì)偶家庭,這種家庭形式的特點(diǎn)是夫妻雙方的婚姻關(guān)系比較穩(wěn)定,雙方不能任意解除婚姻關(guān)系,子女的父親確定無(wú)疑,婦女地位低下。“專偶制從一開(kāi)始就具有了它的特殊的性質(zhì),使它成為只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的專偶制。這種性質(zhì)它到現(xiàn)在還保存著?！盵3]75專偶制家庭的出現(xiàn)是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一。

三、 家庭發(fā)展的決定力量

生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力同樣是家庭形態(tài)發(fā)展變化的決定力量----有什么樣的生產(chǎn)力,就有什么樣的交換和消費(fèi)方式,在此基礎(chǔ)上,就會(huì)產(chǎn)生一定的家庭形式。

1. 極低的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了自然選擇在家庭發(fā)展初期的重要作用

在人類社會(huì)發(fā)展初期,生產(chǎn)力水平極低,人類仍處于蒙昧?xí)r代,人們使用粗制的石器、木器、骨器解決人們的衣食問(wèn)題。在人類發(fā)展過(guò)程中,人們發(fā)現(xiàn)近親結(jié)婚嚴(yán)重影響了人們的體力和智力的發(fā)展。相反,非近親結(jié)婚的部落卻發(fā)展得十分迅速,無(wú)論體力與智力都發(fā)展得更為強(qiáng)健。于是在家庭發(fā)展過(guò)程中,婚姻禁規(guī)越來(lái)越多,越來(lái)越復(fù)雜,“一切親屬之間都禁止結(jié)婚”[3]46。由于自然選擇的作用效果不斷表現(xiàn)出來(lái),人類家庭的表現(xiàn)形式由血緣家庭逐步向普納路亞家庭、對(duì)偶婚制家庭轉(zhuǎn)變。

2. 生產(chǎn)力的發(fā)展決定了一夫一妻制個(gè)體家庭的形成

在野蠻時(shí)代低級(jí)階段,人們擁有的財(cái)富極其有限,僅僅限于維持生存的簡(jiǎn)單的住房、衣物和為了獲得食物的簡(jiǎn)單工具?？墒堑搅嗽忌鐣?huì)末期,人們學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)馬、牛、羊、豬等畜群并使其迅速繁殖,財(cái)富前所未有地迅速增加起來(lái),生產(chǎn)力不斷發(fā)展。在財(cái)富不斷增長(zhǎng)的過(guò)程中,男子的作用日益加強(qiáng),男子在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位,因?yàn)槟凶邮侵圃旃ぞ吆瞳@得食物的主要力量,是財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者。顯而易見(jiàn),男子希望把財(cái)富傳給自己的親生子女?？墒?按照原有的風(fēng)俗習(xí)慣----按照母權(quán)制,畜群的所有者死亡以后,他的財(cái)產(chǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)歸他母親所在的氏族所有,即他的財(cái)產(chǎn)由他母親的姊妹的后代所擁有;而他自己的子女應(yīng)屬于他的妻子所在的氏族,他的子女被剝奪了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。因此,必須廢除母權(quán)制,確立“按男系計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)”[3]56,即氏族男性成員的子女留在本氏族內(nèi)以繼承父親的財(cái)產(chǎn)。為了使父子關(guān)系確實(shí)可靠,家庭形式由對(duì)偶家庭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｅ技彝?。一夫一妻制個(gè)體家庭“是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的,其明顯的目的就是生育有確鑿無(wú)疑的生父的子女;而確定這種生父之所以必要,是因?yàn)樽优畬?lái)要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)”[3]62。

3. 經(jīng)濟(jì)條件決定了私有制社會(huì)的家庭性質(zhì)

