祈向多元——呼和浩特城市文化品牌的塑造與構(gòu)建

郭冬梅

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祈向多元——呼和浩特城市文化品牌的塑造與構(gòu)建

郭冬梅

（呼和浩特職業(yè)學(xué)院，呼和浩特 010051）

呼和浩特城市文化品牌的塑造要基于城市本身具有的異質(zhì)的民族特色文化，并以多元性的路徑充分打造城市文化形象，如城市建筑、召?gòu)R文化、昭君文化、草原文化、飲食文化和生態(tài)城市等。但在城市文化的建設(shè)中，呼和浩特同樣也面臨著“同質(zhì)化”、蒙元文化特色和資源未能充分發(fā)掘等問(wèn)題。

呼和浩特；多元文化；文化品牌；同質(zhì)化

呼和浩特是蒙古語(yǔ)，意為“青色的城”，是內(nèi)蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教和金融中心。呼和浩特有著悠久的歷史和燦爛的文化，是華夏文明的發(fā)祥地之一。在城市文化建設(shè)中，呼和浩特依托城市歷史文明，致力于打造富有民族和地域特色的多樣文化，力求構(gòu)筑一種祈向多元的城市文化品牌。

一、構(gòu)筑祈向多元城市文化品牌的質(zhì)素

呼和浩特是一個(gè)多民族聚居的城市，包括蒙古族、漢族、回、滿、達(dá)斡爾、鄂溫克等40多個(gè)民族，各民族人民用勤勞和智慧，創(chuàng)造了富有特色的民族文化，在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)、文化交流中，各民族相互學(xué)習(xí)、相互吸收，使得呼和浩特文化具有多元互質(zhì)性的特點(diǎn)，多種民族文化并相發(fā)展構(gòu)成了呼和浩特與眾不同的城市文化。

蒙元文化是呼和浩特的特色文化，也是呼和浩特城市文化的根脈。蒙元文化是以蒙古族為主的民族所形成的文化，在歷史發(fā)展中吸收了漢、藏、女真、突厥等民族的文化?！俺鞘袕钠淦鹪粗蹙褪莿?chuàng)造、傳播和傳承文化的重要載體。人類(lèi)創(chuàng)造了城市，也創(chuàng)造了城市文化?！盵1]歷史記載，呼和浩特曾是胡服騎射的發(fā)祥地，是昭君出塞的目的地，是鮮卑拓跋族的興盛地，也是蒙古族生活的聚居地。呼和浩特市舊稱(chēng)為歸綏、綏遠(yuǎn)。在明朝時(shí)已頗具規(guī)模，阿拉坦汗作為成吉思汗的直系后裔，在明朝時(shí)統(tǒng)一漠南各部，在今內(nèi)蒙古自治區(qū)中部的土默川平原上擴(kuò)建、穩(wěn)固了呼和浩特城市。阿拉坦汗努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)各民族和平友好生活，在他統(tǒng)治時(shí)期，蒙元文化不再封閉，不再唯我獨(dú)尊，而是積極走出去，與其他民族文化互相融和，形成了更具包容性的民族文化。

蒙元文化內(nèi)蘊(yùn)豐富，是呼和浩特城市文化建設(shè)的基本質(zhì)素，它從里到外影響著呼和浩特的城市面貌。在精神氣質(zhì)上，蒙元文化的遼闊、雄健、博大、力量、粗獷等質(zhì)素散發(fā)著迷人的魅力，在城市建筑、文化活動(dòng)、體育競(jìng)技、飲食服務(wù)、用品器具、服飾文化等方面彰顯出來(lái)，影響著城市居民的精神品質(zhì)，成為游客神往的氣質(zhì)。呼和浩特成為中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，蒙元文化彰顯出的特色資源功不可沒(méi)。

