淺析在中國歷史進程中性關系與性道德的關系

熊坤新，張皆茜納

（中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院，北京 100081）

淺析在中國歷史進程中性關系與性道德的關系

熊坤新，張皆茜納

（中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院，北京 100081）

以時間為紐帶，重點闡述從古至今三個重要歷史時段即母權制時期、父權制封建大一統(tǒng)時期和21世紀的當今其男女性關系的發(fā)展與性道德之間的關系，揭露中國文明史進程中女性性劣勢的地位，指出新世紀中國性教育發(fā)展極為落后，進而提出應不斷加強性教育改善性道德環(huán)境。

中國；性行為；性道德；性教育

偉大的史前史學家路易斯·亨·摩爾根在自己的傳世之作《古代社會》〔1〕一書中曾闡述了人類在史前時期存在著相當長一段時期的群婚時代。群婚最主要的特征是雜亂的性關系。母權制占統(tǒng)治地位的史前社會是人類性行為最為自由的時代，而隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族公社制逐漸被奴隸制所取代，母權制讓位于父權制，其后人類進入到了有文字記載的文明時代。女性在社會生活中處于被壓迫和禁錮的地位，在性行為發(fā)生的時間和范圍上也受到了嚴格的限制。中國在兩性關系的看法上也是逐漸隱澀，特別是進入現(xiàn)代文明社會之后，曾大力整頓、規(guī)范男女性關系，以至于使性成為了一種談虎色變的東西。但性并沒有因此而消失，只是在更局限的空間范圍內(nèi)繼續(xù)存在罷了。然而，信息技術的飛速發(fā)展和現(xiàn)代化都市人類躁動的欲望不斷催生，喧囂的多元社會中性又開始以更多更直接的表現(xiàn)形式嶄露頭角，色情網(wǎng)站、街邊賣淫比比皆是。性道德瀕危趨勢愈演愈烈，令人擔憂。究竟性行為在兩性之間是如何影響男女雙方的道德體系，在社會發(fā)展過程中又如何與性道德此起彼伏影響性教育的進程？基于此，本文就中國社會母權制時期和父權制占統(tǒng)治地位的封建社會時期以及進入信息文明時代的21世紀三個時期為界，從其兩性關系的表現(xiàn)、內(nèi)在聯(lián)系、社會作用等方面入手探討性行為對社會道德體系的影響。

一、母權制時期的性關系以及性道德萌生

（一）母權制時期雜亂的性關系

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》〔2〕一書中繼續(xù)和發(fā)展了摩爾根對史前家庭類型中的性關系抑或是性關系下產(chǎn)生的家庭類型作了比較分析。恩格斯同意在人類歷史早期就存在著相當長一段時期雜亂的性關系的說法。雜亂性關系在如今任何國界都是無法被普遍接受的，因為它既然雜亂便意味著性行為的毫無限制及性關系的錯綜雜亂，簡言之即人盡可夫、人盡可妻。然而在遙遠的母權社會，雜亂性關系則普遍存在。佛洛依德認為，性是人類自出生就具備的本能，和食欲、生存欲等一樣屬于人類的原始欲望，在人類生存的原始狀態(tài)，性像饑餓一樣提示著人的身體，像人需要自然進食一樣自然地發(fā)生著。這個時期的性行為發(fā)生得隨意且頻繁，沒有節(jié)制。為什么呢，因為性的發(fā)生遠遠早于道德的產(chǎn)生，整個社會的性行為不受任何道德抑或體制的約束，性行為是一件自然而然的事，于是人類在完全不懂得道德、思想、觀念為何物時就已經(jīng)完美地體驗了性交帶來的快感。在馬林諾夫斯基的著作《野蠻人的性生活》〔3〕中，曾描述到女子常在樹林等待途經(jīng)的男子并與之發(fā)生性行為，以此獲取性交帶來的快感，整個社會沒有較為固定的一對一的性關系。因此，雜亂性行為在那個生產(chǎn)力水平低下、人類思維體系尚未成型時的母權制社會是無比正常的，它無關乎任何倫理道德。

