大理太子會(huì)與敦煌遺書相關(guān)資料比較研究

張?jiān)葡?/p>

（大理白族自治州白族文化研究院，云南大理 671000）

在大理白族自治州劍川縣，二月八是一個(gè)非常隆重的民俗佛教節(jié)日，民間稱為“太子會(huì)”，屆時(shí)在劍川縣古城、沙溪鎮(zhèn)寺登街舉辦“太子游四門”的大型民俗活動(dòng)，會(huì)期一般為三天，初六開始，初八太子“行城”游四門后結(jié)束。敦煌遺書中對(duì)二月八的佛事民俗活動(dòng)記載頗多，本文通過劍川縣古城二月八民俗活動(dòng)儀式的實(shí)地調(diào)查描述，與敦煌遺書中的相關(guān)記載作對(duì)比研究。

一、活動(dòng)簡述

劍川縣城太子會(huì)的法事舉辦地點(diǎn)在哲母寺。哲母寺位于古縣城北門，只有主殿，小三開間，寺中原供奉主神是阿梨帝母，民間認(rèn)為她是阿梨帝母白潔圣妃，現(xiàn)大殿主神為釋迦佛，兩旁為多聞天王、大黑天神。釋迦佛前側(cè)有迦葉和阿難，正前是釋迦太子的坐像和出生時(shí)的小站相。大太子的金身跟真人比例一樣，兩手一抬一下作同樣指勢，抬起的手中拈一束紅綢制作的桃花，面帶笑容。據(jù)介紹，這尊太子雕像是依據(jù)民國年間英國傳教士在劍川拍的照片進(jìn)行恢復(fù)的。阿梨帝母的石雕像則擺在正對(duì)大門口的地方，各方信眾進(jìn)廟要先祭拜阿梨帝母。大殿門前正中設(shè)一祭壇，供奉達(dá)摩祖師的畫像。大殿正中兩側(cè)分別懸掛多聞天王、廣目天王、增長天王、持國天王四大天王畫像，每個(gè)畫像下面擺一祭壇，上放香爐、茶水等供品，桌上放東、西、南、北四方佛名號(hào)牌位，代表四大部洲。天王像上面掛有五方佛名號(hào)幡。大殿格子門頭掛有26條各種菩薩名號(hào)幡。大殿里釋迦佛主神位的兩側(cè)也懸掛有各種佛王、菩薩名號(hào)幡。這是為舉辦二月八太子法會(huì)而設(shè)立的道場。

法會(huì)舉辦者是以北門、西門街為主的“媽媽會(huì)”，“媽媽會(huì)”負(fù)責(zé)整個(gè)法會(huì)的收支用度，在老年協(xié)會(huì)活動(dòng)中心為廣大信眾開辦伙食。做法會(huì)的是名為“阿吒力”的民間佛教密宗信仰團(tuán)體，通常由5～10人組成，除了4～5名主要的阿吒力法師外，還有伴奏師3～5名。在三天法會(huì)里，由阿吒力法師設(shè)壇祭祀，伴奏師在阿吒力法師諷誦經(jīng)文時(shí)伴奏。這次參與法會(huì)總共有12人，5人為阿吒力法師，主持整個(gè)法會(huì)儀程，7人為嗩吶、笛、二胡等樂器的伴奏師。這里主要介紹初七下午的獻(xiàn)花（散花）、晚上持小太子像行城，以及初八中午舉行的太子行城游四門的儀式和活動(dòng)。

（一）獻(xiàn)花儀式

獻(xiàn)花儀式民間稱為“散花”。舉辦太子會(huì)的幾天里，以古城西門、北門為主的信眾要準(zhǔn)備幾束紙?jiān)幕?，送到廟里擺好，或到獻(xiàn)花時(shí)帶進(jìn)來，到時(shí)統(tǒng)一由阿吒力法師舉辦專場獻(xiàn)花法會(huì)，為每一位獻(xiàn)花的信眾上奏表文、禳災(zāi)祈福。獻(xiàn)花時(shí)辰一到，信眾就抬著花枝到大殿前排好隊(duì)，跟隨阿吒力法師的祭祀音樂，不斷舞動(dòng)手中的花枝，等待著法師為她們舉辦獻(xiàn)花儀式。有三位阿吒力法師分別為信眾舉行獻(xiàn)花儀式，一位法師一次負(fù)責(zé)一位信眾，按順序?qū)⒒ㄖ男疟娛种薪舆M(jìn)來，先在太子佛像前繞幾圈，邊繞邊跳獻(xiàn)花舞，又稱“散花舞”，法師跳散花舞時(shí)，口中念念有詞，帶有唱誦的腔調(diào)，嗩吶、二胡、鐃、鈸等伴奏?！皨寢寱?huì)”的經(jīng)母們分列大殿兩側(cè)，手捧鴛鴦鑼和木魚，跟著法師諷誦《散花經(jīng)》，有時(shí)則跟隨音樂敲擊鴛鴦鑼和木魚。一曲終時(shí)，散花儀式也結(jié)束，緊接著又為下一位信眾舉行同樣儀式。儀式進(jìn)行了兩個(gè)多小時(shí)，先后約有300位信眾獻(xiàn)花。

