論康德“善良意志”及其現(xiàn)實(shí)意義

史邃萌，張麗杰

(遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，遼寧 大連 116029)

康德作為德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，在西方哲學(xué)史上發(fā)動了一場哥白尼式革命，而“善良意志”就是其哲學(xué)的核心概念之一。康德在《道德形而上學(xué)原理》中深刻闡釋“善良意志”內(nèi)涵，論證其為道德倫理的出發(fā)點(diǎn)和最高原則。毫無疑問，其深刻的哲學(xué)價(jià)值及實(shí)踐意義至今彰顯。

一

康德對善良意志的內(nèi)在規(guī)定性作了充分的闡釋。

首先，善良意志是自在的善?？档抡J(rèn)為，在世界上，除了善良意志，不可能設(shè)想一個完全的善的東西。那么究竟善良意志為何物?理解、理智、判斷，或者勇敢、果斷、忍耐，從很多方面上看，這些都可以被看做是善。然而，有一些特性必須以善良意志為前提，否則就很有可能變成最大的惡，因此，這些還不能簡單稱之為或等同為善良意志。善良意志的內(nèi)質(zhì)就在于它是自在存在的，正如康德所講的:“善良意志，并不因?yàn)樗俪傻氖挛锒?，并不因?yàn)樗谕氖挛锒疲膊灰驗(yàn)樗朴谶_(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅是由于意愿而善，它是自在的善?！保?］7這意味著善良意志并不是基于某些原因而成為善，也不是為了某種善結(jié)果的存在，而是以善良本身為目的，具有純粹自在性?！叭绻弑M自己最大的力量，仍然還是一無所獲，所剩下的只是善良意志，它仍然如一顆寶石一樣，自身就發(fā)射著耀目的光芒，自身之內(nèi)就具有價(jià)值。”［1］7可見，善良意志是自在的，具有本體意義。

其次，善良意志是唯一不受限制的善?？档抡J(rèn)為，有很多東西在各個方面是善的，卻并非在一切場合都是善的。當(dāng)這些東西被惡的意志所主導(dǎo)時(shí)，這些東西就有可能變成惡的。善良意志不是由外而內(nèi)存在的，不會因?yàn)樘幵谀撤N特定的關(guān)系、特定的條件和特定的環(huán)境中而有所改變，而是植根在人們內(nèi)在觀念的邏輯中，它會在任何處境中執(zhí)著于善的結(jié)局。由此可見，善良意志具有先在性、純粹性，是一種自在的、本體的善，所以是唯一不受限制的善。

再次，善良意志是純粹的實(shí)踐理性?？档抡J(rèn)為:“我們終究被賦予了理性，作為實(shí)踐能力，亦即作為一種能夠給予意志以影響的能力，所以它的真正使命，并不是去產(chǎn)生完成其他意圖的工具，而是去產(chǎn)生在其自身就是善良的意志。”［1］9理性，作為實(shí)踐能力就在于將其內(nèi)在的善良意志體現(xiàn)出來。并且康德用自然目的論的循環(huán)論證方法來證明:“假設(shè)人類理性的這一機(jī)能是與實(shí)現(xiàn)幸福目的特別適應(yīng)的，但事實(shí)上相較于理性，本能其實(shí)更適合于實(shí)現(xiàn)這一目的，因而理性并不是以幸福為目標(biāo)?！保?］可見，理性并不是以幸福為目標(biāo)的，而是要將自身內(nèi)蘊(yùn)的善良意志產(chǎn)生出來、外化出來。

最后，善良意志、實(shí)踐理性根源于并體現(xiàn)道德規(guī)律要求?？档轮赋?“一個完全善良的意志，也同樣服從著善的客觀規(guī)律，但它并不因此就被看作是強(qiáng)制著符合規(guī)律來行動的。”［1］24人的準(zhǔn)則和行為之所以是道德的，在于這些準(zhǔn)則和行為遵循著善的客觀規(guī)律，因而能成為普遍有效的原則，也因此才是絕對命令。“定言命令，即絕對命令則把行為本身看作是自為地客觀必然的，和另外的目的無關(guān)?！保?］24當(dāng)然，唯有普遍立法的形式才能使準(zhǔn)則成為普遍的實(shí)踐法則，這個普遍的實(shí)踐法則就是道德律。所以，善良意志是一種道德絕對命令，對人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐行為有深刻的引領(lǐng)意義。