總的來說，母權社會的性關系極為松散，性行為十分自由，除了女性經(jīng)期“性禁忌”以外，發(fā)生的幾率頻繁，古代“野合”（野合尚有多種解釋，該處指“野外交合”，古代非常流行的一種性交方式）一詞即可作為明證。由于整個社會的經(jīng)濟基礎處在一個較低下的狀態(tài)，其相對應的上層建筑也十分初級，甚至基于對生存的追求而阻礙了上層建筑的形成，因此道德對人類行為的影響就更加無從說起了。于是整個社會關于性行為的看法都顯得極為平常，性關系的確定也較寬松隨意，社會道德尚未形成，對社會生活中性行為的規(guī)范和對兩性關系的整合作用十分微弱。當然，這里并不表示道德的未形成是造成母權制時期雜亂性關系的唯一原因。

（二）性禁忌標志著母權制時期性道德的萌芽

性行為發(fā)生的隨意性也決定了性行為的危險性。譬如當性行為過程中發(fā)現(xiàn)女性正值月經(jīng)期會被認為不潔、污穢，不被社會接納和允許，是罪惡的，接著便有了性禁忌。這里的性禁忌體現(xiàn)著當時人類對人體的無知和懼怕，進而將懼怕轉(zhuǎn)化為厭惡、唾棄。在馬林諾夫斯基的《野蠻人的性生活》中，對付月經(jīng)期的女人就是將她們?nèi)舆M遠離大家的黑暗棚房里，一直等到經(jīng)期結(jié)束后才能重獲自由，相對的也才能再次獲得進行性行為的自由權利。這種在女性經(jīng)期進行的性禁忌，在一定程度上遏制了母權制社會隨意頻繁的性行為，并對整個社會雜亂的性關系起到了一定的規(guī)范作用，但整個社會的性關系依然較為雜亂松散。隨著社會的不斷發(fā)展，雜亂性行為的弊端不斷暴露，性禁忌也隨之增多。

氏族制出現(xiàn)后，社會步入舊石器時代，社會生產(chǎn)力得到了一定程度的提高，群婚狀態(tài)下家庭的種種弊端逐步暴露而被氏族家庭所替代，氏族即一個龐大的母系血緣親屬集團，雜亂性關系遭到進一步的威脅。古代社會生產(chǎn)力水平低下，人類對自然充滿了無知和疑惑，性行為能給人類帶來生命的喜悅，同樣也能給人類帶來恐懼和痛苦。二者之間僅有一步之遙，怪胎、死胎、畸形等種種無法解釋的結(jié)果讓人類開始憎惡性行為，同時開始學會思考，學著去總結(jié)。在這種思考和總結(jié)的前提下社會分工也在悄無聲息地進行，多種原因綜合推動的結(jié)果導致氏族開始由實行內(nèi)婚制到氏族外婚制，相應的兩性性行為也就從氏族內(nèi)部逐步轉(zhuǎn)向外部，兄弟姐妹、表兄弟姐妹之間的性行為被視為禁忌，若有發(fā)生便是有悖天理或神靈旨意，會受到氏族社會的唾棄和懲罰。氏族公社時期這種對性行為進行初步限制的“性禁忌”，開啟了人類性行為的道德之旅，盡管這是以原始宗教的形式實現(xiàn)的，但某種意義上已經(jīng)初步起到對人類性行為的規(guī)范作用，是在性關系上最早的道德體現(xiàn)，抑或是性道德的萌芽。

二、父權制封建大一統(tǒng)時期嚴謹?shù)牡赖麦w系影響下的性關系

（一）封建大一統(tǒng)時期性道德規(guī)定了性關系

從新石器時期的龍山文化開始，母權制逐步讓位于父權制。至于是什么原因和以何種方式實現(xiàn)等并不是重點，關鍵的是在這個過程中，一定是男性在性關系上占有絕對優(yōu)勢，女性則處于從屬的地位。從此，馬克思主義所認為的“女性具有歷史意義的失敗”開始了中國女性數(shù)千年被壓迫的性理念和理念之下的性行為。在道德上，女性在性關系面前承擔的壓力和阻力永遠比男性多得多。女性從初始的性自由到性部分自由再到性限制（這里指限制范圍，即女子性行為僅可發(fā)生在確定的夫妻關系中，且只可和其配偶發(fā)生性行為），而男性則是從性自由到性部分被動再到性霸權（男子可和妻子以外的與之并無任何血緣關系的女子發(fā)生性行為，古代妓院也因此發(fā)展得如日中天）。有學者分析有“女子處女補償”一說，而相反的男子卻能一夫多妻，算作是又一補償吧。

