歷史教學(xué)中的“家國(guó)情懷”與“世界意識(shí)”

【摘 要】“家國(guó)情懷”與“世界意識(shí)”，兩者是一個(gè)硬幣的兩面，同時(shí)存在又相互依賴和補(bǔ)充?！凹覈?guó)情懷”再也不能僅僅局限于某一狹小地域，“世界意識(shí)”是其必要的前提。人類只有一個(gè)地球，提煉“家國(guó)情懷”是培育“世界意識(shí)”的終極目標(biāo)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，“家國(guó)情懷”“世界意識(shí)”還應(yīng)以現(xiàn)代文明為準(zhǔn)繩，培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀。

【關(guān)鍵詞】家國(guó)情懷;世界意識(shí);歷史教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633.5? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2019）67-0007-04

【作者簡(jiǎn)介】許偉，江蘇省無(wú)錫市教育科學(xué)研究院（江蘇無(wú)錫，214000）文科室主任，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。

“家國(guó)情懷”是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》確立的五個(gè)學(xué)科核心素養(yǎng)之一，是中學(xué)生學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)歷史課程在情感、態(tài)度、觀念、思想等方面的體現(xiàn)，也是歷史學(xué)科育人的關(guān)鍵所在。

“世界意識(shí)”指的是將全人類賴以生存的地球視為一個(gè)綜合自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存的復(fù)合整體，要求人們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用其本國(guó)資源、發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的同時(shí)，要負(fù)有不使其自身活動(dòng)危害其他地區(qū)人類和環(huán)境的義務(wù)，并且要開(kāi)闊視野，抬頭觀察和學(xué)習(xí)周邊國(guó)家和民族的進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈他人覆轍。世界意識(shí)下對(duì)人類發(fā)展和命運(yùn)的關(guān)注是家國(guó)情懷向更深更廣方向發(fā)展的體現(xiàn)。因此，在歷史教學(xué)中，家國(guó)情懷與世界意識(shí)，兩者是一個(gè)硬幣的兩面，同時(shí)并存又相互依賴和補(bǔ)充。

一、“世界意識(shí)”是“家國(guó)情懷”的必要前提

美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格在《世界秩序》中寫道：“評(píng)判每一代人時(shí)，要看他們是否正視了人類社會(huì)最宏大和最重要的問(wèn)題?！盵1]14、15世紀(jì)之前的地球，由于自然環(huán)境和技術(shù)條件的限制，被沙漠、海洋、山川分割成各個(gè)不同的區(qū)域世界，形成了各具特色的民族國(guó)家。盡管各地的人們努力接觸外族文明，企圖打破天然的隔絕，但整體收效甚微。不過(guò)這并不影響古人的大局意識(shí)，中國(guó)古代就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一說(shuō)，由微漸宏，推己及人，家國(guó)天下均在人生設(shè)計(jì)之中。新航路開(kāi)辟以來(lái)的近代世界，打破了各地相互隔絕的狀態(tài)，地球日益成為一個(gè)整體，任何國(guó)家和個(gè)人都不能孤立于世界潮流之外。延至當(dāng)代，世界更是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在相互聯(lián)系、相互影響之中，新式交通、互聯(lián)網(wǎng)傳媒技術(shù)的發(fā)展使得人們的溝通交流更方便快速。家國(guó)情懷再也不能僅僅局限于某一狹小地域，世界意識(shí)是其必要的前提，歷史教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地滲透。

例如，“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”上結(jié)“落日余暉”的康乾盛世，下開(kāi)“三千年未有之大變局”的近代中國(guó)，在初高中教材中均占有重要地位。教師要處理這一課的教學(xué)內(nèi)容，自然首先要突出家國(guó)情懷。雖然在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中清軍的整體表現(xiàn)實(shí)在不敢恭維，然而也有一些杰出的勇于捐軀的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，教學(xué)時(shí)教師有必要向?qū)W生介紹他們的壯舉。比如：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中第一位為國(guó)犧牲的少數(shù)民族將領(lǐng)陳連升，在1841年虎門之戰(zhàn)中，遭遇數(shù)倍于己的敵人，力竭陣亡，其子亦身受重傷而投海捐軀。英軍恨其堅(jiān)守不屈，臠割其尸，并將其坐騎黃驃馬擄去香港，該馬悲憤不已，遙望大陸絕食而死，時(shí)人贊曰“節(jié)馬”。此外，還有老將關(guān)天培、“定海三總兵”等許多愛(ài)國(guó)將領(lǐng)和他們的英勇故事，盡管由于時(shí)代的局限，他們身上或多或少存在著落后及不足之處，但其愛(ài)國(guó)精神卻是不容抹殺的。