（二）持太子小像行城儀式

晚七點(diǎn)鐘，祭祀儀式開始。阿吒力法師在大殿門口先擺了一張桌子，用大米在桌子上擺出一個(gè)樹形圖案，中間的空隙擺放七盞蠟燭燈，又在另一張上同樣用大米擺出一個(gè)“壽”字形狀，中間的空隙擺放十一盞蠟燭燈。點(diǎn)七盞燈稱“七級(jí)輪燈”，是《佛門消災(zāi)延壽燈科》儀軌中的儀式，而十一盞燈稱“禳星”，是《十一大曜》儀軌中的儀式。兩個(gè)儀式先后舉辦，諷誦的經(jīng)文較多，幾位法師只能輪流進(jìn)行。八點(diǎn)半后，祭祀活動(dòng)達(dá)到高潮，開始持太子小像行城。領(lǐng)頭有三位法師，一位雙手持太子出生時(shí)的小像，一位持鈸，一位持經(jīng)書，邊走邊諷誦經(jīng)文，旁邊有嗩吶伴奏。在三位法師的帶領(lǐng)下，小孩子參與其中，跟著“媽媽會(huì)”的經(jīng)母一起，手捧蠟燭和燃著的信香，跟著阿吒力法師，繞達(dá)摩祖師祭壇一圈，又前行到阿梨帝母的寶座前繞一圈，完后就向門外走去。出門前燃放鞭炮，而后向北行，過橋頭時(shí)，燃放鞭炮并停留片刻，而后再前行，走到巷道盡頭，停留片刻，諷誦經(jīng)文，最后原路返回?；氐綇R里，又在阿梨帝母和達(dá)摩祖師的祭壇以及兩張蠟燭燈祭桌前各繞三周，最后回到大殿，儀式告一段落。

（三）太子游四門行城儀式

八日下午一點(diǎn)鐘，人們紛紛集中在哲母寺里，聽從提調(diào)的指揮，搬花枝，準(zhǔn)備好各種祭品，一切準(zhǔn)備停當(dāng)，鳴炮宣告太子行城儀式開始。人們將太子行像抬出來，年輕的新婚男子負(fù)責(zé)抬太子的任務(wù)。太子的轎子是“八抬大轎”，即八個(gè)男子抬轎，中途需要輪換休息。行城隊(duì)伍按順序排列，最前面由扎滿花枝的五輛帶貨箱面包車開道，為法師伴奏的樂隊(duì)坐在車上。緊跟的是抬燃著香柏枝火爐的兩個(gè)男子，抬“歡度二月八太子勝會(huì)”長旗和各種旗幟的“媽媽會(huì)”經(jīng)母，抬著香爐、各種供品的幾位經(jīng)母，而后是拿著如意節(jié)、搖鈴、鈸、镲、寶劍、凈水碗、長號(hào)的五位阿吒力法師，手捧花枝的阿吒力經(jīng)母，身著艷麗白族服飾的年輕婦女，她們邊走邊打霸王鞭，或?qū)Υò鬃逭{(diào)。有幾個(gè)小男孩被打扮成“小太子”的模樣，坐在爺爺推著的自行車上或由父母領(lǐng)著。凡經(jīng)過十字路口、橋都要燃放鞭炮，放慢行進(jìn)速度，整個(gè)隊(duì)伍按順序行進(jìn)。在隊(duì)伍的最前面還有提著功德箱的兩個(gè)男子，向過往行人和店鋪捐取功德，巷道兩旁站滿了觀眾，幾乎每家人在太子經(jīng)過門口時(shí)都要燃放鞭炮，捐功德。浩大的隊(duì)伍從哲母寺出發(fā)，沿北門街緩緩前行，在此起彼伏的鞭炮聲中，到達(dá)東門，過橋或十字街口，稍作停留，阿吒力法師吹號(hào)奏樂誦經(jīng)，“媽媽會(huì)”經(jīng)母手敲木魚，跟著諷誦經(jīng)文。從東門到達(dá)南門，而后又向西門方向前行，到達(dá)西門后，向西北方向前行，最后回到北門街，路旁有青年婦女自愿組織做了酸角汁，供行人解渴取用，旁邊放了功德箱，取用酸角汁時(shí)人們會(huì)丟一點(diǎn)錢進(jìn)去。行城儀式大約進(jìn)行了兩個(gè)多小時(shí)，最后，太子行像回到哲母寺，行城儀式結(jié)束。在劍川沙溪寺登街，同時(shí)也舉辦太子會(huì)，不同的是太子行城儀式用馬匹來馱太子像，將太子像放在馬背上，兩旁有人護(hù)送，參與人員、組織形式、舉辦法會(huì)、行城儀式與劍川古城大同小異。除了劍川地區(qū)，在大理市洱海東岸的挖色鎮(zhèn)，也在舉辦相似的活動(dòng)，民間白語稱為“使旺為佳”（sit wa weip ja）［si31ua44ue42?a44］，漢語直譯“二月里的佛節(jié)”，因迎送的人物、祭祀目的與太子會(huì)有相似之處，也作簡單介紹。二月初六下午，由崇福寺前的寺蓮塘和塘邊甲兩村來到崇福寺，將太子接到村里的寺廟中供奉一天，初七迎至康廊寺澗村，這一天最熱鬧，全挖色壩子的蓮池會(huì)經(jīng)母以及“皈依弟子”（信佛女弟子）都要參加迎佛活動(dòng)，白語稱之為“逛史汪簡”（guerx sit wa jierd）［kue?33si31ua44?e?21］，漢語直譯“逛二月街”?！坝稹被顒?dòng)按順序在挖色鎮(zhèn)的各村落間輪流迎送，二月初六開始到二十三結(jié)束，歷時(shí)十八天，從大成崇福寺迎出，最后送回崇福寺。所迎的佛像有兩尊，一為釋迦佛，白語俗稱“搗為麼”（daot weip maox）［t?31ue42m?33］），漢語直譯“大佛母”，人們認(rèn)為“大佛母”就是釋迦佛，所以雕像造型像女性。一尊為太子出生像，一手指天，一手指地，站在蓮花座上，迎送時(shí)，太子在前，釋迦佛在后。

