工程倫理視角下的工業(yè)遺產(chǎn)保護

王　健, 范佳昕

(東北大學 馬克思主義學院, 遼寧 沈陽　110819)

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工程倫理視角下的工業(yè)遺產(chǎn)保護

王健, 范佳昕

(東北大學 馬克思主義學院, 遼寧 沈陽110819)

摘要:工業(yè)遺產(chǎn)保護是工程活動中對人工環(huán)境履行倫理責任的一種體現(xiàn),與從當代人與后代人利益關(guān)系的角度來思考工程中的自然環(huán)境保護不同,工業(yè)遺產(chǎn)保護是從當代人與前代人的利益關(guān)系中展開的對工程中人工環(huán)境倫理責任的關(guān)注,這種關(guān)注來源于人類的繼承習俗,繼承倫理是這種繼承習俗的道德表達。工業(yè)遺產(chǎn)保護是工程活動中繼承倫理的表現(xiàn)形式,它以尊重即對前人勞動及勞動成果的尊重為基本準則,以制度倫理為實現(xiàn)途徑。工業(yè)遺產(chǎn)的保護是繼承倫理在工程活動中的重要體現(xiàn),是工程倫理的新維度。

關(guān)鍵詞:工業(yè)遺產(chǎn)保護; 工程倫理; 繼承倫理; 尊重

“工程師應(yīng)當以這樣的方式提供服務(wù),即為了當代人和后代人的利益,節(jié)省世界的資源,珍惜天然的和人工的環(huán)境?！盵1]這是美國土木工程師學會(ASCE)1983年制定的倫理章程中的規(guī)定,從中我們可以看到,保護天然與人工環(huán)境是工程活動中重要的倫理責任,是工程倫理的內(nèi)在要求。然而一直以來,我們對工程活動環(huán)境保護的理解比較偏重于天然自然環(huán)境,忽視人工環(huán)境的保護,即或是關(guān)注人工環(huán)境也多半是集中在對具有悠久歷史的文明古跡的保護,而對于近現(xiàn)代工業(yè)化過程中形成的工業(yè)遺產(chǎn)保護明顯不足,尤其是在中國城鎮(zhèn)化過程中,大量的工業(yè)遺產(chǎn)在工程活動中被拆毀、破壞掉。因此,有必要從工程倫理的視角思考工業(yè)遺產(chǎn)保護問題。

一、 工業(yè)遺產(chǎn)保護的工程倫理釋義

國際工業(yè)遺產(chǎn)保護委員會(TICCIT)在2003年發(fā)表的《關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)的下塔吉爾憲章》中對工業(yè)遺產(chǎn)的界定是:“工業(yè)遺產(chǎn)包括工業(yè)文化的遺存,具有歷史的、科技的、社會的、建筑的或科學的價值。這些遺存包括建筑、機械、車間、工廠、選礦和冶煉的礦場和礦區(qū)、貨棧倉庫,能源生產(chǎn)、輸送和利用的場所,交通及所有基礎(chǔ)設(shè)施,以及用于有關(guān)工業(yè)社會活動(諸如居住、宗教信仰或教育)的遺址?！盵2]如此說來,工業(yè)遺產(chǎn)是在工業(yè)化過程中人類通過勞動創(chuàng)造的人工環(huán)境,它同自然環(huán)境一樣應(yīng)該成為工程活動中倫理關(guān)照的對象,保護工業(yè)遺產(chǎn)是工程倫理的內(nèi)在要求。

工程活動是人類為了滿足自己生產(chǎn)與生活需要而進行的造物活動,這種造物活動總是在一定的環(huán)境中展開的。工程倫理是工程活動中人與人利益關(guān)系的道德表達,與一般社會倫理不同,工程倫理要反映的人與人的關(guān)系不僅僅是當代人之間的,還包括當代人與后代人之間及當代人與前代人之間的關(guān)系。這主要體現(xiàn)在工程活動的環(huán)境倫理責任中,保護自然環(huán)境,在滿足當代人需求的同時不損害后代人滿足其需求的能力,這種工程倫理要求主要表明當代人具有不傷害后代人實現(xiàn)其利益的責任,其倫理指向是未來,或者更進一步說是關(guān)于人類發(fā)展的倫理;保護人工環(huán)境,是對人類歷史的尊重,其指向是過去,反映的是當代人與前代人之間具有繼承性的道德關(guān)系。如果說指向未來的發(fā)展更多地是關(guān)注人類的物質(zhì)需求,那么指向過去的繼承更多地是關(guān)注人類的精神與文化需求,它們共同構(gòu)成工程倫理的兩個維度,我們稱前者為工程中的發(fā)展倫理,稱后者為工程中的繼承倫理。從上面的分析可以看出,工業(yè)遺產(chǎn)保護是工程中的繼承倫理。