需要注意的是，在突出這段可歌可泣的愛(ài)國(guó)壯舉之前，教學(xué)中教師還需要在分析戰(zhàn)爭(zhēng)的背景時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生打開(kāi)視野，放眼世界。教師要讓學(xué)生了解19世紀(jì)中期清朝的“GDP”雖然領(lǐng)先于全球絕大多數(shù)國(guó)家，可是這只是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的“回光返照”，同一時(shí)期的歐美列強(qiáng)已經(jīng)紛紛完成了近代政治體制的革新，工業(yè)革命如火如荼，東西方的差距豈是GDP總量對(duì)比這么簡(jiǎn)單！打開(kāi)世界地圖可以清晰地看到，“日不落帝國(guó)”已經(jīng)打敗了老牌的殖民帝國(guó)，占領(lǐng)并成功經(jīng)營(yíng)了印度，轟開(kāi)中國(guó)的大門幾同在弦之箭。教師只有引導(dǎo)學(xué)生充分了解戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)與世界，學(xué)生才能洞察東西方的真實(shí)差距，才能明白這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有多么殘酷與無(wú)望，也才能更敬仰那些在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇抵抗、迎戰(zhàn)堅(jiān)船利炮的陳連升們和他們的戰(zhàn)馬！

二、“家國(guó)情懷”是“世界意識(shí)”的終極擔(dān)當(dāng)

“中國(guó)需要更多地了解世界，世界也需要更多地了解中國(guó)”，在中國(guó)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人的政治話語(yǔ)中，“世界”從未缺席，而且分量越來(lái)越重?！安恢\萬(wàn)世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域。”[2]在我們這個(gè)時(shí)代，世界意識(shí)已經(jīng)逐漸引起關(guān)注，在這種背景下，家國(guó)情懷的教育有雙重的思考。一方面，教學(xué)中我們應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生將整個(gè)世界看作一個(gè)整體，在整體中感受某個(gè)國(guó)家或地區(qū)與世界整體的關(guān)系，從世界這一宏觀視角來(lái)審視人類的共同命運(yùn)，感知本國(guó)在全球大環(huán)境中的地位和作用，增強(qiáng)文化自信、文化自覺(jué)。另一方面，中國(guó)主動(dòng)了解世界、參與世界，是為了發(fā)展中國(guó)與世界，人類只有一個(gè)地球，家國(guó)情懷不能窄化，應(yīng)當(dāng)從對(duì)家人、家鄉(xiāng)的小愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)國(guó)家、世界和全人類的大愛(ài)。但無(wú)論基于哪一種思考，提煉家國(guó)情懷都是培育世界意識(shí)的終極目標(biāo)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

例如，筆者在聽(tīng)課中發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”章節(jié)中“侵華日軍的暴行”這一部分內(nèi)容時(shí)，有學(xué)生受到某些網(wǎng)絡(luò)極端言論的影響，課堂上的發(fā)言也變得比較極端，教師雖然立即叫停，卻沒(méi)有找到合理正確的途徑加以引導(dǎo)。筆者認(rèn)為，家國(guó)情懷與世界意識(shí)在這里都應(yīng)該發(fā)揮正面的作用。教師需要告訴學(xué)生的是法國(guó)作家弗朗索瓦·費(fèi)奈隆的名言：“All wars are civil wars， because all men are brothers.”（所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是內(nèi)戰(zhàn)，因?yàn)樗械娜祟惗际峭?。）日本人民也是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，遭受了原子彈的轟炸，傷亡慘重，戰(zhàn)后日本一片廢墟。我們?cè)谧l責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)、譴責(zé)法西斯的同時(shí)，不能不加分別地一味縱容無(wú)限復(fù)仇的情緒。教學(xué)中教師可以引用“四二九”武漢空戰(zhàn)中犧牲的陳懷民烈士的胞妹寫給被撞機(jī)的日本飛行員高橋憲一的妻子的信，彰顯既熱愛(ài)祖國(guó)又關(guān)心全人類命運(yùn)的大愛(ài)：