馬克思恩格斯在一系列著作中,深刻剖析了私有制社會(huì)的家庭性質(zhì)。“資產(chǎn)階級(jí)歷史地使家庭具有資產(chǎn)階級(jí)家庭的性質(zhì)”[5]196,資產(chǎn)階級(jí)家庭建筑在資本上面。在資本主義社會(huì)里,資本主義生產(chǎn)把一切變成了商品,買賣婚姻在愈來(lái)愈大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn),無(wú)論男女,都根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)規(guī)定了他們的價(jià)格。在資本主義家庭中金錢是紐帶,資產(chǎn)階級(jí)甚至和他妻子的聯(lián)系也通過(guò)金錢維系?？傊?在私有制社會(huì),經(jīng)濟(jì)條件決定了家庭性質(zhì),“婚姻都是由雙方的階級(jí)地位來(lái)決定的,因此總是權(quán)衡利害的婚姻”[6]。

4. 實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、消滅私有制是實(shí)現(xiàn)真正的一夫一妻制家庭的決定力量

馬克思恩格斯認(rèn)為,專偶制之所以存在,是因?yàn)槟凶诱加辛舜罅康呢?cái)富,他們要把自己的財(cái)富傳給自己的親生子女。而在未來(lái)社會(huì)中,絕大部分的財(cái)富將為社會(huì)所有,這樣專偶制存在的經(jīng)濟(jì)原因?qū)⑾?沒(méi)有了建立男子統(tǒng)治的任何推動(dòng)力。只有到了那個(gè)時(shí)候,真正的專偶制和一夫一妻制才會(huì)實(shí)現(xiàn):男子不會(huì)用金錢來(lái)讓婦女獻(xiàn)身,女子同樣也不會(huì)因經(jīng)濟(jì)原因委身于男子。因此,只有徹底消滅資本主義私有制,建立公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力,婦女從家庭進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng),成為家庭的供養(yǎng)者,婦女回到公共事業(yè)中,才能實(shí)現(xiàn)真正的男女平等,從而實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。

四、 構(gòu)建家庭和諧的基本原則

和諧是一種特殊的矛盾關(guān)系,是對(duì)立統(tǒng)一的高層境界,體現(xiàn)了事物的均衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、充滿活力、合乎規(guī)律的關(guān)系。和諧是事物的本質(zhì)屬性之一,是人類存在的基本條件,是人類與生俱來(lái)的普遍要求。和諧體現(xiàn)了事物“和而不同”的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài),是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。馬克思恩格斯認(rèn)為,和諧同樣是家庭的本質(zhì)屬性之一,家庭和諧包含了夫妻關(guān)系的和諧、親子關(guān)系的和諧、家庭與社會(huì)關(guān)系的和諧、家庭與自然關(guān)系的和諧等多層次體系。

1. 愛(ài)情是構(gòu)建和諧夫妻關(guān)系的基本原則

愛(ài)情作為“人與人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系,是自從有人類以來(lái)就存在的”[7]。真正的愛(ài)情應(yīng)遵循以下基本原則。

第一,共同的社會(huì)理想是愛(ài)情的基礎(chǔ)。恩格斯指出,真正的愛(ài)情不僅是喜歡對(duì)方的容貌體態(tài)和氣質(zhì)風(fēng)度,最關(guān)鍵的是“旨趣的融洽”。夫妻雙方一定要有共同的社會(huì)理想,雙方的言語(yǔ)行為才能引起強(qiáng)烈共鳴。馬克思和燕妮之間的愛(ài)情之所以被稱為完美愛(ài)情的典范,首先就在于他們之間有共同的理想----追求人類解放和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與和諧。為了實(shí)現(xiàn)他們共同的理想,為了追趕馬克思的思想步伐,燕妮無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上,都作出了巨大的努力。她不但鉆研了黑格爾的辯證法思想,而且多次陪同馬克思探訪工人住所,積極了解人們?nèi)罕?。燕妮長(zhǎng)期擔(dān)任馬克思的秘書(shū)工作,為他查找資料、謄寫(xiě)稿件,并認(rèn)為這是她最幸福的時(shí)刻。共同的世界觀與理想是馬克思與燕妮愛(ài)情的基礎(chǔ),盡管二人結(jié)婚以后過(guò)著極端困苦的生活,但由于共同的理想,他們始終以樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的生活。