從工程倫理的過去維度看,工業(yè)遺產(chǎn)保護是一種繼承倫理,那么繼承倫理的內(nèi)涵是什么?它的本質(zhì)又是什么?在西方,倫理一詞源于希臘文“ethos”,它含有風俗、習慣、氣質(zhì)和性格等含義,從這個意義上講,繼承倫理應(yīng)該與人類繼承習俗有關(guān)。從狹義上說,繼承習俗是指對財產(chǎn)的繼承,這種習俗是伴隨著私有制的產(chǎn)生而形成的,正是因為有了私有制,對屬于個人的財產(chǎn)在其去世以后由其家庭成員來繼承就顯得自然而然了,繼承法就是將這一繼承習俗法制化的結(jié)果。從廣義上講,人類的繼承習俗包括對人類社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)成果的繼承,比如,我們對文化遺產(chǎn)的保護,世界各國都有自己的文化遺產(chǎn)保護法,本文是從廣義上來理解繼承習俗的。因此,我們將繼承倫理定義為:人們在繼承人類創(chuàng)造的物質(zhì)與非物質(zhì)成果過程中形成的道德關(guān)系,以及實現(xiàn)這種關(guān)系的一系列規(guī)范。

繼承倫理是人們在繼承人類創(chuàng)造的物質(zhì)與非物質(zhì)成果過程中形成的道德關(guān)系。與一般的倫理關(guān)系不同,繼承倫理關(guān)系不是直接地發(fā)生在人與人之間,而以被繼承的人工物為中介間接地表現(xiàn)出來,人工物是繼承倫理關(guān)系具體的承載者。換句話說,這種道德關(guān)系是從當代人對前代人創(chuàng)造的人工物的態(tài)度、行為表現(xiàn)出來的,例如,由于社會的政治、經(jīng)濟、文化因素的影響,不同地區(qū)、不同民族對屬于自己的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的程度就有很大的差異。

我們知道,倫理關(guān)系是人類在社會生活中形成的以善惡評價為基礎(chǔ)的社會關(guān)系,這種關(guān)系是對人的本質(zhì)存在的張揚,人類創(chuàng)造的人工物既然是繼承倫理關(guān)系的承載者,它必須具有能夠呈現(xiàn)人的本質(zhì)存在的屬性。我們知道,人工物是人類勞動的成果,它是人類勞動的物化形式,勞動是人的本質(zhì)存在,就如同黑格爾認為的,勞動不僅使主體得以產(chǎn)生,并且以工具的形式將勞動經(jīng)驗或意識持存著。在勞動中,主體按照自然界給予自我的規(guī)律把自己的勞動潛能運用到加工的對象上。在這個過程中,主體得以物化,也就是說,主體在勞動中將自己作成物[3]。如此看來,當代人繼承下來的人工物是前代人在勞動中將自己物化的結(jié)果,當代人對人工物的保護和尊重是對已經(jīng)物化了的前代人的尊重,更進一步說是對前代人勞動的尊重。不同時代的人工物之所以在當代能夠進行價值方面的比較,就是因為這些人工物凝結(jié)了無差別的人類勞動,而且越是久遠的人類創(chuàng)造物,這種勞動的價值就越大。這樣看來,以人工物為承載的繼承倫理關(guān)系的本質(zhì)是對人類勞動關(guān)系的一種承載,是當代人對前代人創(chuàng)造之物的保護,是對前代人勞動的尊重,簡單地說,繼承倫理的本質(zhì)是對人類過去勞動的尊重,是對人類勞動及人類勞動成果的繼承。以中國東北為例,東北地區(qū)是中國近代工業(yè)的重要發(fā)源地,是新中國的重工業(yè)基地,集中分布著工廠、工場、機器、建筑群等生產(chǎn)性建筑,貨棧、倉庫等倉儲性建筑,鐵路等運輸性遺存,工人居住區(qū)等工業(yè)遺產(chǎn)。這是那個時代人們勞動成果和勞動精神的集中體現(xiàn),數(shù)百個“中國第一”成為中國工業(yè)發(fā)展的物質(zhì)遺產(chǎn),“鐵人語錄” 等非物質(zhì)遺產(chǎn)則是那個時代工人群體無私奉獻精神的真實寫照。對工業(yè)遺產(chǎn)的保護是當代人對前代人勞動成果與勞動精神的尊重,是一種繼承倫理關(guān)系的體現(xiàn)。