“我們要使這兩個(gè)國(guó)家以及全世界所有的國(guó)家，從侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘命運(yùn)里解放出來(lái)。我還得告訴你，我是厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的。但我們中國(guó)為抵抗暴力而戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)是維護(hù)正義和人道的戰(zhàn)爭(zhēng)。這意義和貴國(guó)不同?！壹依锏母改付挤浅Ｉ钋械仃P(guān)懷你，像關(guān)懷他們的兒女一般，不帶一點(diǎn)怨恨。我盼望有一天讓我們的手互相友愛(ài)地握手，心和心相印，沉浸在新鮮的年輕人的熱情里。我們有理由為這個(gè)信念而努力。祝你為全世界和平而奮斗！”[3]

三、“家國(guó)情懷”“世界意識(shí)”應(yīng)以現(xiàn)代文明為準(zhǔn)繩

中國(guó)的家國(guó)關(guān)系存在明顯的古今之變?！捌仗熘履峭跬?，率土之濱莫非王臣”，古代中國(guó)是一個(gè)家國(guó)一體的倫理本位社會(huì)，宗法與分封、以孝治天下、教化型的循吏等形塑了家國(guó)一體的倫理秩序，成為幾乎整個(gè)封建時(shí)代的立國(guó)原則，漸化為古代中國(guó)的大傳統(tǒng)。近代中國(guó)內(nèi)憂外患，在西學(xué)輸入的背景下，一部分知識(shí)分子要求仿照西方建設(shè)一個(gè)國(guó)民與國(guó)家直接聯(lián)系在一起的新國(guó)家，而傳統(tǒng)“大家族制”嚴(yán)重地阻礙了國(guó)民的培育和國(guó)家能力的發(fā)揮，由此他們對(duì)陳舊的家國(guó)觀念展開(kāi)了批判。19世紀(jì)以來(lái)的西方世界，民族主義興起，既壯大了一些民族國(guó)家，也因?yàn)楠M隘的家國(guó)世界觀導(dǎo)致了包括兩次世界大戰(zhàn)在內(nèi)的眾多戰(zhàn)爭(zhēng)?！皩W(xué)校歷史教育如果不以發(fā)展新時(shí)代的人格為本位的話，那么，本學(xué)科（歷史）將被視為‘閑學(xué)，在基礎(chǔ)教育中，也就失去了讓所有學(xué)生都學(xué)習(xí)的必要性。”[4]因而，家國(guó)情懷、世界意識(shí)應(yīng)從現(xiàn)代文明的角度，考量健全人格的社會(huì)價(jià)值，賦予人性以發(fā)展的意義——家國(guó)情懷不能落入狹隘民族主義的窠臼，世界意識(shí)不能滋生對(duì)外侵略或奴役的傾向。