伊斯蘭文化的發(fā)展與傳承，構(gòu)成呼和浩特城市文化的又一質(zhì)素。呼和浩特市回民區(qū)是回族群眾聚居的地方，積淀了千百年濃厚的伊斯蘭文化?；孛駞^(qū)最具代表性的古建筑是始建于1693年（康熙三十二年）的清真大寺，呼和浩特清真大寺位于回民區(qū)通道南街東側(cè)，它是呼和浩特市原有8座清真寺中，建筑年代最早、規(guī)模最大的一座。穆斯林教眾在南北清真兩寺學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)，舉行各種宗教活動(dòng)，穆斯林習(xí)俗非常濃郁，伊斯蘭風(fēng)格建筑集中，穆斯林商業(yè)繁榮，民族服飾、民族器具、民族宗教活動(dòng)等都為呼和浩特的文化文明增添了異樣的內(nèi)容。清真餐飲在呼和浩特市也久享盛名，特別是回民區(qū)的牛街，有特色的清真飲食店聚集在這里，油不浪兒、蜜麻葉、油酥饃、干墊兒、炒面、拉面等民族飲食讓賓客流連忘返。

呼和浩特在傳承民族歷史文化的同時(shí)，采用各種現(xiàn)代科技手段和信息技術(shù)打造和諧宜居城市，努力構(gòu)建現(xiàn)代城市文明?，F(xiàn)代城市文明追求的是人與人、人與環(huán)境的和諧發(fā)展，在城市建設(shè)方面，呼和浩特體現(xiàn)了進(jìn)步、平等、文明、和諧的發(fā)展理念，城市的建筑、交通、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展更加人性化、現(xiàn)代化。呼和浩特市作為自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)、金融中心，在建設(shè)現(xiàn)代城市文明上注重環(huán)境、生態(tài)保護(hù)，將資源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展與城市現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)，在路橋建設(shè)、軌道交通、路標(biāo)建設(shè)以及場(chǎng)館建設(shè)上融入現(xiàn)代元素，體現(xiàn)了先進(jìn)的科技文明，使得市民感受到文化城市、現(xiàn)代城市的融合氛圍。如南二環(huán)、北二環(huán)高速橋的修通，以及周?chē)范蔚木G化、美化，讓人體驗(yàn)到了“一橋飛架南北”的快捷與亮麗。擬興建的地鐵是市民們的期待，它是呼和浩特躋身于現(xiàn)代城市的重要標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了呼和浩特城市現(xiàn)代化建設(shè)，高科技帶給城市日新月異的變化，呼和浩特現(xiàn)代城市文明建設(shè)是世界城市的一種發(fā)展趨勢(shì)和潮流，是城市可持續(xù)發(fā)展的必然訴求。

二、堅(jiān)持民族特色文化的多元路徑

堅(jiān)持發(fā)展民族特色文化，是城市文化建設(shè)和城市文化品牌塑造的核心要素。在快速城市化的進(jìn)程中，標(biāo)準(zhǔn)化、單一化的建設(shè)模式，磨滅了城市的個(gè)性，城市的“同質(zhì)化”建設(shè)已成為當(dāng)代城市文化建設(shè)中的最大弊端。所以，打造城市文化品牌必須堅(jiān)持民族特色文化。呼和浩特在城市文化品牌建設(shè)中，就從多元路徑堅(jiān)持民族特色文化。

首先在城市建筑方面，努力體現(xiàn)民族文化元素。興建了蒙古風(fēng)情園、內(nèi)蒙古博物院、大劇院、體育館、內(nèi)蒙古會(huì)展中心等文化設(shè)施；維護(hù)和修繕烏蘭夫紀(jì)念館、將軍衙署、公主府等歷史遺址；用草原文化符號(hào)裝飾成吉思汗大街、通道街等街區(qū)的建筑物，建設(shè)蒙元文化特色景觀區(qū)；在鄂爾多斯大街兩側(cè)有墻體的街道上介紹蒙古族傳統(tǒng)文化知識(shí)。建成了呼和浩特市民族文化產(chǎn)業(yè)基地，主營(yíng)民族工藝品加工制作和藝術(shù)花燈設(shè)計(jì)制作。為獻(xiàn)禮自治區(qū)成立60周年的伊斯蘭建筑特色景觀街兩側(cè)的建筑物以拱券、穹隆、彩色琉璃磚裝飾，飽滿的綠色或黃色的球形殿頂，高聳的柱式塔樓，讓人領(lǐng)略到濃郁的伊斯蘭風(fēng)情。