第二,夫妻的相互愛(ài)慕是愛(ài)情的前提。人是對(duì)象性的存在,對(duì)象確證表現(xiàn)著人的本質(zhì)力量,人與對(duì)象體現(xiàn)了相互依存、相互滲透和相互創(chuàng)造的關(guān)系。夫妻之間同樣也體現(xiàn)著人與人的對(duì)象性關(guān)系,夫妻之間的相互愛(ài)慕是真正愛(ài)情的基本前提。馬克思曾經(jīng)寫(xiě)給燕妮幾十首表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)作,對(duì)燕妮的愛(ài)集中了他的全部精力;同樣,燕妮在寫(xiě)給馬克思的信中也表達(dá)了她對(duì)馬克思無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的愛(ài),燕妮說(shuō)她的整個(gè)身心都在思念馬克思。夫妻之間的相互愛(ài)慕使人成為真正的人,使每一個(gè)人從自己的愛(ài)人那里看到了自己的本質(zhì)力量與人生價(jià)值。

第三,愛(ài)情與義務(wù)的辯證統(tǒng)一。愛(ài)情是義務(wù)的基礎(chǔ),義務(wù)是愛(ài)情的保障,愛(ài)情與義務(wù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思認(rèn)為:“作為確定的人,現(xiàn)實(shí)的人,你就有規(guī)定,就有使命,就有任務(wù)?！盵5]329任何人的愛(ài)情生活中都包含著對(duì)愛(ài)人的義務(wù)。義務(wù)是愛(ài)情的重要保障,義務(wù)使愛(ài)情不斷鞏固和深化,義務(wù)是愛(ài)情的具體化、現(xiàn)實(shí)化。義務(wù)不是同愛(ài)情相排斥、相對(duì)立的東西,不包含義務(wù)的愛(ài)情,就不能保持愛(ài)情的穩(wěn)定。

第四,愛(ài)情具有持久性與強(qiáng)烈性。馬克思恩格斯認(rèn)為,夫妻之間如果存在真正的愛(ài)情,那么他們不愿彼此分離,彼此分離對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是最大的不幸。為了能彼此結(jié)合,他們甘愿付出自己的生命。真正的愛(ài)情是彼此雙方的強(qiáng)烈愛(ài)戀。愛(ài)情需要夫妻雙方的堅(jiān)守,需要他們經(jīng)受住各種考驗(yàn)。只有這樣,才能將愛(ài)情長(zhǎng)久地保持下去,才能將夫妻雙方對(duì)對(duì)方的愛(ài)慕充分展現(xiàn)出來(lái)?？傊?以保持持久愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是道德的,真愛(ài)的道路是不平坦的。馬克思和燕妮之間的美好愛(ài)情也經(jīng)歷了艱難曲折,經(jīng)受了長(zhǎng)期的考驗(yàn)。燕妮出生于貴族家庭,她不顧家庭的反對(duì),在和家族、世俗觀念進(jìn)行了激烈的、幾乎損害了她的健康的七年的斗爭(zhēng)之后才和馬克思結(jié)為夫妻;婚后,馬克思一家過(guò)著饑餓、居無(wú)定所、顛沛流離的生活,他們相繼失去了三個(gè)心愛(ài)的孩子。在這種可謂艱難的生活中,是真正的、強(qiáng)烈的、持久的愛(ài)給予他們?nèi)松顝?qiáng)有力的支持。

2. 父母對(duì)子女的教育是構(gòu)建和諧代際關(guān)系的關(guān)鍵

恩格斯指出,資本主義制度下的貪得無(wú)厭和利欲熏心使得父母忽視了對(duì)孩子的教育。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女之間關(guān)系的說(shuō)教充滿了虛偽性?！昂鲆曇磺屑彝チx務(wù),特別是忽視對(duì)孩子的義務(wù),在英國(guó)工人中是太平常了,而這主要是現(xiàn)代社會(huì)制度促成的。”[8]在沒(méi)有受到良好教育、在沒(méi)有愛(ài)的家庭中長(zhǎng)大的孩子永遠(yuǎn)不會(huì)感到家庭的溫暖。作為父母,應(yīng)當(dāng)成為培育人的能手。