二

康德通過對與善良意志密不可分的責(zé)任、準(zhǔn)則、自律的闡釋，進(jìn)一步揭示善良意志的內(nèi)在要求。

首先，責(zé)任，是善良意志的體現(xiàn);只有出于責(zé)任的行為才是善良意志。假如，一個人在身處逆境的情況下，用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志去和命運(yùn)抗?fàn)?，他沒有失去信心，也沒有向不幸低頭。雖然有時(shí)候他們不愛惜自己的生命，想要尋死，但是卻沒有那么做，依然完好地活著，他們這樣的行為不是出于別的原因，如果是出于責(zé)任，那么這樣他們就具有善良意志了，他們的準(zhǔn)則就具有道德內(nèi)容了。

康德就責(zé)任的動機(jī)提出三個命題。一是“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值”［1］12。也就是說，人的行為的道德價(jià)值不取決于行為是否合乎責(zé)任，更不能是出于直接的愛好甚至是利己之心，而在于它是否出于責(zé)任，即一個人只有出于責(zé)任的行為才具有道德上的善。二是“一個出于責(zé)任的行為，其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖，而取決于被規(guī)定的準(zhǔn)則”［1］12。道德價(jià)值并不依賴于行為對象的實(shí)現(xiàn)，而依賴于行為所遵循的意愿原則，與任何欲望對象、現(xiàn)實(shí)利益等外在目標(biāo)無關(guān)。三是“責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性”［1］12?！耙粋€出于責(zé)任的行為，意志應(yīng)該擺脫一切所受的影響，擺脫意志的對象，所以，客觀上只有規(guī)律，主觀上只有對這種實(shí)踐規(guī)律的純粹尊重，也就是準(zhǔn)則，才能規(guī)定意志，才能使我服從這種規(guī)律，抑制自己的全部愛好?！保?］12責(zé)任根源于遵循客觀法則，由此責(zé)任而采取的行為才具有道德價(jià)值。

其次，善良意志服從于準(zhǔn)則。如前所述“一個完全善良的意志，也同樣服從著善的客觀規(guī)律，但它并不因此就被看作是強(qiáng)制著符合規(guī)律來行動的”［1］24。這說明，不論是善良意志還是其他，都有自己所要遵循的客觀規(guī)律，這樣的客觀規(guī)律是不可避免的。遵循道德的普遍法則，按照普遍規(guī)律去行動，按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動，這樣才是符合善良意志的行為。正因?yàn)榉闹赖碌钠毡榉▌t，善良意志是定言命令，而定言命令，即絕對命令則把行為本身看作是自為地客觀必然的。定言命令是一種無條件的命令式，它的目的和手段是統(tǒng)一的。所以，善良意志遵循著以人自身為目的的普遍道德準(zhǔn)則。

最后，善良意志具有他律性與自律性。康德認(rèn)為;“如若意志在它準(zhǔn)則與自身普遍立法的適應(yīng)性之外，從而，走出自身，而在某一對象的屬性中去尋找規(guī)定它的規(guī)律，總要產(chǎn)生他律性?！保?］47他律性也是有規(guī)律可言的，與立法不同，只存在于事物的屬性中，隨著事物的改變而變化，所以人們的行為會受到意志的他律性的約束。同時(shí)，善良意志還具有自律性?！耙庵咀月尚?，是意志由之成為自身規(guī)律的屬性，而不管意志是什么?！保?］46意志的自律性是一切道德法則所依據(jù)的唯一原理，是與這些法則相符合的義務(wù)所依據(jù)的唯一原理。意志的自律是道德的最高原則，是一種自我約束，這種約束比任何法律都要高級，因?yàn)槿藗冎挥凶龅阶月?，才能符合道德價(jià)值，最終到達(dá)善良意志。

總之，善良意志就是責(zé)任意志、他律意志、自律意志，而這一切又是以人本身為目的。

三

從上述康德關(guān)于善良意志的思想觀點(diǎn)中，能夠發(fā)掘出善良意志確信與道德踐行的內(nèi)在機(jī)制。

雖然康德認(rèn)為善既不是來自上帝，也不是來自人的自然本性，而是來自人的理性自身中的善良意志，但是，康德認(rèn)為通過對實(shí)踐理性、善良意志的普遍信仰，人們開始了解善良意志的真正含義，并開始在行為上能夠踐行善良意志。事實(shí)上，透視康德在闡釋善良意志時(shí)所表達(dá)的豐富內(nèi)涵和思想，從中可以洞悉與領(lǐng)悟人的善良意志確信與道德踐行的內(nèi)在機(jī)制。