在封建大一統(tǒng)時期的社會，男性可以建立一對多的性關系，筆者相信最開始是為了確保父權的延續(xù)及財產(chǎn)確實傳承到自己親生的子孫手里，而女性卻被規(guī)定了一對一的性關系，隨后道德的進一步強大還將女子的性行為嚴密化、神秘化，女子的貞操變得異常重要，男子無法容忍妻子是非處女，女子在成婚前則日夜擔憂失去貞操。那么，結(jié)婚前男子該如何解決欲望在身體里的呼喚，這常常是青春期男人們所面臨的極為矛盾又難以解決的問題。物極必反，性道德對性行為及性關系的嚴格控制必然會導致人們產(chǎn)生“偷吃”的心理。

（二）封建大一統(tǒng)時期性道德壓制了性行為

我國對原始社會人類的性生活并沒有給予過多的關注，無論是后期出土的古文物還是成文的歷史書籍等都沒有直接或?qū)ｉT提及。這不僅僅是性行為影響下性道德規(guī)范的初衷和結(jié)果，更是中國的一個歷史和現(xiàn)實問題。中國自有成文史以來，都是一個傳統(tǒng)保守的國度，尤其在實行專制統(tǒng)治的封建大一統(tǒng)時期。封建社會將女性形象定格在一個四四方方的框格中，不得超越邊界。以“三寸金蓮”為美的習慣即是以變相殘酷的方式束縛女性的行為。特別是朱熹理學的狂飆突進，進而在性關系上使女性失去了絕對的主動權。對于性也許無法給出確切的定義，然而它絕對不為人們所陌生。所謂“仁者見仁智者見智”，一百個人就有一百種關于性愛的解釋。在筆者看來，性必定和愛是相連的，即便在沒有相連情況下的性也應該是和諧的、自然的。那么針對封建時期對女性性行為的遏制，從正常觀念看來，也是絕對失衡的，失衡便會導致反向的發(fā)展。妓院在封建社會的存在及盛行絕非偶然事件，而正好是這種失衡的惡性表現(xiàn)和結(jié)果。當然，還有上文所說的基于對男性生理問題無法解決的考慮，然而最重要的還是不知是哪一些“有識之士”發(fā)現(xiàn)了這其中的商機。由于妓女與男性雜亂的性關系，致使妓女社會地位低下，常常被認為是低等下賤之人，因此充其量也只是男人娛樂消遣的對象而已，妓女的婚姻生活從一開始就注定是一片空白。性道德對女性壓制的徹底性在妓女一例上已無可爭辯，道德觀念已完全忽略事物本身所必須考慮到的政治、經(jīng)濟、文化、社會意義等因素，而將妓女一棒子釘死在淫穢柱上。至今，這種影響依舊或多或少地充斥在人們的大腦里，倫理道德在這種無可奈何的性關系上從未留情，并似乎將之與罪惡等現(xiàn)象等同。

博大精深的中國文化十分重視家庭觀念和道德。其原因多由于祖先崇拜及生殖崇拜中強調(diào)傳宗接代、繁衍生息的緣故。建立家庭的宗旨在于傳宗接代和養(yǎng)老送終。儒家道德亦強調(diào)家庭觀念的先行性，即任何事（性包括在內(nèi)）都應服從于禮。毋庸置疑，性是眾人渴望的生活體驗，是人類本身生理和心理上獲得滿足的一種途徑，同時也是相愛的男女雙方之間表達情愛的最佳方式之一。然而，中國傳統(tǒng)的道德觀念和統(tǒng)治階層對性問題的禁忌及對性文化的壓制，中國境內(nèi)的性發(fā)展舉步維艱。性在孔孟之道的束縛下，借微薄的喘息之力艱難地生存著。人們始終不敢公開談論有關性的問題，發(fā)展至極端時甚至將性與淫穢等同視之。當今，中國國內(nèi)色情行業(yè)屢禁不止的狀況應更多地從性發(fā)展歷程入手，尋找問題的根源所在。