第一,以平等的態(tài)度教育孩子。馬克思十分強(qiáng)調(diào)人的對(duì)象性,認(rèn)為真正的人從對(duì)象中確證自己的本質(zhì)力量,正如植物表現(xiàn)著太陽(yáng)的力量,太陽(yáng)給予植物光和熱。父母與子女也是對(duì)象性的關(guān)系,父母對(duì)子女的教育體現(xiàn)著父母的教育理念、教育方法,子女的表現(xiàn)印證了父母的教育。父母與子女是相互依賴、互相創(chuàng)造的關(guān)系?；谌说膶?duì)象性存在,馬克思認(rèn)為應(yīng)以平等的態(tài)度教育孩子。在家中,馬克思十分尊重孩子的意愿,從未強(qiáng)迫孩子做任何事情,總是積極鼓勵(lì)他們做事的主動(dòng)性,對(duì)于不同的意見(jiàn)馬克思采取的是說(shuō)服的方法。當(dāng)國(guó)際上有重大政治事件發(fā)生時(shí),馬克思與燕妮總是采取平等的態(tài)度與孩子們討論,這在“深層次上體現(xiàn)了馬克思對(duì)孩子們的平等尊重,極大地激發(fā)和培養(yǎng)了孩子們的主動(dòng)性和首創(chuàng)精神”[9]。馬克思關(guān)注的是在與孩子們的互動(dòng)中增強(qiáng)彼此的信任,讓家長(zhǎng)與子女都得到鍛煉與成長(zhǎng)。

第二,子女教育的全面性。馬克思認(rèn)為,父母對(duì)子女的教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展,即在智育、體育、技術(shù)教育等方面都應(yīng)受到相應(yīng)的培養(yǎng),應(yīng)該讓孩子們受到廣泛的教育。馬克思的女兒們?cè)谥怯Ⅲw育等方面都受到了良好的教育。在思想品德方面,由于深受馬克思影響,他們較早地樹(shù)立了崇高的社會(huì)理想和為人類而工作的人生目的;在智育方面,馬克思的女兒們酷愛(ài)學(xué)習(xí),興趣廣泛。馬克思的小女兒艾琳娜曾經(jīng)回憶說(shuō),她和姐姐們從小就讀完了荷馬的作品,六歲時(shí)她就能背誦莎士比亞作品中的臺(tái)詞,她們姐妹三人都掌握了好幾種外語(yǔ)。馬克思也十分重視孩子們的體育鍛煉,他認(rèn)為步行、體操都是鍛煉身體的好方法。

第三,父母的愛(ài)是對(duì)孩子最貼心的教育。馬克思認(rèn)為,對(duì)孩子而言,父母心中蘊(yùn)藏的情感與愛(ài)特別神圣,父母的愛(ài)是對(duì)孩子最貼心的教育。無(wú)論在物質(zhì)生活方面還是精神生活方面,馬克思夫婦對(duì)孩子們都表現(xiàn)出了最貼心的愛(ài)。每到休息日,馬克思就帶領(lǐng)孩子們散步、郊游,給他們疊小紙船,和他們玩騎大馬游戲,給他們講故事,指導(dǎo)他們閱讀名著,教育他們做善良、正直的人。然而,馬克思對(duì)孩子們的愛(ài)絕非溺愛(ài)。為保證子女的成長(zhǎng),馬克思對(duì)孩子們的愛(ài)包含了嚴(yán)格的要求。在學(xué)業(yè)方面,馬克思規(guī)定孩子們每天都要讀書(shū)、寫(xiě)讀書(shū)筆記;在日常生活方面,馬克思要求孩子們堅(jiān)持簡(jiǎn)樸的原則,要學(xué)會(huì)關(guān)心人、尊重人。在馬克思看來(lái),寬嚴(yán)結(jié)合的愛(ài)是對(duì)孩子最貼心的愛(ài),可以幫助孩子們健康成長(zhǎng)。