首先，因?yàn)樯屏家庵臼亲栽诘纳?，是以善良本身為目的，這就使善良意志、道德確信的形成首先獲得了理性層面的共識，從而也為道德確信與道德踐行的形成奠定了理性基礎(chǔ)。雖然可以認(rèn)為康德是從主觀唯心主義的立場談自在的善或善本身為目的，但這不妨礙站在辯證唯物主義立場來讀解其中的思想精華。善良意志作為自在的善，作為以善良本身為目的的善，更著眼于人類的共性、理想性，游離現(xiàn)實(shí)具體利益關(guān)系，雖然從歷史唯物主義的立場看，有其非社會歷史性的一面，但這不等于說它就完全錯了。雖然不能說“人之初性本善”，但人的惻隱之心是不能否認(rèn)的，只是這種之心往往是短暫的，往往是停留在人的內(nèi)心世界、觀念層面。康德善良意志的自在性為現(xiàn)實(shí)社會中的道德確信架設(shè)了理性層面的共識，從這個意義來說人的道德確信和道德實(shí)踐行為可以有共同的“初心”——以善良本身為目的。

其次，康德強(qiáng)調(diào)善良意志服從善的客觀規(guī)律。當(dāng)然康德所講的客觀規(guī)律是具有普遍性的“我們自己制定的道德準(zhǔn)則”，盡管如此，他強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，人才是自由的。從中更應(yīng)該領(lǐng)悟到善良意志、道德踐行同樣是源于“法則”，同樣是為了人的自由，而且這個自由正是奠基于道德法則的自律與他律統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。這就告訴人們，道德意志、道德行為既是理性自覺而為，更是客觀法則的要求，從這個意義講這是“一種無條件的命令式”。因此，對今天的道德建設(shè)同樣有重要意義，即道德建設(shè)不是簡單的可有可無，也不是僅僅靠人的自覺踐行，而是必須從人的存在的目的性、人的存在的自由性來認(rèn)識和把握，必須挖掘道德的“形而上”性這個道德建設(shè)的內(nèi)在機(jī)制。作為理性的人，應(yīng)該在道德自律與他律的基礎(chǔ)上確立道德信念和實(shí)施道德行為?？档轮赋?“在自然界中每一物件都是按照規(guī)律起作用。唯獨(dú)有理性的東西有能力按照對規(guī)律的觀念，也就是按照原則而行動，或者說，具有意志。既然使規(guī)律見之于行動必然需要理性，所以意志也就是實(shí)踐理性。如果理性完全無遺地規(guī)定了意志，那么，有理性的東西和那些被認(rèn)作是客觀必然的行為，同時(shí)也就是主觀必然的?！保?］23在道德踐行中，不要考慮這件事是不是可以做，而要考慮這件事是不是“應(yīng)該”去做，這是一個有理性的人必須遵循的客觀的道德法則，這種“應(yīng)該去做”的行為是出于責(zé)任，也是出于義務(wù)，既是“利他”，也是“利己”，這也是道德內(nèi)涵潛移默化的從“是”到“應(yīng)該”的轉(zhuǎn)變過程。

最后，從道德形而上學(xué)的視角上，康德提出并闡述了“人是目的而不是手段”，來當(dāng)作人的道德行為的最高準(zhǔn)則。正如有的學(xué)者所指出的:“從‘善良意志’出發(fā)，最后落實(shí)到人不是手段而是目的的見解上，這是康德闡述人的道德行為的理論精華所在。”［3］“人是目的而不是手段”，換個意思來說就是“以人為本”;人是這個世界上最寶貴的，要維護(hù)人的生命與健康，維護(hù)人的尊嚴(yán)與權(quán)利，要把“維護(hù)人”永遠(yuǎn)當(dāng)作整個社會的最高的道德準(zhǔn)則。所以，在歌頌和提倡社會上的善行善事時(shí)，應(yīng)該以“以人為本”來看待問題。我們的一切行為以及我們的社會都需要這樣的意識。

雖然善良意志深深地影響著后人，但就其本身來說，善良意志仍然是抽象的。善良意志不是來源于經(jīng)驗(yàn)世界，而是存在于人的純粹理性當(dāng)中。拋開經(jīng)驗(yàn)世界，到純粹的理性思辨中去尋找善良意志這必然是很難的，康德使他的善良意志成為了無根之木、無源之水。

但是，康德關(guān)于“普遍立法”、“人是目的”以及“意志自律”方面的思想，揭示了道德是“一種無條件的命令式”的內(nèi)在根據(jù)，深刻地表明:遵守道德規(guī)范，堅(jiān)守道德律，既要自覺、自律，更是“一種無條件的命令”。因?yàn)橹挥羞@樣社會文明程度才會越來越高，社會才會越來越進(jìn)步與和諧。

四

康德把人類的道德建立在以理性的普遍立法形式為根據(jù)的善良意志的基礎(chǔ)之上，帶給人們很多現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)方面的啟示。