（三）封建大一統(tǒng)時期性道德壓制下的女性性行為

在中國漫長的封建史進程中，讓女性因性行為而承擔的性道德是有失仁道的，女性在性關系中被壓制的弱勢地位也是千百年來男女不平等的重要體現(xiàn)和根源之一。社會用倫理道德來規(guī)范女子的行為，限制女性性行為的范圍，用它給女性做了一條緊得勒進肉里的貞操帶，完全限制了女性對性的自由權利。在封建社會，一個女子如果不慎失去了貞操，如有重摔不慎將處女膜損壞或被強奸等，那這個女子就不可能會有男子愿意娶她，除了先天有缺陷的男子之外。不慎失去貞操的結(jié)果業(yè)于如此，何況嫁人前發(fā)生性行為，其下場可想而知。當然，不慎或故意為之的區(qū)別已經(jīng)變得異常微小了，因為對于男子，結(jié)果才是最重要的。另外，一個女子因為某種原因而嫁給一個年邁的老人，甚至嫁給一個已故的男人，不用懷疑，這個女子今生都不會知道什么叫性愛，如果她膽敢嘗試通奸，那只能佩服她的勇氣以及肯定她的性原始欲望之沖動給她帶來的魄力。由此可見，封建社會女子的性行為，完全被束縛在了一個極為狹小的空間內(nèi)?？赡苡腥藭f，封建社會的妓女獲得了性自由，但筆者認為這種說法是幼稚而不負責任的，我們不是封建社會的妓女，因此我們永遠無法獲得她們對性真正的想法。而在筆者看來，妓女并沒有獲得性自由，妓女的性行為并沒有主動選擇性，她們只是較那些正派女子而更頻繁地與男子發(fā)生性行為，同時付出的代價是社會的唾棄和譴責，看似光鮮靚麗實質(zhì)卻掙扎在社會的最底層，而更可悲的是這種掙扎永遠是徒勞的。相比之下，男人卻獲得了更多的較為規(guī)范的性自由，也盡可能少地承擔社會道德譴責的風險。倫理道德譴責通奸和強奸行為，而這兩種行為之下的受害者都只能是女性（強奸在妓院事業(yè)蓬勃發(fā)展的封建社會發(fā)生率較低）。

不過，服從和服務于男性需要的一夫多妻制在文明進程中慢慢走得力不從心，最終隨著社會生產(chǎn)力水平的提高和社會的紛紛轉(zhuǎn)型而退出歷史舞臺，傳統(tǒng)道德則帶著封建氣息步入了文明時代。

三、21世紀的性關系與性道德

（一）新時期性道德讓位于社會，性相對自由

當今中國，社會發(fā)展步入21世紀。回顧往事，不堪回首的戰(zhàn)爭建國史、頑強拼搏的初期社會主義建設史、風雨無阻的特色社會主義改革開放史，新中國在60多年來艱辛的努力和付出取得了舉世矚目的成就，中國社會發(fā)生著翻天覆地的變化。在這樣的社會背景下，整個社會的文化結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨變：一方面，受全球化趨勢的影響，中國正在受到西方文化的影響；另一方面，受限于幾千年的封建殘余思想，中國文化也表現(xiàn)出一種被夾在中間“里外不是人”的矛盾狀態(tài)，性道德和性關系也是如此。盡管性道德和性關系處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代斡旋的矛盾之中，但較之于封建社會時期的性道德則顯得更加寬松，對性行為的約束作用也不再那么明顯，人們建立性關系的自由空間也就稍微寬泛一些。隨著社會多元文化的不斷推進，大眾對性文化的認識結(jié)構(gòu)和接受程度正在發(fā)生變化。

性道德的相對寬松更大程度上可以認為是由于對法律的讓位，新時期法制社會的構(gòu)建讓法律深入到社會生活的方方面面，甚至包括性關系，道德開始慢慢轉(zhuǎn)到幕后，在不確定的時候于不一樣的人群里起著不盡相同的約束作用。因此，性道德對人們性行為最直接的監(jiān)督和約束開始被社會所取代。一個中國現(xiàn)代女性，可以自由地擁有一個或多個性伴侶，和一人或多人建立性關系，她有著支配自己身體的權利，她可以自行決定何時何地與何人發(fā)生性行為，只要這種行為不觸及法律。先不說有多個性伴侶而建立的性關系是否有悖于道德，因為這又牽扯到另一個問題就是性觀念，性觀念開放，自身的道德就能接受，不夠開放，則受到道德的譴責?？偟膩碚f，新時期的性行為是較為自由的。

