馬克思主義異化理論影響下的美國(guó)文學(xué)

胡 松

(大連交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連 116028)

馬克思主義異化理論影響下的美國(guó)文學(xué)

胡 松

(大連交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連 116028)

從馬克思主義異化理論與美國(guó)文學(xué)的結(jié)合入手，分析其原因?yàn)轳R克思異化理論的成熟及其在資本主義世界的傳播、美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)以后資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展及其帶來(lái)的異化現(xiàn)象、以浪漫主義為代表的舊文學(xué)的退出及女權(quán)運(yùn)動(dòng)組織的興起等。從人與自己的類本質(zhì)相異化、人與人相異化、科技異化、人與自然相異化、政治的異化等方面闡述馬克思主義異化理論在美國(guó)文學(xué)中的體現(xiàn)，指出文學(xué)家們的社會(huì)良知和人道主義精神值得肯定，但他們畢竟不是革命家和理論家，無(wú)法從馬克思主義的精髓出發(fā)為社會(huì)改革提供必要的啟示。

馬克思主義；異化理論；美國(guó)文學(xué)

異化理論是馬克思主義的重要內(nèi)容，揭示了在資本主義制度下的異化關(guān)系，批判了資本主義制度對(duì)人性的壓力和迫害。隨著美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)上一躍超過(guò)英法等老牌資本主義國(guó)家，資本主義制度下的異化關(guān)系在美國(guó)表現(xiàn)異常突出。美國(guó)文壇也掀起了一股馬克思主義理論探討的高潮，不少美國(guó)著名文學(xué)家在其作品中紛紛揭露美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的種種異化現(xiàn)象。本文從馬克思主義異化理論的角度對(duì)這些美國(guó)文學(xué)家筆下的異化現(xiàn)象進(jìn)行了梳理、歸納和總結(jié)。

一、馬克思主義的異化理論與美國(guó)文學(xué)的結(jié)合

馬克思主義的異化理論一直是西方哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，相關(guān)的研究并沒(méi)有銷聲匿跡，反而是高潮迭起，主要是因?yàn)槲鞣劫Y本主義的迅猛發(fā)展帶來(lái)的人與自然、人與科技、人與人以及人與自己的關(guān)系的不斷異化。而這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又被文學(xué)家們引入文學(xué)領(lǐng)域，成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要內(nèi)容。在西方資本主義的領(lǐng)頭羊——美國(guó)那里，以揭露現(xiàn)實(shí)、反映資本主義異化現(xiàn)象的美國(guó)文學(xué)自美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)以后得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.馬克思異化理論的成熟及其資本主義世界的傳播

異化理論是馬克思主義哲學(xué)中的重要組成部分，是馬克思在繼承和批判德國(guó)古典哲學(xué)——黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)——的基礎(chǔ)上形成的。在1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思首次提出了自己關(guān)于異化觀的認(rèn)識(shí)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，深刻揭示了資本主義制度下的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但是有產(chǎn)階級(jí)在這種異化中感到自己是被滿足和被鞏固的，他把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這種異化中則感到自己是被毀滅，并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”[1]。馬克思異化理論的產(chǎn)生，無(wú)疑是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的喚醒，使他們看清自己在這種異化關(guān)系中的壓迫和剝削地位。

2.美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)以后資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展及其帶來(lái)的異化現(xiàn)象

經(jīng)過(guò)內(nèi)戰(zhàn)以后的美國(guó)社會(huì)為現(xiàn)實(shí)主義的興起和發(fā)展提供了肥沃的土壤。自內(nèi)戰(zhàn)到第一次世界大戰(zhàn)的50年間，美國(guó)無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是宗教上都經(jīng)歷了巨大變化。而這一巨變同時(shí)也徹底改造了美國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和人文觀念。

首先，內(nèi)戰(zhàn)給美國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀帶來(lái)了很大影響。美國(guó)逐漸從杰菲遜時(shí)期的農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)化和商業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變。蠻荒之地得到了文明的開發(fā)，新的組織和管理方法的大規(guī)模運(yùn)用，促進(jìn)了工業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程。1869年第一條洲際鐵路建成；電力大量使用，電話等新的通信方式給日常生活的諸多方面帶來(lái)了革命；各種礦藏的開采促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；工業(yè)生產(chǎn)上的投資得到了四倍以上的回報(bào)；工廠的就業(yè)率成倍增長(zhǎng)；工業(yè)產(chǎn)值呈幾何級(jí)數(shù)上升。而這一切也加速了城市化進(jìn)程，美國(guó)城市發(fā)展如雨后春筍，城市人口急劇增加，到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)有一半人口集中在十幾座城市里。