二、敦煌遺書中的相關(guān)記載

學(xué)界對(duì)敦煌遺書中的歲時(shí)佛俗研究已很深入〔1〕。二月八期間的主要活動(dòng)有建道場講經(jīng)說法和行城兩個(gè)儀程，現(xiàn)從敦煌舉辦二月八大會(huì)來歷、行城、收支結(jié)算等方面與劍川古城的太子會(huì)進(jìn)行對(duì)比研究。

（一）二月八大會(huì)來歷

S.2832《二月八日》：

時(shí)當(dāng)二月，景在八晨，菩薩厭王宮之時(shí)，如來逾城之日。是以都人仕女，執(zhí)蓋懸幡，疑（擬）白飯之城，似仿朱（駯）鬢（骔）之跡〔2〕242。

P.2940《齋琬文》“嘆佛德·逾城出家”二月八日：

斯乃韶年花媚，仲（景）序芳春，皇儲(chǔ)撥翠之辰，帝子遺榮之日。于是璇枝逗影，乘月路以霄征……于時(shí)妙花擎日，清梵攜風(fēng)，浮寶蓋于云心，飏珠幡于霞腹。幢拔天而亙道，香翳景（以）駢空。緇俗遐邇而星奔，士女川原而霧集。同歸圣景，望披塵外之蹤；共屬良晨（辰），廣樹檀那之業(yè)。于是供陳百味，座拂千花，投寶地以翹誠，叩金團(tuán)而瀝想〔3〕31。

P.3728《法會(huì)道場齋文》：

贊普得道邁古今……今者屬以韶年媚景，仲序始春，太子逾城之辰……于是宏開法座，廣辟香筵，彌陀山高，名僧兩會(huì)，經(jīng)梵廖（嘹）亮〔1〕。

P.2237《二月八日文》：

我釋迦〔降〕跡娑婆，示生五濁，……厭深宮五欲而游歷四門，□老病已發(fā)心，都（睹）沙門而出離；父王留御，夜半逾城；且逋神蹤，旋繞城厥……是以集二眾，召律人；結(jié)幢幡，張寶蓋；清魚梵，奏簫韶。贊頌上聞?dòng)诰盘欤R（鐘）鼓傍臨于百里?？偹箘俑＃蘖季?。先用奉資我當(dāng)今圣神贊普：伏愿國昌人泰，壽等乾神（坤），北極齊安，南山永固。三邊罷干戈之役，四塞無降（烽）燧之憂；海內(nèi)和平，天地長久〔3〕443。