然而，轉(zhuǎn)型期的中國社會本身就面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變遷問題，性也一樣。一方面是傳統(tǒng)性道德的捆綁和封建觀念的束縛，另一方面是西方文化中關于性解放、性自由內(nèi)容的沖擊，性漸漸陷入傳統(tǒng)與現(xiàn)代、壓抑與釋放、道德與非道德的矛盾糾葛，人們的性行為也表現(xiàn)出保守和開放兩者間不可調(diào)和的矛盾狀態(tài)。盡管社會道德對性行為的約束力大不如從前，但退居二線的性道德仍然能在現(xiàn)代性文化發(fā)展的過程中對其起著潛移默化的作用。依然是上面提到過的一個問題，一個現(xiàn)代女性有過多個性伴侶，事實上這在感官上滿足了她的欲求，但當她考慮到將來擇偶時男方可能會介意甚至鄙夷她曾有過很多的性經(jīng)歷，她于是會跌入深深的懊悔和自責中。同時社會輿論對逐漸開放的性環(huán)境的看法也是各成一家，道德評判的標準變得復雜多元。所以說，自由永遠只是相對的，是有約束作為前提的。

當然，在道德相對薄弱的時候，性被利用也在所難免。

（二）新時期性道德時強時弱，使性弊大于利

隨著人類的進化和多元社會的飛速發(fā)展，人類的性行為由最初的不經(jīng)意的原始行為到有意識的單純的種族繁衍再到形式多樣的感官享樂，性交易甚至在特殊歷史時段還充當了國家經(jīng)濟收入的重要方式之一，等等。由此，人類對性的觀念及意識也隨之演變，在性觀念愈見開放自由的環(huán)境下性道德對性關系的轄制時強時弱。新中國實行一夫一妻制和男女平等政策，這從政策的高度去改變歷史遺留的男女不平等問題和女性性劣勢問題。女性開始廣泛參與到社會活動中來，接觸異性的幾率大大增加，同時也為兩性間性行為的發(fā)生創(chuàng)造了無限的可能性。然而，因為在性問題上依舊停留在不過多提及的狀況，在對孩子的教育體系中絕對避免任何有關性的問題，大人常常騙孩子說“你是從天上摘下來的星星變成的”或“你是從馬棚里撿到的”等等就是最好的例證。性在人們的日常生活中絕對是談虎色變的事。中國的性教育在這種“談虎色變”的社會氛圍下步履維艱，家庭教育里避諱談及性，學校教育又缺乏系統(tǒng)、專業(yè)、齊備的性教育體系，形成了中國青少年對性的無知，這種無知又滋生恐懼、害羞、討厭等情緒。中國家庭教育中對性的回避是不是對孩子實行教育的最好方式，對孩子將來成人后的性行為及其性道德是否能產(chǎn)生積極的影響，答案顯然是否定的。中國的社會現(xiàn)實讓我們看到，21世紀的今天，年輕女子賣淫、富商包養(yǎng)大學生、未成年性體驗、少年強奸、少女墮胎、未婚媽媽等等，還有各種權色交易下犧牲的女性，這些就是性教育缺失下性行為造成的被性道德譴責的滿目瘡痍的社會現(xiàn)實。然而性教育的缺失，傳統(tǒng)道德也難辭其咎，傳統(tǒng)道德對性的禁錮導致一系列問題的產(chǎn)生，同時又無法解決這些問題。慢慢的傳統(tǒng)道德的束縛導致越來越多的近乎極端的性行為，現(xiàn)代社會的道德體系已無法規(guī)范，性發(fā)展在高壓狀態(tài)下迫使道德喪失了對性行為的部分控制力。道德的絕對優(yōu)勢被打破。