然而，這些變化也有不利的方面。工業(yè)化和城市化給勞動(dòng)人民帶來(lái)了無(wú)數(shù)痛苦。在農(nóng)村，越來(lái)越多的農(nóng)民被擠出土地，被迫到城里去謀生，造成城市勞動(dòng)力嚴(yán)重過(guò)剩。資本家不思改善工人的勞動(dòng)條件，致使貧富兩極分化。人們的思想意識(shí)開始動(dòng)搖，他們懷疑人性和上帝的善。西部開拓的精神已經(jīng)一去不回，美國(guó)夢(mèng)已不復(fù)存在，代之而來(lái)的就是馬克·吐溫所稱之為的“鍍金時(shí)代”。

3.以浪漫主義為代表的舊文學(xué)的退出

內(nèi)戰(zhàn)以后的美國(guó)文學(xué)界也與之前大不相同。人們對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的痛苦記憶，對(duì)英雄形象的幻滅和眼前無(wú)情的現(xiàn)實(shí)生活，使浪漫主義無(wú)立足之地。新一代作家不滿意于老一代的浪漫主義思想，產(chǎn)生了新的創(chuàng)作靈感。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了濃厚的興趣，企圖對(duì)生活的各個(gè)方面作出他們的解釋，主張客觀現(xiàn)實(shí)，摒棄主觀偏頗、唯心主義和浪漫主義的色彩。人們的興趣已轉(zhuǎn)到了日常生活的方方面面，注意到現(xiàn)實(shí)的野蠻、骯臟，直接公開描寫階級(jí)斗爭(zhēng)，他們的作品也逐漸受到廣大讀者的歡迎。這一注意現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作傾向形成了美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的文學(xué)。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，馬克思異化理論在美國(guó)文學(xué)界的傳播熱情空前高漲，新左派在美國(guó)文壇掀起了一場(chǎng)有關(guān)馬克思主義的學(xué)術(shù)革命，他們借助法蘭克福學(xué)派(尤其是阿多爾諾、弗洛姆和馬爾庫(kù)塞)對(duì)馬克思異化理論進(jìn)行深入推進(jìn)，在美國(guó)文壇掀起了一股“新馬克思主義”理論高潮。

4.女權(quán)運(yùn)動(dòng)組織的興起

經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)、文化、環(huán)境等方面的問(wèn)題，促使人們開始對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，這就在一定程度上導(dǎo)致了美國(guó)以及整個(gè)資本主義世界范圍內(nèi)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起。馬克思在1868年《致路德維?！?kù)格曼的信》中曾經(jīng)指出:“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！盵2]但是，在資本主義世界，女性的權(quán)利和地位并沒(méi)有因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得以提升。這就使得自20世紀(jì)60年代開始，女權(quán)主義隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和全球化的推進(jìn)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。美國(guó)現(xiàn)代著名女作家朱麗葉·米切爾(Juliet Mitchell)指出：“旨在推翻階級(jí)社會(huì)的馬克思主義革命必須與旨在消滅社會(huì)性別制度的女性主義革命相結(jié)合?！盵3]

二、馬克思主義異化理論在美國(guó)文學(xué)中的體現(xiàn)

如上所述，正是由于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)家的統(tǒng)一和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，特別是兩次世界大戰(zhàn)以后，在英法等老牌資本主義國(guó)家受到重創(chuàng)的情況下，美國(guó)坐上了世界經(jīng)濟(jì)的頭把交椅。但是隨之而來(lái)的資本主義制度下的勞動(dòng)、科技、消費(fèi)和政治等方面的異化，使人們逐漸看清了資本主義剝削、反動(dòng)的本質(zhì)，這也被美國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)家引入了文學(xué)領(lǐng)域，成為美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的重要特點(diǎn)。馬克思主義的異化理論在美國(guó)文學(xué)中的體現(xiàn)，主要有以下幾個(gè)方面：

1.人與自己的類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為，人是類存在物，人和動(dòng)物的區(qū)別在于人能夠進(jìn)行有意識(shí)的、有目的的實(shí)踐活動(dòng)?！皠?dòng)物只生產(chǎn)自身，而人生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品?！盵4]53-54異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活。勞動(dòng)不是生活的目的，不是生活的第一需要，而是謀生的手段。