最近關(guān)于法國(guó)巴黎圣母院失火的新聞，引起了各方的關(guān)注。有學(xué)生據(jù)此聯(lián)想到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中圓明園的劫難，認(rèn)為巴黎圣母院燒得活該。針對(duì)這種現(xiàn)象，課堂上歷史老師要進(jìn)行正確引導(dǎo)。英法聯(lián)軍火燒圓明園，毀滅了無(wú)數(shù)文化瑰寶，有正義感的西方人同樣譴責(zé)這種行為。眾所周知，大文豪雨果就悲痛地寫道：“這兩個(gè)強(qiáng)盜一個(gè)叫法國(guó)，另一個(gè)叫英國(guó)。法蘭西帝國(guó)從這次勝利中獲得了一半贓物，我渴望有朝一日法國(guó)能夠擺脫重負(fù)，清洗罪惡，把這些財(cái)物歸還被劫的中國(guó)！”巴黎圣母院同樣是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)7個(gè)多世紀(jì)滄桑變化得以保留至今，它不僅屬于法國(guó)，也不僅屬于歐洲，而是屬于全人類。所以大火發(fā)生以后，俄羅斯總統(tǒng)普京說(shuō)：“目睹巴黎圣母院失火，我們眼里滿含淚水?！比绻覀冃覟?zāi)樂(lè)禍于巴黎圣母院的被毀，實(shí)際上就陷入了狹隘的民族主義。這是一種以孤立、保守、排外為特征的民族主義，又稱“地方民族主義”，它將本民族利益放置于絕對(duì)至高無(wú)上的地位，而忽視其他民族的感情，難以用全球視野客觀、正面、全面地評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象和事件?！暗胤矫褡逯髁x”與今天我們倡導(dǎo)地區(qū)合作、全球化進(jìn)程、人類命運(yùn)共同體等現(xiàn)代文明南轅北轍。

“許多青年學(xué)生滿懷愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的道德義憤，卻對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治缺乏足夠的了解和應(yīng)有的認(rèn)知，缺乏思考判斷的能力，加之長(zhǎng)期以來(lái)與作為人類文明基礎(chǔ)的人道主義價(jià)值的隔絕，他們很容易走向民族主義，成為狹隘民族主義的‘圣斗士”。[5]稍有不慎，這種思想又極易成為抵制開(kāi)放、仇外排外、制造民族分裂和民族仇恨的反現(xiàn)代化力量。課上教師可以呈現(xiàn)在巴黎圣母院大火之后，圓明園遺址公園發(fā)表的《文明不能承受之殤》評(píng)論文章，“每件文物都是文化的象征，每座博物館都是人類文明的寶庫(kù)。衷心祈愿文物都能夠遠(yuǎn)離災(zāi)難，代代傳承”[6]。讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到地球是人類共同的家園，各國(guó)各地區(qū)同氣連枝，無(wú)論在交往中出于什么角色，在戰(zhàn)火中是否燃燒到家園，都無(wú)法回避歷史的客觀發(fā)展和命運(yùn)的共通共榮。

《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出歷史課程要“培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地觀察、分析歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)世界的了解，從歷史中汲取智慧，養(yǎng)成現(xiàn)代公民應(yīng)具備的人文素養(yǎng)”，歷史課程既要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹(shù)立民族自尊心和自信心”，又要幫助未成年人“形成正確的國(guó)際意識(shí)，理解和尊重其他國(guó)家和民族所創(chuàng)造的文明成果”。[7]

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》也指出，要通過(guò)歷史學(xué)習(xí)“擴(kuò)大掌握歷史知識(shí)的范圍，深入地了解歷史發(fā)展的基本線索”“初步認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的理論和方法認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，逐步形成科學(xué)的世界觀和歷史觀”。[8]可見(jiàn)，歷史教學(xué)中的家國(guó)情懷與世界意識(shí)，兩者缺一不可，都是促進(jìn)形成并完善中學(xué)生健康的歷史價(jià)值觀的重要元素。

無(wú)家國(guó)情懷，愛(ài)國(guó)主義教育難以落實(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得不到彰顯和關(guān)懷。無(wú)世界意識(shí)，人類命運(yùn)共同體終是空談，融合世界文明良性發(fā)展也只能停留在口號(hào)層面。歷史教育本質(zhì)上是一種思想教育，是有關(guān)社會(huì)人生和歷史觀念的教育，所以歷史教育工作者應(yīng)在現(xiàn)代的、文明的歷史觀之下，科學(xué)適切地家國(guó)同構(gòu)，全面理性地放眼世界。<＼＼ysc02＼工作盤 （D）＼邱＼江蘇教育＼中學(xué)＼06＼KT1.TIF>

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[8]教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京：人民教育出版社，2003：3.