S.4413《二月八日》：

……今此會(huì)者，春光稍喧，惠風(fēng)解凍，菩薩逾城之日，天王捧馬之晨。棄榮華而入道之初，厭恩愛是出家之首。所以秉均志，居檀特山，十九離塵，三十成道，于焉留教傳至今。是時(shí)也，月維二，日維八，韶年媚景，仲序芳春?！?〕62

P.2481《二月八日法會(huì)文》：

今者二月二日，稟古儀，特起講筵，仍設(shè)法席。

P.2985《諸雜齋文》：

今則和風(fēng)迥拂，淑景浮空，當(dāng)釋迦割愛之晨，是太子辭塵之日。遂則佛聲振地，鼓樂連天，緇道之竟慕虔誠，遐邇之皆臻法會(huì)。

又：

……伏惟我府主大王……爰因講會(huì)，建次法場，能申弘化之誠，共敘宣揚(yáng)之典，則我大王之德也！伏惟涼國夫人……每側(cè)席以專勤，乃聽聞?dòng)诿罘ㄕ摺蝿t伏惟使臣司空……來赴法場，同希（睎）圣垓者，則我使臣司空之德也。

以上資料，一是說明舉辦大會(huì)的來歷，二月八是太子厭倦王宮生活、決定放棄貴族生活而出家修行的日子。二是太子十九歲離家修行，三十歲修行成道，成道后傳教至今，信眾遍及天下。二月八設(shè)法席為廣大信眾講經(jīng)說法已經(jīng)成了傳統(tǒng)習(xí)俗。三是為了紀(jì)念釋迦牟尼，敦煌地區(qū)的僧團(tuán)以及廣大信眾舉行紀(jì)念活動(dòng)，高官大族設(shè)道場聘請(qǐng)高僧大德為大眾講經(jīng)說法，設(shè)壇祭祀供信眾頂禮膜拜。尤其是對(duì)信眾虔誠而又熱烈的場面，以及萬人空巷的行城活動(dòng)進(jìn)行濃墨重彩的夸張描寫。

（二）太子行城

S.2146《行城文》（首題）：

……今則三春中律，四序初分，絮坼南枝，冰開北岸。廣法王之化跡，冀殄千殃；揚(yáng)大圣之辭榮，希臻萬善。于是不扄月殿，夜擊霜鍾，爰集緇徒，竟持幡蓋；列四門之盛會(huì)，旋一郡之都城。像設(shè)金容，云飛鷲嶺；眉開毫月，花步蓮宮。傾世傾城，搖山蕩谷，迦維厭欲，豈用年哉！

又：

……今者春陽兮月，地坼萌芽，鳥響含春，風(fēng)搖翠柳，于是豁開柰苑，洞起蓮宮。金相煥爛于四衢，玉毫舒光于八極者，隱隱振振如旋白飯之城，巍巍峨峨似繞迦維之闕。尊卑務(wù)集，大小云奔，笙歌競奏而啾溜，法曲爭陳而槽撥。所冀百福被矣，千幛云祛〔2〕32。

P.2854《行城文》：

夫法王降誕，為極（拯）生靈；八相權(quán)宜，三身利樂。厭輪王之寶位，訪道幽巖，證最后【之】涅槃，誓居深谷。所以逾城夜分，得果初晨；留像法于人間，使得通于塵劫。自爾迦維衛(wèi)國，每習(xí)神蹤；凈飯王城，爭亨（享）勝業(yè)。今者岸柳未坼，邊云尚寒；步蓮葉而似再現(xiàn)閻浮，飛寶蓋而疑重游天閣。幡花隘路而前引，梵唄盈空而沸騰；鳴鍾鼓而龍吟，吹笙歌而鳳舞。群寮并集，緇素咸臻。善既備兮無虧，禍必弛兮掃盡?？偹咕案＃扔梅钯Y梵釋四王、龍?zhí)彀瞬?。伏愿威光熾盛，福力彌增；興念蒼生，匡茲教法。復(fù)持勝善，次用莊嚴(yán)我當(dāng)今太（大）唐大中皇帝，伏愿天皆（階）益峻。寶歷恒昌；心同諸佛之心，壽比金剛等固……摩訶般若。以用資薰；大眾虔誠，一切普頌〔5〕。