婚外情、小三、二奶等現(xiàn)代流行詞，反映的也是一種社會現(xiàn)實?；橥馇閷嵸|(zhì)上是一夫多妻制的殘余和再發(fā)展，之所以有再發(fā)展是由于女人也因此踏入“一妻多夫”的“溫床”。當然，這里并不是指法律允可的形式，而是從性關系角度出發(fā)。社會普遍排斥婚外情，認為那是有悖良心道德的事情，往往婚外情的上演者要遭受道德和社會的譴責。傳統(tǒng)的家庭責任觀念在其中起到的作用是巨大的，另外也能看出人們對性行為范圍的逾越還是尊崇著孔孟之德禮。信息網(wǎng)絡的生活化為人們創(chuàng)造了寬廣無邊的交友空間，越來越多的不良性現(xiàn)象漸漸橫行其中。陌陌，一種手機交友軟件，而使用者中正常交友的人數(shù)比例少得可憐，90%以上的男人使用該軟件都是為了尋找一夜情，該軟件被網(wǎng)友戲稱為“約炮神器”，而女性使用者中也不乏借此進行色情買賣者。社會風氣正在一步步敗壞，發(fā)出一陣陣刺鼻的惡臭，這些和性道德的高壓管制不無關系，和性環(huán)境得不到清掃、正名不無關系。正是因為大眾對性關系普遍缺乏了解，局限地理解性看待性，走不出倫理道德早在古代社會就設下的邊界，戴著有色眼鏡去對待性關系和接觸性行為。于是，被一些受利益驅(qū)使的不法分子錯誤利用，發(fā)展色情行業(yè)，進而又以此蠱惑年輕的一代，如此惡性循環(huán)。

（三）新時期應加強性教育，改善性道德環(huán)境

正如道家所述宇宙萬物均有陰陽兩極一樣，人類自產(chǎn)生于地球之時便有著雌雄之分，陰陽相吸雌雄相交乃天律。在人類兩性之間的相互關系中，影響最為深遠且可以認為自始至終伴隨著人類生存和發(fā)展的當屬兩性之間的性關系。若是能以一種直接的不加隱晦的教學方式和內(nèi)容來對孩子進行有關性的教育，使之能夠正確地對待性，明白它是最自然的本能體現(xiàn)，只是必須要到適當?shù)哪挲g才能發(fā)生。性欲、食欲、求生欲并列人之三大本能，既然食、求生能如此灑脫而頻繁地出現(xiàn)在日常生活中，那么性難道就不能較早一點進入孩子的教育體系中么？

國家教育在性教育方面也作出過很多努力且一直在繼續(xù)，整個社會對于性關系的觀念及看法也保持著一定的統(tǒng)一高度。只是局部的失衡是長期存在的，80后、90后中婚前性行為的發(fā)生率不低，90后女孩對女人貞操觀的態(tài)度輕蔑，尤其“非主流”的盛行更是導致大量性事件、性悲劇的發(fā)生?；趯Π滩　⒏鞣N性病知識的缺乏，現(xiàn)代社會中的一些性行為是極其危險的，我國艾滋病患者多達數(shù)十萬，數(shù)目驚人。第二十六個“世界艾滋病日”，據(jù)國家衛(wèi)生計生委公布的數(shù)字顯示：截至2013年9月30日，全國共報告現(xiàn)存活艾滋病病毒感染者和艾滋病病人約43.4萬例，其中經(jīng)性傳播比例為89.9%，青年學生感染艾滋病人數(shù)每年都在上升，同性性傳播也在增加。21世紀的社會到處是時尚元素，人們對時尚的追捧使其如雨后春筍般旺盛生長。需求帶動生產(chǎn)，使人們對性的渴求成就了色情行業(yè)的高收入，這無關乎道德，只是一種經(jīng)濟手段而已。性一再被錯誤利用而得不到應有的正常發(fā)展，社會倫理道德對此也漸感“心有余而力不足”。那么，要采取怎樣的行動才能改善這種情形，下面就此談三點愚見。