其次，保護(hù)召?gòu)R文化。召?gòu)R古跡集中在玉泉區(qū)，玉泉區(qū)的前身是阿拉坦汗所建“庫(kù)庫(kù)和屯”（蒙古語(yǔ)意為“青色的城”，簡(jiǎn)稱(chēng)“青城”）的中心區(qū)域所在地。阿拉坦汗在明朝時(shí)統(tǒng)一漠南各部，積極發(fā)展生產(chǎn)力，維持與明王朝的和平互市。他為明朝漢蒙和平和藏傳佛教的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。阿拉坦汗統(tǒng)治時(shí)期，建造了很多喇嘛寺廟，民間有“七大召、八小召”之說(shuō)。玉泉區(qū)是呼和浩特市召?gòu)R古跡最為集中的地方，呼和浩特市政府投入資金修繕召?gòu)R，著力打造街區(qū)環(huán)境，改變了過(guò)去景區(qū)周邊臟、亂、差的情況。目的主要是弘揚(yáng)召城歷史文化，展現(xiàn)青城古韻。

第三，打造昭君文化節(jié)，弘揚(yáng)昭君精神。王昭君作為歷史人物家喻戶曉，是和平文化的代表?！罢丫幕且灾袊?guó)‘和合’的哲學(xué)主張為基礎(chǔ)，以和平統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、合作發(fā)展、共同繁榮為核心，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化綜合發(fā)展為目的的文化，是中華民族強(qiáng)大凝聚力的表現(xiàn)，能夠?yàn)楝F(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)深刻的、富于哲理的啟示?！盵2]昭君文化節(jié)是“和文化”的體現(xiàn)，是自治區(qū)和首府呼和浩特一項(xiàng)無(wú)形的、豐富的文化資產(chǎn)，它現(xiàn)已舉辦了13屆，每一屆都風(fēng)格獨(dú)特，隆重而精彩，它已不僅僅是向人們傳播昭君文化，更是包括了文化藝術(shù)交流、經(jīng)貿(mào)合作、體育旅游、美食、民俗等大型的綜合性的節(jié)日，群眾參與熱情也是空前的。昭君文化節(jié)既是文化盛會(huì)，又是經(jīng)濟(jì)盛會(huì)和營(yíng)銷(xiāo)盛會(huì)，已深受首府市民和中外游客的喜愛(ài)，它是呼和浩特一張亮麗的城市名片。

第四，在文化傳播方面，依托草原文化，促進(jìn)現(xiàn)代文化交流。呼和浩特市舉辦了各種規(guī)模不等的蒙古族文化活動(dòng)，如2015年10月舉辦的中蒙博覽會(huì)，舉行了十幾項(xiàng)文化藝術(shù)交流活動(dòng)，促進(jìn)了雙方的文化合作。舉辦了極具民族特色的蒙古族風(fēng)情旅游那達(dá)慕活動(dòng)，包括那達(dá)慕賽馬、射箭、搏克（蒙古式摔跤）等傳統(tǒng)項(xiàng)目，還有成吉思汗祭祀、民族服飾及草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、草原牧民生活技能比拼、草原風(fēng)情人體彩繪等20多項(xiàng)文體娛樂(lè)活動(dòng)。呼和浩特市舉辦的少數(shù)民族文化旅游藝術(shù)節(jié)，文化、體育、旅游活動(dòng)項(xiàng)目眾多。還成功舉辦了3屆呼和浩特國(guó)際民族文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，得到了參展機(jī)構(gòu)和業(yè)內(nèi)人士的一致好評(píng)，成為中國(guó)最優(yōu)秀文化產(chǎn)品集中展示與交易平臺(tái)。極具蒙元文化特色的產(chǎn)品在文博會(huì)上展出，如民族服飾、工藝飾品、刀具、皮畫(huà)、馬具、金器、銀器、牛角制品、石雕、木雕、宗教用品等，除了大型的活動(dòng)外，還經(jīng)常舉辦少數(shù)民族優(yōu)秀劇目會(huì)演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展示、民族服飾展演、蒙古族皮畫(huà)作品、民俗表演、旅游攝影、交流座談等活動(dòng)，這些都極大地增進(jìn)了民族文化之間的交流與合作，促進(jìn)了經(jīng)貿(mào)往來(lái)，也豐富了呼和浩特市的旅游資源。