P.2631《釋子文范》：

今者岸柳未坼，邊云尚寒；步蓮葉如似再現(xiàn)閻浮，飛寶蓋而疑重游天閣。幡花隘路而前引，梵唄盈空而沸騰；鳴鍾鼓而龍吟，吹笙歌而鳳舞。群僚并集，緇素咸臻。

P.2058、P.3566等卷《二月八日逾城文》：

夫能人善權(quán)，務(wù)濟(jì)群品；凡諸妙事，豈勝言哉！今則伴（初）春如（二）月，律中夾鍾（鐘）；暗魂上于一弦，蓂芳生于八葉；后身逾城之日，前佛拔俗之晨；左豁星宮，右辟月殿。金容赫奕，猶聚日之影寶山；白毫?xí)煿?，為滿月之臨滄海。烏芻前引，睚眥而張拳；狻猊后行，奮迅而矯尾。云舒五彩，雨四花于四衢；樂奏八音，歌九功于八胤。是日也，玄鳥至，鴻雁翔；翠色入于柳枝，紅蕊含于柰苑?？偹苟嗌啤?〕445-446

S.1441《二月八日文》：

法王誕跡，託質(zhì)深宮，是（示）滅雙林，廣利郡（群）品，王宮孕靈，寔有生于千界，逾城半夜，求無上之三身，今以三春中律，四序初分，柳絮南枝，冰開北岸，遂以梅花始笑，喜鵲欲巢，真俗旋城，幡花隘路，八音兢湊（兢奏），聲謠（搖）兜率之音（宮）；五樂尤簫，嚮（響）振金輪之界，總斯多善，莫限良緣，先用莊嚴(yán)梵釋四王，龍?zhí)彀瞬浚悍竿馐⑦\(yùn)，救國護(hù)人；濟(jì)惠慈悲，年豐歲稔。伏持勝善，次用莊嚴(yán)我河西節(jié)度使尚書貴位：伏愿五樂比壽，以（與）日月而齊明，祿及蒼（滄）瀛，延麻姑之萬歲。然后休兵罷甲，鑄戟銷戈；萬里澄清，三邊安靜〔3〕31。

關(guān)于太子行城，S.2146圍繞描述初春時(shí)節(jié)乍暖還寒，冰化柳發(fā)，萬物復(fù)蘇的季節(jié)變化，對(duì)太子舍棄皇宮榮華富貴而出家修行大加贊賞，對(duì)行城活動(dòng)的熱鬧場景進(jìn)行夸張抒寫。P.2854寫于唐大中（847-860）年間，雖為行城文，除了行城描寫，也提及了太子出家因果，并同時(shí)為大中皇帝、河西節(jié)度吏部尚書、副使安公發(fā)愿和祈福。S.1441是在紀(jì)念釋迦牟尼誕辰而舉行隆重法會(huì)上宣讀的文章，主要目的是祈愿，祈求合境五谷豐登，人壽年豐，邊境平安無戰(zhàn)事。從以上材料看出，不論是二月八日文、逾城文、還是行城文，都是歌頌釋迦太子愿意放棄王宮的奢華生活，出家艱苦修行最終取得正果的事跡，激勵(lì)僧俗眾人積極參與紀(jì)念活動(dòng)，并寫下祈愿文為上至皇帝，下至河西節(jié)度使、使臣、仆射、地方官吏乃至平民百姓求保佑，紀(jì)念活動(dòng)本身就是祈愿的過程。