二、尊重:工程中工業(yè)遺產(chǎn)保護的基本倫理原則

從工程倫理的視角分析,工業(yè)遺產(chǎn)保護的本質(zhì)是對前人(主要是工業(yè)時代的勞動者)的勞動成果的尊重,不言而喻,尊重是工程活動中工業(yè)遺產(chǎn)保護的基本倫理原則?？v觀東西方倫理學的歷史,尊重都被視為最基本的倫理準則?？鬃釉f:“己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)又說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人?！?《論語·雍也》)西方倫理中的黃金法則強調(diào):“你希望別人怎樣待你,你就怎樣對待別人。”尊重是社會生活中的底線倫理,因為社會生活是基于交往而存在,交往是社會生活的基本方式,而無論是人與人之間、民族與民族之間還是國家與國家之間,離開彼此之間的相互尊重就無法交往下去。從這個意義上講,尊重是處在社會關(guān)系中的人類主體的生存方式,是主體基于特定視角和方式對客體的一種反應(yīng)。這種反應(yīng)一開始就呈現(xiàn)為作為主體的某種意向,這種意向不是源于人的自然反應(yīng)而是來自道德上的自覺,它指向的不是感官欲望或者實際需要的滿足,而是使人成為真正的人亦即道德的存在。在此意義上說,尊重是一種具有道德性的意向和品行,是人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的一種德性體現(xiàn)。1993年9月,世界宗教會議通過了《走向全球倫理宣言》,在宣言中有13處提到了“尊重”“敬重”,這表明尊重是經(jīng)濟全球化背景下人類共同的道德共識。

如果說尊重是社會生活的底線倫理,是作為社會性的人之所以為人的德性品質(zhì),那么這種德性品質(zhì)在工業(yè)遺產(chǎn)保護過程中又是如何體現(xiàn)的呢?

首先,體現(xiàn)在對工業(yè)遺產(chǎn)熱愛的社會文化。熱愛是尊重的情感基礎(chǔ),大多數(shù)情況下,人們對自己喜愛的東西才容易產(chǎn)生尊重,同對原始社會、農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)、生活遺跡熱愛的對比看,當代人還沒有形成對工業(yè)遺產(chǎn)的普遍熱愛。從一般大眾的角度看,工業(yè)遺存物是沒有任何價值的“廢物”,對比富麗堂皇、莊嚴肅穆的古代建筑,近代以來形成的工業(yè)建筑未免顯得粗獷和簡陋,很難激發(fā)他們的美感,而那些曾經(jīng)林立的煙囪、高聳的煉鋼爐及廢棄的礦井不斷地提醒著他們,工業(yè)化是環(huán)境污染的罪魁禍首,在他們看來工業(yè)遺產(chǎn)是城市建設(shè)工程中的大包袱,應(yīng)該徹底地拆除和清理,很難對工業(yè)遺產(chǎn)產(chǎn)生熱愛的情感。因此,通過倡導(dǎo)尊重前代人勞動的繼承倫理觀,引導(dǎo)大眾通過工業(yè)遺產(chǎn)去回憶、體會、學習工業(yè)化進程中勞動者的協(xié)作、奉獻、創(chuàng)造、忘我的工業(yè)精神,形成一種熱愛工業(yè)遺產(chǎn)的社會文化是工程活動中保護工業(yè)遺產(chǎn)的重要前提。

其次,體現(xiàn)在對工業(yè)遺產(chǎn)價值的社會認同。在現(xiàn)代漢語中,尊重包含著尊敬和重視的含義,對于一個理性的人類個體或群體來說,之所以重視某個對象是因為它具有某種價值,工業(yè)遺產(chǎn)具有重要的歷史、文化、科學、經(jīng)濟價值,這在中外學術(shù)界已經(jīng)形成某種共識。例如,夏鑄九認為:“工業(yè)遺產(chǎn)的歷史價值在于它見證了工業(yè)社會生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化,我們可以從設(shè)備工藝中了解當時的生產(chǎn)狀態(tài),從廠房車間的結(jié)構(gòu)中了解工人之間的關(guān)系,從空間布局關(guān)系中了解工人與企業(yè)主的關(guān)系,從工業(yè)產(chǎn)品中了解當時社會的生產(chǎn)能力和消費水平,所以我們可以說工業(yè)遺產(chǎn)是工業(yè)文明的見證,也是全球化背景下維系空間歷史感的一種力量”[4]。此外,關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)的文化價值、技術(shù)價值、經(jīng)濟價值也成為科技工作者、歷史學家與文化學者關(guān)注的對象。在我國,關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)價值的研究剛剛興起,還沒有形成普遍的社會認同,缺少科學、系統(tǒng)的工業(yè)遺產(chǎn)社會評價標準,致使許多工業(yè)遺產(chǎn)在迅速擴張的城市建設(shè)工程中被破壞掉。因此,需要我們將尊重前人勞動與挖掘工業(yè)遺產(chǎn)的歷史、文化、科學、經(jīng)濟價值有效地結(jié)合起來,構(gòu)建以尊重原則為基礎(chǔ)的、有利于實現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)價值的社會評價體系。