第五，在飲食服務(wù)和美食傳承方面，市政府規(guī)范餐飲服務(wù)業(yè)，努力將特色飲食打造成首府旅游的一道品牌。一方水土養(yǎng)育一方人，蒙古族美食在首府深受市民及游客的喜愛(ài)，蒙古族美食有面類(lèi)、肉類(lèi)、茶類(lèi)等，食材雖普通，但吃起來(lái)卻別有風(fēng)味。呼和浩特市的大燴菜和油炸糕也是一絕，大燴菜有巴盟、伊盟風(fēng)味，也有東北風(fēng)味。莜面和蕎面也深受本地和外地人的喜愛(ài)。

最后，著力建設(shè)生態(tài)文明城市和旅游城市。呼和浩特北依陰山，南臨黃河，大青山是它的天然屏障，建設(shè)美麗和諧、富有自然氣息的“青城”是呼和浩特對(duì)外的主要形象?，F(xiàn)在政府已投資建成哈德門(mén)國(guó)家森林公園（國(guó)家AA級(jí)旅游景區(qū)）、烏素圖森林公園（國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)國(guó)家級(jí)森林公園）、大青山野生動(dòng)物園、南湖濕地公園等景點(diǎn)。政府投資改善城市園林綠化，城市綠化率達(dá)到國(guó)內(nèi)同級(jí)城市標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)發(fā)水果采摘園、休閑農(nóng)場(chǎng)、度假農(nóng)莊等，發(fā)展以放牧、喂養(yǎng)、騎馬、狩獵、避暑療養(yǎng)、特色餐飲、民俗表演、園藝勞作等為活動(dòng)項(xiàng)目的生態(tài)旅游業(yè)，著力建設(shè)富有民族特色、地域特色的旅游城市。

三、構(gòu)筑祈向多元城市文化品牌的困境與問(wèn)題

（一）城市同質(zhì)化，面臨千城一面的現(xiàn)象

全球化浪潮給城市帶來(lái)了深刻的變革，建立在科技進(jìn)步基礎(chǔ)上的現(xiàn)代城市文化，與現(xiàn)代工業(yè)化和信息化的生產(chǎn)、生活方式深度融合，逐步向城市生活各領(lǐng)域滲透，改變著城市的風(fēng)貌和城市居民的精神特質(zhì)。城市文化作為現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，在不同的國(guó)家有著差異，如“韓國(guó)模式”、“日本模式”、“香港模式”、“新加坡模式”等。城市文化在現(xiàn)代性的進(jìn)程中，雖然力求個(gè)性和特色文化，但無(wú)不表現(xiàn)了工業(yè)文明、信息科技所帶給城市擴(kuò)張之后共同的文化特征，換言之，城市在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，表現(xiàn)出了千城同質(zhì)的現(xiàn)象，呼和浩特也不例外。

呼和浩特作為首府城市，近幾年建筑規(guī)模、人口規(guī)模都發(fā)生了很大的變化，呼和浩特興建的高樓隨處可見(jiàn)。“從審美視覺(jué)的層面看，工業(yè)城市文化在外觀上機(jī)械規(guī)整，規(guī)模化和標(biāo)準(zhǔn)化的傾向較為突出。”[2]呼和浩特城市規(guī)模的擴(kuò)張、城市文化的發(fā)展與全國(guó)其他城市有著一致性，多是在城市建筑外觀、交通建設(shè)、綠化美化、文化場(chǎng)館建設(shè)、樓群標(biāo)志等方面體現(xiàn)信息化，體現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)文明所給予的嶄新風(fēng)貌。呼和浩特城市文化建設(shè)作為城市整體建設(shè)的一分子，發(fā)展理念基本上也與其他城市并無(wú)兩樣，追求“和諧”宜居城市。在城市的發(fā)展內(nèi)涵上，呼和浩特城市文化未能挖掘得更深，未體現(xiàn)出真正的“草原文化”，在城市的文化建設(shè)上不能拓展城市的文化功能，群眾對(duì)城市文化的認(rèn)知很淺，對(duì)城市日新月異的建設(shè)速度很認(rèn)可，但對(duì)于城市文化觀念淡漠，這充分說(shuō)明城市文化建設(shè)沒(méi)有走進(jìn)群眾心中，沒(méi)有給他們更加切實(shí)的關(guān)照。這種現(xiàn)象在全國(guó)很多城市都存在，文化是“軟實(shí)力”，城市在規(guī)模擴(kuò)張的時(shí)候，都不同程度地忽略了城市文化的內(nèi)驅(qū)力。