（三）收支結(jié)算

P.2049《寺院賬目》：

麥叁斗，二月八日沿佛散施入。

栗伍斗，二月八日沿佛散施入。

豆貳斗，二月八日沿佛散施入。

麥叁碩，二月六日沿行像施入。

粟陸碩捌斗，二月六【日】沿行像施入。

P.2638《清泰三年（936）河西都僧統(tǒng)算會(huì)帳》：

生絹壹匹，二月八日賞法師用。錦綾壹匹，二月八日賞法師用。

P.3490《寺院賬目》：

油壹抄，二月八前修佛博士用。

面貳斗柒升，二月八日前修行像塑匠，木匠等用。

P.2049《寺院賬目》：

面壹斗，酉年（925年）二月六日修補(bǔ)行像塑匠食用。

又：

粟七斗，二月二日至六日中間，供縫傘尼阇梨酤酒用。栗伍斗，再縫傘日酤酒用。（庚寅至辛卯，930年-931年）。

肆升兩抄，二月二日至六日中間，縫傘尼阇梨三時(shí)食用。

布壹丈伍尺，造幞兩個(gè)，幞行像新舊傘用。

栗陸斗，與擎像人北門頓酤酒用。

油壹升，與擎大像人北門頓用。

面肆斗，與擎像人北門頓用。

栗叁斗，侍佛人九日就韓苦家解勞用。

面壹斗伍升九日收佛衣齋時(shí)用。油半抄，九日收佛衣日炒臛用。

P.3234：

油壹升，二月七日、八日燃登（燈）用。

P.4909《辛巳年十二月十三日后東窟諸色破用歷》：

煮油七升，煮菜油壹升，炒臛油壹升，餼餅面陸斗，胡餅面壹碩貳斗，面叁斗五升，羹面捌斗，勃托（餑饦）面貳斗，又造梧桐餅面壹斗，條煮菜面伍升，水袋栗叁斗。

S.1053戊辰年（908年）《寺院賬目》：

栗叁斗，二月八日郎君踏悉磨遮用〔6〕。

P.4640《歸義軍軍資庫己未、庚申、辛酉等年布紙破用歷》：

二月七日支與悉磨遮粗紙叁拾張。

S.4812《天福六年（941）行像司善德欠麥粟算會(huì)憑》：

天福六年辛丑歲（941）二月十一日算會(huì)，行像司善德□□欠麥陸碩柒斗，栗叁碩，余者并無□□□□□□，社人兵馬使李員住□，社人兵馬使李賢定大，社人汜賢者□，社人押衙張奴□〔4〕261。

可見，敦煌二月八大會(huì)收聚散施在行像前一兩天，或在行像同時(shí)，由行像社負(fù)責(zé)收聚各家的儭施，個(gè)人也可直接到寺院布施，收入主要包括信眾儭施的各種糧食以及高官大族捐贈(zèng)的絹、錦綾等。支出范圍較廣，包括行像用品修補(bǔ)用的布料、香油、面粉，重新縫制行像用傘、造幞的支出，邀請(qǐng)畫師、高僧大德彩畫行像、講經(jīng)說法的賞賜，以及大會(huì)準(zhǔn)備工作期間，行城時(shí)抬像和侍佛等各種工作人員的餐飲費(fèi)用等。最后與行像司會(huì)合結(jié)算，此工作主要由寺院的僧尼擔(dān)任。

三、對(duì)比分析

通過兩者的對(duì)比分析，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

其一，敦煌遺書記載中，除了二月八太子會(huì)的設(shè)道場講經(jīng)說法和行城兩個(gè)主要儀程外，對(duì)舉辦太子會(huì)來歷和行城場景的描述材料十分豐富。二月八是太子“厭王宮之時(shí)、逾城之日”，太子“十九離塵，三十成道”，為了紀(jì)念此事，所以舉辦二月八大會(huì)。太子行城時(shí)“妙花擎日，清梵攜風(fēng)，浮寶蓋于云心，香翳景而駢空，士女川原而霧集”的場景十分令人激動(dòng)。到了晚唐時(shí)期，敦煌舉辦二月八大會(huì)已是“稟古儀”的民俗活動(dòng)了。敦煌二月八設(shè)道場舉辦講經(jīng)說法活動(dòng)，講述內(nèi)容是一般佛理或?qū)ｎ}佛經(jīng)，以弘揚(yáng)佛法。同時(shí)宣傳太子逾城出家、修行成道的事跡，并往往以變文、佛曲來講唱，如《八變相》《太子成道變文》《太子五更轉(zhuǎn)》《太子入山修道贊》。在劍川地區(qū)，設(shè)道場舉辦法事是太子會(huì)期間最重要的內(nèi)容之一，不僅有完整的道場儀式，即初六迎佛，初七禮佛，初八游四門送佛，每天舉行的科儀不同，所使用的經(jīng)書達(dá)十多種，期間還要為廣大信眾舉辦獻(xiàn)花儀式以及個(gè)人家庭的祈福禳災(zāi)祭祀活動(dòng)。而敦煌舉辦講經(jīng)說法的內(nèi)容，如太子的出生、出家前游四門看到生老病死的故事在大理地區(qū)廣為流傳，尤其是蓮池會(huì)經(jīng)母，入會(huì)所學(xué)的經(jīng)文中有這些故事，并已經(jīng)形成《太子經(jīng)》《太子八》《十三號(hào)經(jīng)》（又稱《贊如來》《十三證果》）《散花經(jīng)》，作為蓮池會(huì)的重要祭祀經(jīng)文。尤其是《十三號(hào)經(jīng)》，經(jīng)文從四月八太子出生，到游四門、出家修行，修行時(shí)舍身喂虎鷹，最終成佛道都做了詳細(xì)描述。這與敦煌舉辦講經(jīng)說法的內(nèi)容有相似性，只是采用方式不同，從另一角度看，在敦煌地區(qū)由高僧講唱教化的功能，千年后在大理地區(qū)演變?yōu)槊耖g故事和傳說，口耳相傳，說明佛教信仰有了更加深厚的群眾基礎(chǔ)。同時(shí)我們還注意到，劍川在七日晚舉行持太子小像的行城儀式，是為了紀(jì)念“太子夜半逾城”“四天王捧足”“城南留下馬蹄跡”的故事，“施瑟瑟花入行像”跟劍川地區(qū)的“獻(xiàn)花”給寺廟作為太子行城游四門活動(dòng)中使用，兩者是相一致的，一是紀(jì)念太子為解救天下眾生脫離輪回的這種求索精神，二是祈求福祿，三是祈求四季平安風(fēng)調(diào)雨順。