現(xiàn)代小說(shuō)的先驅(qū)、現(xiàn)實(shí)主義作家西奧多·德萊塞(1871—1945)在他的作品《美國(guó)悲劇》中把這一點(diǎn)刻畫得淋漓盡致。在故事開篇，出現(xiàn)了一個(gè)追隨其清教徒父母在大街小巷賣唱的天真少年克萊德。他夢(mèng)想有一天能過(guò)上富人們的奢靡生活，于是在赤裸裸的拜金主義的刺激之下，他不惜卑微屈膝、阿諛?lè)钣プ∫磺袡C(jī)會(huì)賺錢，去享受奢靡的生活。正如馬克思所說(shuō)，“在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人”[5]。在德萊賽的筆下，勞動(dòng)已經(jīng)失去了其本質(zhì)上的意義，成為主人公克萊德謀生的手段，使其異化為失去類本質(zhì)的、只有原始欲望的動(dòng)物。在這種異化面前，人與動(dòng)物沒(méi)有了區(qū)別，人也不稱其為人，只是可憐的為了原始欲望而勞動(dòng)的動(dòng)物。

2.人與人相異化

馬克思指出：在社會(huì)里面，“人的異化，一般地說(shuō)，人同自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系，才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”[4]55?！安皇巧?，也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。”[4]55-56也就是說(shuō)，形式上表現(xiàn)為物的異化，勞動(dòng)的異化，歸根到底是人和人相異化。馬克思正是通過(guò)人和人相異化，揭示了資本主義社會(huì)的關(guān)系，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。

這一點(diǎn)，在美國(guó)荒誕派作家的著作中經(jīng)?？梢?。在他們的筆下，資本主義社會(huì)就是個(gè)物欲橫流、金錢至上的拜金主義和消費(fèi)主義社會(huì)，人類已經(jīng)完全被異化，失去了其本質(zhì)和自我，僅僅作為一個(gè)抽象意義存在。愛德華·阿爾比(Edward Ablee)的《美國(guó)之夢(mèng)》(theAmericanDream,1961)描繪的就是這樣一個(gè)異化了的美國(guó)社會(huì)。在其前言中，阿爾比這樣寫道：“這部劇只是對(duì)美國(guó)形象的一個(gè)考察，它抨擊了在我們這個(gè)社會(huì)里虛假價(jià)值代替了真正價(jià)值這一現(xiàn)象，譴責(zé)自鳴得意、冷酷無(wú)情，譴責(zé)軟弱無(wú)能和精神空虛。它當(dāng)眾捅破了在我們這塊每況愈下的土地上一切都是無(wú)比美好的神話。這部劇冒犯人嗎？但愿如此?！乙f(shuō)，這就是我們時(shí)代的畫像。”[6]

同樣，在索爾·貝婁(Saul Bellow)的作品《晃來(lái)晃去的人》中這一點(diǎn)也得到了彰顯。貝婁把主人公約瑟夫比喻為一個(gè)掛在空中的搖來(lái)晃去的異化了的現(xiàn)代人,他經(jīng)常在“斗室里枯坐一天”[7]3，就“像在椅子上生了根”[7]6。他“不渴望見到他們(他的芝加哥的朋友——筆者注)”[7]5，“不想在一個(gè)地方混得太熟，也不想同廣告員、女堂倌、收款員一類人打得火熱”[7]7。因此，他自己也承認(rèn)他“就想懸在空中”[7]26。他孤立無(wú)援，精神空虛苦悶，對(duì)生活和工作束手無(wú)策，對(duì)前途和生活極度渺茫、極度絕望。在斯坦貝克的《憤怒的葡萄》中，西進(jìn)的“沙塵暴移民”被當(dāng)?shù)氐挠挟a(chǎn)者輕蔑地稱為“俄克佬”。地方政府組織了武裝隊(duì)伍，用來(lái)恐嚇那些“俄克佬”。大農(nóng)場(chǎng)主逼著小農(nóng)戶紛紛破產(chǎn)。越來(lái)越多的人陷入貧困，無(wú)力養(yǎng)活自己和家人，幾乎沒(méi)有工作，即使有工資也少得可憐，一家人一天所得還不夠吃飯。由于害怕工人造反，當(dāng)?shù)卮蟮刂鹘弑M能事讓工人保持赤貧，使其完全依附他們。在這里，人與人的關(guān)系完全異化，有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者之間的對(duì)立、農(nóng)場(chǎng)主(大地主)與工人的對(duì)立日益尖銳。無(wú)產(chǎn)者被資本家和資本主義“踐踏了”[8]，這種異化的社會(huì)關(guān)系成了當(dāng)時(shí)美國(guó)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方，把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了，它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的關(guān)系了?！盵9]274-275