城市文化在邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，其社會(huì)調(diào)適能力會(huì)產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)不能起到的作用，城市文化滯后于城市外部擴(kuò)張速度，這也是一個(gè)必然的過(guò)程。但是，城市尤其是首府城市愈要清楚認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)象，在遵循文化發(fā)展內(nèi)部規(guī)律的基礎(chǔ)上，下大力氣促進(jìn)城市文化發(fā)展更加現(xiàn)代化，真正凸顯現(xiàn)代城市文化的張力。

（二）蒙元文化作為最具有底蘊(yùn)的文化，在帶動(dòng)城市發(fā)展過(guò)程中未能有效發(fā)揮作用

文化是城市的根脈，呼和浩特市有著2 400多年的建城史，悠久的歷史形成了多種文化兼容并蓄、交相發(fā)展的格局，悠久的歷史成為城市文化建設(shè)的根。蒙元文化是呼和浩特最基礎(chǔ)、最具有底蘊(yùn)的文化?！俺鞘邪l(fā)展需要文化滋養(yǎng)，城市也是文化的生命力載體。”[3]城市的發(fā)展非常需要文化定位，草原文化的精髓在呼和浩特得到了傳承。但是，蒙元文化作為底蘊(yùn)豐厚的文化質(zhì)素，在城市整體文化發(fā)展中的帶動(dòng)效應(yīng)不強(qiáng)，在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中未能有效發(fā)揮引領(lǐng)作用。

蒙元文化對(duì)于居民和游客而言，僅僅是蒙餐、蒙古族文化飾品、蒙古族藝術(shù)等，蒙元文化的深刻內(nèi)涵和精神氣質(zhì)沒(méi)有在城市文化建設(shè)中表現(xiàn)得淋漓盡致，蒙元文化所負(fù)載的草原文化底蘊(yùn)未能有效體現(xiàn)出來(lái)。未來(lái)呼和浩特市政府在傳承歷史文化的同時(shí)，應(yīng)加大投入創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展面向現(xiàn)代的城市文化。應(yīng)重點(diǎn)依托蒙元文化，促進(jìn)蒙元文化的創(chuàng)新創(chuàng)意發(fā)展，將蒙元文化與城市的其他文化傳統(tǒng)、節(jié)慶活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳說(shuō)等融合，打造富有現(xiàn)代氣息的、多樣的城市文化生態(tài)。通過(guò)蒙元文化的創(chuàng)新與創(chuàng)意發(fā)展，激發(fā)出城市的活力和創(chuàng)造力，推動(dòng)城市文化功能的創(chuàng)新與變革。呼和浩特市在不斷新建高樓大廈的時(shí)候，也要注意到建筑只是城市的外表，文化才是一座城市的心靈。呼和浩特的城市文化創(chuàng)新要群策群力，既要有政府的投入，也要有社會(huì)團(tuán)體的參與、市民的擁護(hù)，在創(chuàng)新創(chuàng)意上既注意資源節(jié)約，也要關(guān)懷人心。

參看文獻(xiàn)：

[1] 陳柳欽. 城市文化:城市發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力[J]. 學(xué)習(xí)認(rèn)壇, 2011(2): 63-68.

[2] 王林生. “范式”轉(zhuǎn)換：城市文化現(xiàn)代化的重要范疇[J]. 重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2015(1): 61-65.

[3] 朱紅. 淺析文化對(duì)于城市的意義[J]. 傳奇·傳記文學(xué)選刊(理論研究), 2011(3): 147,150.

（責(zé)任編校：賀常穎）

Diversity—Molding of Urban Culture for Huhhot

GUO Dongmei

(Huhhot Vocational College, Huhhot, NeiMongol 010051, China)

The molding of urban culture for Huhhot should be based on its exotic and ethnic characteristics with diversified carriers， such as architecture， temples， Zhaojun related culture， grasslands， food and ecology. However，it is in the urban cultural construction Huhhot is also facing with the issue of “assimilation” that Mongolian culture is not fully explored.

Huhhot; diversity; cultural brand; specialty

G 112

A

2096-059X(2015)06–0091–04

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.06.020

2015-11-02

郭冬梅（1974-），女，漢，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，碩士，講師，主要從事文化研究、美學(xué)研究。