3. 家庭與社會(huì)的和諧統(tǒng)一

家庭與社會(huì)相互依賴,彼此不能獨(dú)立存在。家庭與社會(huì)如何才能做到和諧統(tǒng)一?馬克思恩格斯提出了如下兩個(gè)原則。

一方面,家庭應(yīng)積極適應(yīng)社會(huì)變革。家庭不能脫離社會(huì)而存在,只有在社會(huì)的維度中,家庭的本質(zhì)才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。脫離社會(huì)的家庭,只是抽象中的家庭,只是抽象的范疇和概念?？梢?jiàn),家庭生活是社會(huì)中的家庭生活,家庭成員首先是作為一個(gè)社會(huì)成員而存在。家庭的真正內(nèi)涵只有在一定的社會(huì)形態(tài)中才能體現(xiàn)出來(lái)。原始社會(huì)的家庭、奴隸社會(huì)的家庭、封建社會(huì)的家庭、資本主義社會(huì)的家庭、社會(huì)主義的家庭各具特點(diǎn),具有不同的社會(huì)性質(zhì)。社會(huì)的變遷影響了家庭功能、家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系。家庭成員的價(jià)值觀念、行為方式應(yīng)反映社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念,通過(guò)實(shí)踐,將社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念、行為方式內(nèi)化為每個(gè)人的意識(shí)和行動(dòng),形成社會(huì)生活新范式。在馬克思恩格斯看來(lái),家庭變遷的最終目標(biāo)是要建立與“真正的個(gè)人所有制”相適應(yīng)的家庭制度,以及與這樣的家庭制度相配合的家庭功能、家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系。

另一方面,透視微觀家庭以研究宏觀社會(huì)從而促進(jìn)二者和諧統(tǒng)一。家庭是社會(huì)的細(xì)胞形態(tài),通過(guò)研究家庭就可以體察社會(huì)中包含的對(duì)立與矛盾。在馬克思看來(lái),國(guó)家與社會(huì)如果沒(méi)有家庭這一自然基礎(chǔ)就不可能存在,家庭是社會(huì)存在的必要條件。家庭關(guān)系與社會(huì)關(guān)系相對(duì)應(yīng),家庭結(jié)構(gòu)就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的縮影,社會(huì)是以家庭為分子構(gòu)成的總體。家庭可以成為透視社會(huì)的視角,通過(guò)觀察家庭功能的變化、家庭結(jié)構(gòu)的變化、家庭關(guān)系的變化、家庭成員價(jià)值觀念的變化,可以研究社會(huì)變遷,從而促進(jìn)二者的和諧統(tǒng)一。和諧的家庭有利于每個(gè)家庭成員自由全面發(fā)展,從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。恩格斯在論述私有制、國(guó)家的起源問(wèn)題時(shí),就是以家庭為起點(diǎn),逐步深入推進(jìn),從部分到整體,從個(gè)別到一般,科學(xué)地闡述了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思認(rèn)為,“如果在考察家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等等時(shí)把人的存在的這些社會(huì)形式看做人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn),看做人的本質(zhì)的客體化,那末家庭等等就是主體內(nèi)部所固有的質(zhì)”[10]。

4. 家庭與自然的和諧統(tǒng)一

馬克思指出:“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體,人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體,所謂人的肉體生活和人的精神生活同自然界相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵4]161家庭中的每個(gè)人都不能離開(kāi)自然界生存下去,家庭的建設(shè)離不開(kāi)自然界。同時(shí),自然界離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng),自然界無(wú)法顯示它的存在價(jià)值,現(xiàn)實(shí)的自然界就退回到了原始的自然狀態(tài)。如何實(shí)現(xiàn)家庭與自然的和諧統(tǒng)一,馬克思恩格斯提出了如下兩個(gè)基本原則。