3.科技異化

阿爾比的另一本劇作《誰(shuí)害怕弗吉尼亞·伍爾夫？》中展現(xiàn)的就是一個(gè)被科學(xué)統(tǒng)治的異化的世界。在這個(gè)世界里，科技成了人的主宰，無(wú)論是誰(shuí)都受到科技的制約和束縛，人失去了個(gè)性、自由和自我。劇中提及的婚姻幾乎無(wú)一例外是建立在赤裸裸的金錢和權(quán)勢(shì)而不是美好的愛情基礎(chǔ)上的，人與人之間不能正常地交流與溝通，人生苦悶而沒(méi)有意義。于是作者得出了“世界是荒謬的，人生是痛苦的”結(jié)論。

索爾·貝婁在作品《赫索格》(Herzog,1964)、《塞姆勒先生的行星》(MrSammler’sPlanet,1976)中,講述了個(gè)人在機(jī)械文明面前所產(chǎn)生的恐懼和焦慮，控訴科技文明給人帶來(lái)的精神危害。比如，塞姆勒先生發(fā)現(xiàn)“地球是一座墳?zāi)埂盵10]150。在地球上“我們有文明，但是這種文明使人深惡痛絕”[10]173。作者這里所講的文明正是資本主義最值得自豪的工業(yè)文明。工業(yè)文明以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為支撐，自資本主義建立后，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但也將人類異化為科技的奴隸。

4.人與自然相異化

資本主義自誕生以來(lái)，依靠科學(xué)技術(shù)的和對(duì)勞動(dòng)力的剝削，得到了巨大的發(fā)展，馬克思也不得不驚嘆，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的同行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力？”[9]277

然而，隨著資本主義對(duì)自然的不斷開發(fā)、攫取、征服，人與自然的關(guān)系被異化了，人不再是自然的附庸，而是自然的主宰，而這也引發(fā)了自然對(duì)資本主義的瘋狂報(bào)復(fù)，各種環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題層出不窮。這在美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品中也得到了充分的體現(xiàn)，例如蕾切爾·卡遜、溫德爾·拜瑞(Wendell Berry)、巴利·洛佩茲(Barry Lopez)等作家及其作品。其中最有影響力的就是1962年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者約翰·斯坦貝克(John Steinbeck)的《憤怒的葡萄》(TheGrapesofWrath,1939)和《菊花》(TheChrysanthemums,1937)。兩部作品將人與自然的這種異化關(guān)系進(jìn)行了深刻的揭露，描述的都是美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的境況，也正是由于資本主義以生產(chǎn)主義為中心對(duì)自然的不斷索取，導(dǎo)致了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。在《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克以20世紀(jì)30年代中期美國(guó)中部大平原地區(qū)的“塵谷”為背景展開。該地區(qū)之所以成為“塵谷”就是因?yàn)楫?dāng)?shù)厣硥m暴的規(guī)模相當(dāng)大，釀成了一場(chǎng)曠日持久的生態(tài)危機(jī)，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也正在美國(guó)肆虐，中部大平原地區(qū)有50多萬(wàn)農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，他們被迫離開家園，遷徙到西海岸的加利福尼亞州尋找謀生機(jī)會(huì)。這部分人因此也被稱為“沙塵暴移民”。作品中的主人公喬德一家就是這批“沙塵暴移民”中的一員，他們?cè)谖鬟M(jìn)的過(guò)程中，遭受到了欺騙、蔑視、饑餓、痛苦和死亡。在《菊花》中，斯坦貝克依然暗示，資本主義高度發(fā)達(dá)的工業(yè)、機(jī)械以及商業(yè)文明已經(jīng)打破了偏遠(yuǎn)山谷的平靜，破壞了人與自然的和諧關(guān)系。

5.政治的異化

在資本主義社會(huì)里，手握權(quán)力、身居領(lǐng)導(dǎo)地位的人是名副其實(shí)的統(tǒng)治者，人民群眾處于被奴役、被統(tǒng)治的地位，只能通過(guò)順從和忍耐來(lái)?yè)Q取領(lǐng)導(dǎo)者的同情。正如弗洛姆指出，“領(lǐng)袖和國(guó)家實(shí)際上是由被統(tǒng)治者的認(rèn)可而存在的，但是，當(dāng)個(gè)人把他全部的力量投射到領(lǐng)袖和國(guó)家身上，對(duì)他們頂禮膜拜并期望通過(guò)順從和崇拜他們來(lái)重新獲得他的某些力量時(shí)，領(lǐng)袖和國(guó)家就成了個(gè)人所敬畏的偶像”[11]。這是典型的異化。