其二，舉辦二月八大會(huì)的人員組成和舉辦方式有所差異，但實(shí)質(zhì)是相同的。在敦煌，由行像司和行像社來舉辦，在僧團(tuán)中設(shè)立行像司，組織領(lǐng)導(dǎo)行像活動(dòng)，除協(xié)調(diào)督促各寺院組織行像活動(dòng)外，還承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任，社人為佛教信徒。今天的劍川古城，二月八太子會(huì)由女性組織“媽媽會(huì)”主辦，邀請(qǐng)阿吒力僧人設(shè)道場做法會(huì)。“媽媽會(huì)”信仰佛教，阿吒力是白族地區(qū)的佛教密宗信仰社團(tuán)，專為人們舉辦佛事法會(huì)。一個(gè)由寺院僧團(tuán)組織來舉辦，一個(gè)由民間佛教信仰社團(tuán)來舉辦，不管是行像司、行像社還是“媽媽會(huì)”，都信仰佛教。從敦煌遺書的記載，舉辦大會(huì)辦理伙食豐盛，主食有五六種，而且僧人、清信徒均可吃肉，在行城途中，還專門供信徒、抬像人進(jìn)酒館喝酒。在劍川則有所別，舉辦法會(huì)三天里吃的都是素齋，辦理伙食的也是本地老年婦女，多數(shù)是“媽媽會(huì)”成員，在大理地區(qū)，舉辦這樣的大會(huì)，人們大多積極參與，當(dāng)成是為公益做好事，所以中年女性參與的也不少，也有部分男性參加，負(fù)責(zé)上菜添菜清理衛(wèi)生等后勤工作，來到哲母寺祭拜的信徒都可以在此就餐。

其三，除了二月八太子會(huì)盛況的描述，敦煌遺書記載大會(huì)捐施收入和用于舉辦大會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)支出也較為詳細(xì)。在敦煌，行像前一兩天，或在行像的同時(shí)，由行像社負(fù)責(zé)收聚各家的儭施，個(gè)人也可以直接到寺院布施。參與舉辦大會(huì)人員的吃喝用度，請(qǐng)修復(fù)、裝飾行像以及使用工具人員的支出，行城時(shí)抬像人員的支出，行像途中犒勞工作人員的酒肉等，都一筆筆清楚記錄，最后要給出結(jié)算單，并保存下來。在劍川古城，太子會(huì)由“媽媽會(huì)”主辦，阿吒力僧團(tuán)成為雇傭?qū)ο螅k一場三天的法會(huì)，通常支付1600～2000元的勞務(wù)費(fèi)，這是為公眾舉辦法會(huì)的價(jià)格，如果是私人家庭邀請(qǐng)舉辦，則價(jià)格要高一些。但阿吒力不是純粹的盈利集團(tuán)，而是帶有“半謀生半做好事”的特點(diǎn)。舉辦法會(huì)的幾天里，與敦煌遺書記載一樣，有信眾專程到寺廟捐助和布施，太子游四門行城時(shí)的沿途散施收入也多，沿途的散施收入一般統(tǒng)一登記。舉辦法會(huì)期間哲母寺門口有專門為儭施者按名字逐筆登記的人員。這些收入歸“媽媽會(huì)”管理使用，最后給出結(jié)算單。結(jié)算有時(shí)公布于眾，方法是將收支細(xì)目抄寫在一張大紅紙上，張榜公布，多數(shù)時(shí)候只是內(nèi)部保留。近十多年來，人們逐漸意識(shí)到了收支入賬的重要性，也采取銘文形式，勒石成碑，以垂裕后昆。實(shí)際上，在大理地區(qū)，每當(dāng)舉辦重大的祭祀活動(dòng)，組織者都有挨家挨戶收取功德的傳統(tǒng)，劍川太子會(huì)是在廣大信眾捐取功德的基礎(chǔ)上得以年復(fù)一年地開展，所不同的是，10世紀(jì)的敦煌地區(qū)收取儭施以糧食為主，如今的大理地區(qū)以貨幣為主。