一方面,合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。馬克思恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》《反杜林論》等著作中借用德國(guó)生理學(xué)家格瓦特“物質(zhì)變換”一詞,認(rèn)為人與自然界之間也不斷進(jìn)行著物質(zhì)變換。人為了生存,必須不斷通過(guò)勞動(dòng)從自然界中吸收物質(zhì)、能量、信息,如果沒(méi)有自然界,勞動(dòng)者就無(wú)法開(kāi)展他的任何勞動(dòng),森林、土地、礦產(chǎn)、瀑布、河流等都是人們進(jìn)行生產(chǎn)的材料;在生產(chǎn)過(guò)程中,人類向自然界排出工農(nóng)業(yè)廢料等“生產(chǎn)排泄物”,人通過(guò)消費(fèi)過(guò)程向自然界排出各種“消費(fèi)排泄物”。為了保證人與自然的物質(zhì)變換持續(xù)進(jìn)行,人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中,不能向自然界過(guò)度索取自然資源,不能向自然界過(guò)度排放各種廢棄物。然而,在資本主義條件下,資本家為了追求剩余價(jià)值,過(guò)度向自然界索取資源,造成了自然資源的枯竭,同時(shí)過(guò)度向自然界排放廢物,導(dǎo)致了人與自然的物質(zhì)變換沒(méi)有持續(xù)進(jìn)行。為了實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換持續(xù)進(jìn)行,馬克思提出應(yīng)“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[11]。

另一方面,對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的影響進(jìn)行科學(xué)分析與預(yù)見(jiàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為,人處于自然之中而不是自然之外,人們應(yīng)充分考慮人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的影響。人們改造自然的實(shí)踐活動(dòng)看似取得了預(yù)期的結(jié)果,但是常常會(huì)發(fā)生一些讓人無(wú)法預(yù)料的影響。恩格斯指出,希臘等地區(qū)的居民為了獲得耕地,大量砍伐森林,結(jié)果引發(fā)了大面積的土地荒蕪,所以,“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利”[12],人們要對(duì)自身行為的自然影響和社會(huì)影響進(jìn)行科學(xué)的分析和預(yù)見(jiàn)。

五、 結(jié)語(yǔ)

結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情,中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持、豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯家庭思想,形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義家庭理論。毛澤東同志堅(jiān)持歷史唯物主義,深入社會(huì)實(shí)際,運(yùn)用多種方法對(duì)家庭進(jìn)行周密的調(diào)查,深刻批判了封建主義婚姻制度,認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度決定婚姻制度,強(qiáng)調(diào)革命事業(yè)高于愛(ài)情、戀愛(ài)婚姻自主化、男女平等、女子經(jīng)濟(jì)自立,注重家庭教育,深入闡述了家庭和國(guó)家的根本關(guān)系,指出家庭改造要與群眾運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái),提出了“走出家庭”與“鞏固家庭”相統(tǒng)一的方法。鄧小平同志以其對(duì)馬克思主義的深刻理解和實(shí)事求是的態(tài)度,大膽支持家庭承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制,指出婦聯(lián)“重要的是做好經(jīng)常工作”,即加強(qiáng)家庭建設(shè)和做到勤儉持家,提出了婦女人權(quán)思想。江澤民同志認(rèn)為家庭教育是社會(huì)主義教育事業(yè)的重要組成部分,必須堅(jiān)持正確的價(jià)值觀、方法和原則,要著重進(jìn)行集體主義、法制和紀(jì)律、科學(xué)素質(zhì)、人格等方面的教育。胡錦濤同志在紀(jì)念“三八”婦女節(jié)100周年大會(huì)上的講話指出家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞,必須堅(jiān)持廣大婦女的主體地位,必須把廣大婦女的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性充分地調(diào)動(dòng)起來(lái),婦女是決定自身命運(yùn)和婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本力量。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記提出了要認(rèn)真研究新時(shí)期家風(fēng)、家教的深刻內(nèi)涵,注重發(fā)揮婦女在社會(huì)生活和家庭生活中的獨(dú)特作用,要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路,并提出了“三個(gè)平等”的戰(zhàn)略思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于家庭的新思想都是馬克思恩格斯家庭思想在當(dāng)代新形勢(shì)下的運(yùn)用、豐富與發(fā)展。因此,馬克思恩格斯家庭思想及其指導(dǎo)下提出的一系列新的具有中國(guó)特色的家庭思想是引導(dǎo)我國(guó)建立和諧家庭的指南針和導(dǎo)航儀。我們將依靠社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)逐步推動(dòng)我國(guó)和諧家庭的建設(shè),真正實(shí)現(xiàn)男女平等,以完成黨提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn):