再次,體現(xiàn)在對工業(yè)遺產(chǎn)保護的社會行動。尊重最終是要形成保護的社會行動,從國外工業(yè)遺產(chǎn)保護的實踐中,我們可以看到對前代人勞動的尊重關(guān)鍵是體現(xiàn)在對其勞動成果保護的社會行動上。英國是近代工業(yè)革命的發(fā)源地,但英國政府起初缺乏對工業(yè)遺產(chǎn)保護的重視,20世紀60年代倫敦尤斯頓火車站存廢問題引發(fā)全國性的工業(yè)遺產(chǎn)保護活動,至此,形成了工業(yè)遺產(chǎn)保護的社會行動,自1970年開始,英國建立了各種基金對國家、區(qū)域和地方各個層面的工業(yè)遺產(chǎn)保護項目進行投入。美國從1969開始建立美國歷史工程檔案,登錄了國內(nèi)2 000余處工業(yè)建筑、遺址等。我國的工業(yè)遺產(chǎn)保護目前尚處于起步階段,還沒有形成保護工業(yè)遺產(chǎn)的社會行動。因此,借鑒發(fā)達國家工業(yè)遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗,形成中國工業(yè)遺產(chǎn)保護的社會行動方案是需要政府、學術(shù)界、工礦企業(yè)和民眾共同研究和解決的問題。

三、制度倫理:工程中工業(yè)遺產(chǎn)保護的實踐途徑

制度倫理是指人們將一定的倫理原則與道德要求提升、規(guī)定為制度,表現(xiàn)為人們制定、完善并執(zhí)行各種符合價值要求的規(guī)則,或者說把一定的倫理要求制度化。尊重前代人的勞動及其勞動成果作為工程活動中工業(yè)遺產(chǎn)保護的倫理原則需要提升、規(guī)定為制度,才能轉(zhuǎn)化為工程活動中的具體實踐。

工程中的繼承倫理實現(xiàn)是一個從工程活動的“應(yīng)然”即“善”的認知,到工程活動“實然”即善的工程活動選擇與踐行的過程。“應(yīng)然”是對工程活動的價值認識和道德把握,通常以工程倫理規(guī)范的形式表現(xiàn)出來,尊重前代人的勞動及勞動成果是工程活動中的道德規(guī)范。“實然” 是指由人的需要所驅(qū)動的改造自然利用自然的工程活動。在工程活動中,我們應(yīng)當尊重前人勞動及勞動成果,但工程主體是理性的、自私的“經(jīng)濟人”而不是“道德人”,工程中繼承倫理原則的實現(xiàn)是在當代人利益與對前代尊重的權(quán)衡中進行的。由于前代人是已經(jīng)“退場”的人,盡管我們從倫理價值判斷上得出工程活動中應(yīng)當尊重前人的勞動與勞動成果的結(jié)論,但工程實踐中實現(xiàn)這樣的價值觀我們總是面臨著以犧牲當代人的眼前利益為代價選擇,而當我們處在這樣的道德選擇情境中時,作為自私的、理性的“經(jīng)濟人”的當代人往往會放棄對前代人勞動的尊重。以中國為例,為了拉動GDP的增長,完成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級,許多傳統(tǒng)工業(yè)化城市大量地開展房地產(chǎn)建設(shè)工程,工業(yè)遺產(chǎn)被整體地拆除,前代人勞動的遺跡已經(jīng)很難尋到。因此,要實現(xiàn)工程中的繼承倫理原則,不能僅僅停留在對尊重前代人勞動是善的倫理價值判斷上,還必須通過好的制度安排使工程活動的“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化成工程活動的“實然”。事實上,歐美等在工業(yè)化進程中起過引領(lǐng)作用的國家,通過對倫理原則的制度化實現(xiàn)了對工業(yè)遺產(chǎn)的較好保護。