首先，建立規(guī)范、科學、全面的性教育體系，將學校性教育、社會性教育和家庭性教育相結(jié)合并共同作用于人們尤其是青少年群體對性的正確認識。學校教育方面，根據(jù)學生不同年齡階段的不同接受程度，將性相關知識貫穿于初中教育至大學；家庭中父母加強與子女的溝通，比如母親有責任提前和女兒解釋月經(jīng)來潮以幫助孩子克服恐懼，父親有責任幫助兒子理解遺精、晨勃等屬于正常生理反應的現(xiàn)象；社會方面多依靠紅十字會、防艾基金會等NGO組織配合政府對全社會進行恰當?shù)男越逃?。以上三個方面彼此促進，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。整個性教育體系初步目的在于讓人們對性建立正確的認識，性本身并不是丑陋、骯臟、污穢、羞恥的，這樣也有助于良好社會風氣的形成。

其次，大力進行性知識的傳播活動，促進良好社會性道德風尚的形成。性知識傳播活動可以是官方組織的，也可以是在政府認可下民間自行組織的。譬如紅十字會中“同伴教育”常常會做一些性知識講座，講座內(nèi)容涉及如何正確使用避孕套、如何在性愛過程中確保生理衛(wèi)生等等，還會向公眾派發(fā)免費避孕套。類似這樣的活動應廣泛地進入人們的日常生活，慢慢讓公眾逐漸改變對性陳腐的認識，進而在道德上便會對性作出正確的判斷和評價。

最后，在性教育體系的建立、社會良好性道德風尚的形成過程中，法律依然也必須繼續(xù)扮演重要角色。社會觀點普遍認為道德是法律的補充，法律是道德的上限，道德是法律的下限，兩者對所有社會行為進行著互補式的規(guī)范。那么，性道德對性行為的規(guī)范也需要法律作為重要支撐，而且當?shù)赖聦σ恍┬孕袨槭r，法律就必須以強制手段進行整治。賣淫嫖娼不是道德能規(guī)范整治的社會現(xiàn)象，色情產(chǎn)業(yè)在對青少年的侵蝕方面，道德也表現(xiàn)得束手無策，因而需要法律和道德并舉，才能規(guī)范雜亂的色情市場。

總之，中國性文化博大精深，卻因傳統(tǒng)的道德體系而深沉谷底，原本可以自然、和諧的性關系也在幾千年的性壓抑后發(fā)展至如今性關系核心價值觀念偏差而致局部性教育危機不斷。我國早在原始社會就有關于人類生殖器的崇拜，那種純自然的崇拜和如今口語男根便有辱道德的對比，令人無限向往自由無縛的古代社會。因此，返璞歸真的呼聲一直居高不下。從人類文明歷史發(fā)展的脈絡來看，自母權制后期對性行為有所限制到現(xiàn)今性領域初步擴展，道德觀念都一直伴隨并影響著性關系的發(fā)展進程，而性關系的一度變更也深刻影響著道德體系的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，二者相伴不離。現(xiàn)代社會的性關系和性道德的關系表現(xiàn)出多重特點，二者的關系在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的博弈一直在持續(xù)，在傳統(tǒng)文化根深蒂固的中國，道德將永遠生長在人們性行為的發(fā)生及性關系的發(fā)展過程之中。

〔1〕路易斯·亨·摩爾根.古代社會〔M〕.北京：商務印書館，2011.

〔2〕恩格斯.家庭、私有制和國家的起源〔M〕.北京：人民出版社，1998.

〔3〕馬林諾夫斯基.野蠻人的性生活〔M〕.北京：團結(jié)出版社，2005.

A Brief Analysis of the Relationship of Sexual Interaction and Sexual Ethics in Chinese History

Xiong Kunxin,Zhang Jiexina
（Research Institute of Chinese Ethnic Theory and Policy,Minzu University of China,Beijing 100081,China）

Based on the time line,this article mainly elaborates the relationship between the development of sexual relations and sexual morality in the three important historical period from ancient times to now,including matriarchy period,grand unification epoch of feudal patriarchy,and present society.This article exposes the inferior status of women in the history of Chinese civilization process, noting that the development of sex education in China in the new century is very backward,and then suggests that it's necessary to continue to strengthen sex education and improve moral environment.

China;sexual behavior;sexual morality;sex education

B823.4

A

1672-2345（2015）01-0060-06

10.3969∕j.issn.1672-2345.2015.01.012

（責任編輯 張 成）

國家社科基金重大項目（13&ZD064）

2014-11-15

熊坤新，教授，博士生導師，主要從事民族理論與民族政策、宗教理論與宗教政策、民族倫理學、藏學、印度文化等研究.