[1] 習(xí)近平. 在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[EB/OL]. (2015-02-17)[2015-03-18]. http:∥news.xinhuanet.com/2015-02/17/c_1114401712.htm.

[2] 馬克思,恩格斯. 德意志意識(shí)形態(tài)[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯文集:第1卷. 北京:人民出版社, 2009.

[3] 恩格斯. 家庭、私有制和國(guó)家的起源[M]. 北京:人民出版社, 1999.

[4] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯文集:第1卷. 北京:人民出版社, 2009.

[5] 馬克思,恩格斯. 德意志意識(shí)形態(tài)[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第3卷. 北京:人民出版社, 1985.

[6] 馬克思,恩格斯. 共產(chǎn)主義信條草案[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思思格斯選集:第42卷. 北京:人民出版社, 1972:379.

[7] 恩格斯. 路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯文集:第4卷. 北京:人民出版社, 2009:287.

[8] 恩格斯. 英國(guó)工人階級(jí)狀況[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯文集:第1卷. 北京:人民出版社, 2009:443.

[9] 吳清安,胡茂才. 馬克思的家教:現(xiàn)代父母的榜樣[J]. 邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版, 2005(5):141-142.

[10] 馬克思,恩格斯. 法哲學(xué)批判[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第3卷. 北京:人民出版社, 2002:51-52.

[11] 馬克思. 資本論:第3卷[M]. 北京:人民出版社, 1975:926-927.

[12] 馬克思,恩格斯. 自然辯證法[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第4卷. 北京:人民出版社, 1991:383.

(責(zé)任編輯: 付示威)

An Analysis of the Connotations of Marx and Engels’ Family Thought

CHANHe-jing1,2

(1. College of Marxism, Liaoning University, Shenyang 110036, China; 2. School of Humanities and Social Science, Liaoning University of Technology, Jinzhou 121001, China)

Abstract:Family thought plays a very important part in Marx and Engels’ theoretical system. To them, a family is the sum total of multiple social relations. From the narrow sense, the family is the relationship between husband and wife and between parents and children; from the broad sense, the family is a part of nature and a microcosm of society. It has experienced the periods of group marriage family and even marriage family. Productivity is the decisive force in developing family forms and real monogamy can be realized only by reaching highly developed productivity and eliminating private ownership. Harmony is one of the essential attributes of the family, love is the foundation of the harmony between husband and wife, and the education children receive from their parents is the key to harmonious intergenerational relations. In other words, family and society together with family and nature are the unity of harmony.

Key words:Marx; Engels; family thought; family harmony

中圖分類號(hào):A 81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1008-3758(2015)06-0631-06

作者簡(jiǎn)介:鐔鶴婧(1972- ),女,遼寧營(yíng)口人,遼寧大學(xué)博士研究生,遼寧工業(yè)大學(xué)副教授,主要從事馬克思主義理論研究。

基金項(xiàng)目:遼寧省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)資助項(xiàng)目(L15AKS003); 遼寧工業(yè)大學(xué)教師科研基金資助項(xiàng)目(X201135)。

收稿日期:2015-03-18

doi:10.15936/ j.cnki.1008-3758.2015.06.014