德國的魯爾是位于德國西部的北萊茵-威斯特法倫州的工業(yè)區(qū),面積達4 430 平方公里,人口約540萬人,區(qū)內(nèi)主要城市有多特蒙德、波鴻、埃森和杜伊斯堡等。該區(qū)的工業(yè)發(fā)展有近200年的歷史,由于地理位置、礦產(chǎn)資源等因素,形成了以煤炭、鋼鐵、電力、化學、機械為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),曾經(jīng)是德國能源、鋼鐵和重型機械制造基地,是德國著名的傳統(tǒng)工業(yè)區(qū),也是當今世界工業(yè)遺產(chǎn)最多、最集中的地區(qū)。然而,在經(jīng)歷了100多年的繁榮發(fā)展后,魯爾區(qū)于20世紀60年代末70年代初開始出現(xiàn)嚴重的經(jīng)濟衰退,煤礦關(guān)閉,冶煉廠停產(chǎn),大量工人失業(yè)。為了能持續(xù)發(fā)展,魯爾區(qū)必須對原有的老工業(yè)區(qū)進行改造。

改造工程要在有大量工業(yè)遺產(chǎn)的人工環(huán)境中進行,如何對待工業(yè)遺產(chǎn)就成為改造工程面對的倫理難題。如果完全保留工業(yè)遺產(chǎn),整體展現(xiàn)前一代人勞動的歷史,體現(xiàn)當代人對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人勞動的尊重,就會傷害當代人的眼前利益,因為他們需要新的空間發(fā)展新的產(chǎn)業(yè)進行新的就業(yè);而完全不顧前代人的勞動成果全面拆除工業(yè)遺產(chǎn),又會丟掉珍貴的人類勞動的歷史,帶給當代人及后代人永遠無法挽回的遺憾。在這種兩難的情境中應(yīng)該如何選擇,李蕾蕾在對德國魯爾工業(yè)遺產(chǎn)保護進行了大量實證調(diào)研之后提出,工業(yè)遺產(chǎn)保護的倫理選擇離不開四種可能性:①徹底消除與毀滅;②毀滅后重建;③回收再利用;④綜合性開發(fā)[6]。如何在這四種可能性中作出選擇?德國政府是通過公眾參與的制度安排實現(xiàn)的。

在魯爾區(qū)的工程改造中,政府不斷地征詢專家學者、普通市民、企業(yè)界的意見,從20世紀80年代開始,整個改造工程的實施經(jīng)歷了緩慢決策、謹慎實驗、綜合開發(fā)幾個階段,到目前為止還在進行,形成了最終的綜合性開發(fā)倫理選擇,對原有的工業(yè)遺產(chǎn)進行整體保護和綜合利用。例如,將廢棄的礦區(qū)改造成歐洲最大的宜家家具配送中心;利用原有的工業(yè)設(shè)備,保留小部分模擬生產(chǎn),讓人們參觀工業(yè)流程等。目前魯爾區(qū)擁有200個博物館、3 500個工業(yè)文物,較好地保護了工業(yè)遺產(chǎn),完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)工業(yè)時代勞動者的勞動環(huán)境和勞動成果,表達了對那個時代人類勞動的最大尊重,同時魯爾也成為歐洲著名的工業(yè)旅游勝地,為整個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與就業(yè)帶來了無限的空間和可能。

相比之下,我國老工業(yè)區(qū)在改造工程中既缺乏對前代人勞動及勞動成果應(yīng)有的尊重,更談不上依據(jù)這樣的倫理原則而進行的制度設(shè)計與安排,致使大規(guī)模工程活動中,許多工業(yè)遺產(chǎn)被拆毀、破壞,工業(yè)時代勞動者的印記被抹去,我們與工業(yè)化時代勞動者的文脈大多都面臨著被隔斷的危險。以沈陽為例,這個工業(yè)城市地處中國東北,有地理優(yōu)勢和豐富的礦產(chǎn)資源,在經(jīng)歷了近代、偽滿等發(fā)展時期,具有較為雄厚的工業(yè)基礎(chǔ),新中國成立后,國家把沈陽規(guī)劃為裝備制造業(yè)基地,進行大規(guī)模投資建設(shè)。僅“一五”時期,建設(shè)項目就近1 500 個,共建成重點項目50多個,其中包括26個限額以上項目和蘇聯(lián)援建中國的156 個項目中的6個,在幾十年的大規(guī)模工業(yè)建設(shè)中,沈陽創(chuàng)造了數(shù)百個“中國第一”,涌現(xiàn)了眾多的勞動模范,是共和國的工業(yè)長子,在中國工業(yè)發(fā)展中具有特殊的地位,其著名的工業(yè)區(qū)“鐵西區(qū)”被稱為“東方魯爾”,擁有豐富的工業(yè)遺產(chǎn)。然而伴隨著經(jīng)濟體制的變化和世界范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級,沈陽也同德國魯爾一樣面臨著對老工業(yè)區(qū)的改造。