以書寫史詩(shī)式小說(shuō)而聞名的美國(guó)小說(shuō)家赫爾曼·沃克(Herman Wouk)在其名著《凱恩艦嘩變》(TheCaineMutiny,1951)中刻畫的魁格艦長(zhǎng)以及黑色幽默小說(shuō)家約瑟夫·海勒(Joseph Heller)的《第22條軍規(guī)》(Catch-22,1961)中的卡思卡特上校和沙伊斯科普夫，就是資本主義階級(jí)統(tǒng)治下的政治異化的表現(xiàn)。他們?cè)跈?quán)威面前唯唯諾諾，見風(fēng)使舵，但是在下級(jí)面前卻非常強(qiáng)橫、專斷。盧卡奇曾說(shuō)過(guò)：“官僚政治機(jī)構(gòu)下層工作人員的工作非常類似于機(jī)器的操縱，并且在枯燥乏味和死板單調(diào)方面，確實(shí)還經(jīng)常過(guò)之而無(wú)不及，……違背人的本性的片面的專門化越來(lái)越畸形發(fā)展?！盵12]

在《美國(guó)的悲劇》中，德萊賽無(wú)情地揭露了美國(guó)現(xiàn)實(shí)中的政治異化，特別是當(dāng)時(shí)美國(guó)司法的腐敗現(xiàn)象?？巳R德謀殺案的審判過(guò)程體現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)社會(huì)中各種政治力量的較量。負(fù)責(zé)這一案件的檢察官梅森作為共和黨候選人想通過(guò)這一案件的審判提高自己的政治影響而贏得法官位置。因此，他不惜制造偽證，千方百計(jì)地把案犯克萊德判處死刑。而作為其有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也是這一案件的辯護(hù)律師貝爾納普，卻將克萊德描繪成一個(gè)實(shí)際上受盡誹謗被人誤解的青年，并訓(xùn)練和幫助克萊德編造虛假情節(jié)。

三、結(jié) 語(yǔ)

異化理論在美國(guó)文學(xué)中的活躍，主要是在第二次世界大戰(zhàn)以后，由于英法等老牌資本主義國(guó)家的相對(duì)衰落，美國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)得以飛速發(fā)展，由此帶來(lái)的一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面的矛盾，促使美國(guó)文壇的作家們開始從文學(xué)的角度審視和揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的罪惡。正如有的學(xué)者在評(píng)價(jià)美國(guó)文學(xué)時(shí)指出的，“我們生活在異化時(shí)代”[13]，“無(wú)論人們放眼社會(huì)羅盤所指的任何方向，都將發(fā)現(xiàn)異化。”[14]

不過(guò)，盡管作家們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)，也在其作品中進(jìn)行了入骨的刻畫，但是他們終究不是批評(píng)家、不是革命家，他們解決“異化”的辦法幾乎同出一轍，那就是調(diào)和與妥協(xié)，用期望的眼光幻想未來(lái)人與自然、人與人、人與科技和諧共生的大同社會(huì)。正如斯坦貝克研究專家彼得·里斯卡在評(píng)論斯坦貝克的作品時(shí)所說(shuō)，他(斯坦貝克)“是要求有產(chǎn)階級(jí)放規(guī)矩一些，聰明一些。它不是要工人階級(jí)改變自己的狀況”[15]。批評(píng)家J.R.布賴厄也有相同的看法，他認(rèn)為在斯坦貝克看來(lái)，“解決的辦法不是革命，而是愛和諒解”[16]。

由此可見，盡管美國(guó)作家們?cè)谄渥髌分姓宫F(xiàn)了各種各樣的異化現(xiàn)象，但是他們對(duì)馬克思主義的異化理論并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)，他們?cè)诶寺髁x幻想下，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，造成異化的根源是資本主義制度，而只有消滅資本主義制度才能根本消除異化。

[1]中國(guó)人民大學(xué).馬克思恩格斯論人性、人道主義和異化[M].北京：人民出版社，1984:130.

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[15]LISCA P.The wide world of John Steinbeck[M].New Jersey:Rutgers University Press，1958:275.

[16]斯坦貝克.憤怒的葡萄[M].胡仲持，張友松,譯.上海：上海譯文出版社，2004：譯本序.

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2014-08-06

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