其四，與敦煌二月八行城大會(huì)相比，劍川古城太子會(huì)舉辦行城活動(dòng)的民間化程度更強(qiáng)一些，由寺廟僧團(tuán)主辦和僧人信眾參與，到民間宗教信仰組織“媽媽會(huì)”主辦，阿吒力僧人參與主持，廣大信眾參與，這些變化，是二月八太子會(huì)佛事民俗活動(dòng)逐漸深入到民間的體現(xiàn)。而大理市挖色地區(qū)舉行“迎佛”活動(dòng)，民俗民間化程度更為明顯。“迎佛”活動(dòng)在挖色境內(nèi)的村落間進(jìn)行，并成了村落間迎來送往的“太子會(huì)”活動(dòng)。除了到崇福寺迎接太子，最后送回崇福寺外，在寺廟內(nèi)舉辦法事活動(dòng)以及太子行城游四門的活動(dòng)都無法體現(xiàn)，因此到了四月初八浴佛節(jié)這天，太子游四門的紀(jì)念性活動(dòng)由蓮池會(huì)舉行，說明在大理地區(qū)，曾經(jīng)舉辦過二月八佛事活動(dòng)。如今的迎佛活動(dòng)，以家庭為單位全民性參與祭拜，有了更加深厚的群眾基礎(chǔ)。各種祭祀儀式不再具備佛教的儀軌，而是跟大理白族地區(qū)普遍信仰的本主節(jié)日沒有多少區(qū)別。如果沒有從宗教信仰神角度區(qū)分，根本無法辨別是本主節(jié)還是佛教民俗節(jié)日，乃至今天，人們?cè)谟舆^節(jié)向外親朋好友發(fā)出邀請(qǐng)時(shí)，多數(shù)說“門前過節(jié)”或者干脆說成本主節(jié)了。這也說明，二月八民俗佛事活動(dòng)已經(jīng)深深烙印到白族民間的民俗活動(dòng)中。

四、結(jié)語

唐宋以來，大理地區(qū)佛教信仰時(shí)興時(shí)衰，但從未間斷，一脈相承，流傳至今。一千多年以后，在大理白族地區(qū)，仍在舉辦千年前敦煌展現(xiàn)的“佛像粲然，樂聲鏗鏘，梵唄盈空，僧俗傾城出動(dòng)，持花旋城”民俗佛事活動(dòng)。兩地的民俗佛事活動(dòng)緊緊圍繞太子出生、厭世出家、修行成佛的故事而展開，舉辦法會(huì)以及舉行行城紀(jì)念活動(dòng)也是不同階層的信眾祈愿的過程。與千年前敦煌舉辦二月八大會(huì)相比，大理地區(qū)的太子會(huì)有了一定的演變，一是太子會(huì)舉辦的方式，敦煌有行像司、行像社組織舉辦，行像司和行像社由寺院僧人組成。在劍川，太子會(huì)由“媽媽會(huì)”來組織，出資請(qǐng)阿吒力僧人舉辦法會(huì)儀式，老年協(xié)會(huì)輔助，并派出記賬、結(jié)算工作人員?！皨寢寱?huì)”是以民間佛教信仰為主的女性社團(tuán)，阿吒力是佛教密宗組織，在這點(diǎn)上，其佛事民俗活動(dòng)的性質(zhì)沒變，但劍川地區(qū)的民間信仰性質(zhì)更強(qiáng)一些。二是敦煌地區(qū)舉辦太子大會(huì)的主要內(nèi)容之一是建道場講經(jīng)說法，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，講經(jīng)說法的內(nèi)容已經(jīng)浸透在白族民間，一代代口耳相傳，有了更深的群眾基礎(chǔ)。三是與劍川古城舉辦二月八太子會(huì)相比，大理市挖色地區(qū)的“迎佛”民俗活動(dòng)，除了從佛教寺廟里接送外，演變?yōu)楦鞔迓溟g迎來送往、全民頂禮膜拜的民俗活動(dòng)，作為佛事民俗活動(dòng)的性質(zhì)反而弱化，成了與民族民間生活息息相關(guān)的民俗活動(dòng)，更加具有生命力。

〔1〕譚蟬雪.唐宋敦煌歲時(shí)佛俗：二月至七月〔J〕.敦煌研究，2001（1）：94-100.

〔2〕中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所.英藏敦煌文獻(xiàn)：第四卷〔M〕.成都：四川人民出版社，1991.

〔3〕黃征，吳偉.敦煌愿文集：上〔M〕.長沙：岳麓書社，1995.

〔4〕中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所.英藏敦煌文獻(xiàn)：第六卷〔M〕.成都：四川人民出版社，1991.

〔5〕黃征，吳偉.敦煌愿文集：下〔M〕.長沙：岳麓書社，1995：549.

〔6〕中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所.英藏敦煌文獻(xiàn)：第二卷〔M〕.成都：四川人民出版社，1991：222.