從2002年開始到2007年基本結(jié)束的沈陽鐵西工業(yè)區(qū)的改造,不到5年的時間完成了整個工業(yè)區(qū)的毀滅后重建。在調(diào)查中,我們了解到,當時一些破產(chǎn)企業(yè)的老工人曾流著眼淚希望留下自己勞動了幾十年的廠區(qū),也有一些著名學者,如北京大學景觀學院的俞孔堅教授堅決反對將有百年歷史的沈陽冶煉廠炸掉,但由于缺乏民主參與決策的制度保障,這些都沒能改變政府作出的毀滅后重建的選擇。不到5年的時間,共搬遷企業(yè)258戶,騰出土地8.56平方公里,大量日偽統(tǒng)治、解放戰(zhàn)爭、國家“一五”期間的工業(yè)建筑被拆除。大規(guī)模的毀滅之后,政府開始全面反思對工業(yè)遺產(chǎn)的態(tài)度,進而開始毀滅后的重建,2007年將“一五”期間蘇式建筑----工人村宿舍一處院落(7棟樓房)和“二五”期間老廠房沈陽鑄造廠翻砂車間加以保護性改造利用,分別建成了兩個最能顯示傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人勞動生活的工人村生活館和鑄造博物館。盡管如此,商廈林立的新城區(qū)已經(jīng)完全失去了“東方魯爾”的風貌,沈陽已經(jīng)永遠失去了她特有的工業(yè)文化符號。

工程活動尤其是現(xiàn)代工程活動大多是在人工環(huán)境中展開的,對其進行保護是同保護自然環(huán)境具有同等重要地位的工程倫理責任。工業(yè)遺產(chǎn)作為重要的人工環(huán)境在我國目前城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下出現(xiàn)的大規(guī)模工程活動中正面臨著拆除與保留的實踐困境,這一困境的實質(zhì)是在工程活動中如何處理當代人需求滿足與前代人勞動及勞動成果尊重的關(guān)系。將繼承倫理概念引進到工程倫理中,以人類的繼承習俗為依據(jù),得出工程活動中對前人勞動及勞動成果具有保護責任的命題,是我們走出工業(yè)遺產(chǎn)保護實踐困境的一種新嘗試。

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(責任編輯: 李新根)

Industrial Heritage Protection from the Perspective of Engineering Ethics

WANGJian,FANJia-xin

(School of Marxism, Northeastern University, Shenyang 110819, China)

Abstract:Industrial heritage protection reflects the ethical responsibility for the artificial environment in engineering activities. Different from natural environment protection which focuses on the interest relationship between contemporary people and the future generations, industrial heritage protection pays more attention to the ethical responsibility for the artificial environment, which places more emphasis on the interest relationship between contemporary and previous generations. This attention originates from the custom of inheritance and inheritance ethics is a type of moral expression for such a custom. As a pattern to manifest inheritance ethics in engineering activities, industrial heritage protection serves as a basic principle for respecting the labor and work of previous generations, which attains its objectives via institutional ethics. As a new dimension of engineering ethics, industrial heritage protection becomes an important embodiment of inheritance ethics in engineering activities.

Key words:industrial heritage protection; engineering ethics; inheritance ethics; respect

中圖分類號:N 031

文獻標志碼:A

文章編號:1008-3758(2015)06-0556-05

作者簡介:王健(1967- ),女,遼寧沈陽人,東北大學教授,哲學博士,主要從事技術(shù)倫理研究: 范佳昕(1992- ),女,黑龍江集賢人,東北大學碩士研究生,主要從事技術(shù)倫理研究。

基金項目:遼寧省社會科學基金資助項目(L12AZX001): 遼寧省教育廳人文社會科學重點研究基地資助項目(L12013015)。

收稿日期:2015-06-20

doi:10.15936/ j.cnki.1008-3758.2015.06.002