首先，康德關(guān)于責(zé)任是一切道德價(jià)值的源泉的思想啟示人們:道德的自覺踐行更應(yīng)該緣于主體內(nèi)在的責(zé)任意識。因此，開展道德文明建設(shè)，更要著力于道德規(guī)范、道德實(shí)踐的主體責(zé)任意識的培養(yǎng)。目前現(xiàn)實(shí)中的道德意識、道德踐行教育更多是強(qiáng)調(diào)自覺性、自律性，而這種自覺性來源于樸素的善行觀念，沒有從道德意識、道德踐行的主體責(zé)任意識層面來開展道德文明教育。只有根深于責(zé)任、義務(wù)層面的道德意識、道德踐行才會深刻、有力、持久。

其次，康德關(guān)于善良意志遵循普遍法則的思想啟示人們:道德信念確立、道德自覺踐行根源于普遍法則，這應(yīng)該是人的道德修為的“無條件命令”。當(dāng)然這種“無條件命令”不是主觀臆斷、不是專制權(quán)威，而是“普遍法則”使然。從辯證唯物主義和歷史唯物主義立場來說，作為現(xiàn)實(shí)的社會的人，就存在于他律與自律之中，道德意識、道德行為亦是如此。任何現(xiàn)實(shí)社會生活中的道德主體是受動性與能動性的統(tǒng)一，既相對獨(dú)立于自然必然性和社會客觀性，又無不在根本上受制于自然必然性和社會客觀性。因此，道德規(guī)范、道德踐行是尊重客觀規(guī)律性與主觀自覺能動性的統(tǒng)一?！暗赖虏粌H有實(shí)然性的一面，更涵攝應(yīng)然性的一面。也就是說，一方面道德的內(nèi)容要反映或受制于社會當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但另一方面道德的內(nèi)容又要超越現(xiàn)實(shí)，指明人與人之間關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)，即從更深遠(yuǎn)的意義上按照‘應(yīng)當(dāng)’來引導(dǎo)人們的行為舉止，這是合乎人類自身生存和發(fā)展的需要?！保?］雖然，道德的主體并不直接受制于外部客觀規(guī)律性，有其自身的自由度與游離性，但是，道德主體并不意味絕對自由，有其所要遵循與服從的客觀規(guī)律，而且道德規(guī)范與道德踐行能利于社會的發(fā)展與進(jìn)步。

最后，康德關(guān)于善良意志的思想啟示人們:堅(jiān)守道德信念，不斷踐行道德要求，這應(yīng)該是在現(xiàn)實(shí)社會道德實(shí)踐艱難中的主體自律。雖然康德指明了道德的自律與他律，但他更重視道德的自律性，因?yàn)樽月墒堑赖碌淖罡咴瓌t。事實(shí)上現(xiàn)實(shí)社會中的道德踐行大都還是靠自律來完成的，盡管在現(xiàn)實(shí)社會的道德實(shí)踐中，道德主體的自律往往要付出較大代價(jià)，但是良好道德風(fēng)尚的形成有賴于這眾多的道德自律性。因此，一方面要培養(yǎng)人們的道德自律性，另一方面更要使道德自律性獲得有力的支撐。也就是說，要加強(qiáng)人們的道德教育，更要建立社會道德激勵機(jī)制，激發(fā)人們自覺遵守道德準(zhǔn)則，使遵守道德準(zhǔn)則逐步成為一種習(xí)慣并內(nèi)化為人們思想意識和行為的一部分。也許這個過程是比較漫長的，但是人類正是在這個過程中不斷進(jìn)步，不斷進(jìn)入新的文明階段。

需要指出，基于人的道德理性、道德意志是有限的，如果沒有一定的制度力量的支持，道德信念、道德踐行在現(xiàn)實(shí)境況下的堅(jiān)守往往是艱難的。羅爾斯指出:“離開制度的正當(dāng)性來談個人的道德修養(yǎng)和完善，甚至對個人提出各種嚴(yán)格的道德要求，那只是充當(dāng)一個牧師的角色，即使本人真誠地相信和努力遵奉這些要求，也可能只是一個好牧師而已。”［5］因此，社會道德風(fēng)尚的形成、社會道德品格的構(gòu)建需要相應(yīng)制度的支持與保障。因此，在當(dāng)前社會利益多元化的今天，就要訴求于完善道德的制度環(huán)境的有力保障。

［1］康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田，譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012.

［2］劉瑩珠.論善良意志與責(zé)任——道德判斷有效的基礎(chǔ)［J］.學(xué)習(xí)論壇，2010(4):70－72.

［3］楊壽堪.康德的善良意志及其當(dāng)代意義［J］.湖南社會科學(xué)，2013(1):6－9.

［4］周育國，邢天嬌. 論道德實(shí)踐兩難抉擇中的堅(jiān)守［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2011(1):11－14.

［5］羅爾斯. 正義論［M］. 何懷宏，何包鋼，廖申白，譯. 北京:中國社會科學(xué)出版社，1988:22.